一
    前几天有个同学问我：“你现在都这么大了，不会还在看什么古诗词吧？”这个问题问得我无比尴尬，但我不再感到孤独了，“德不孤，必有邻”，我知道了许多像我一样关心精神价值甚于关心物质价值的人的存在，虽然他们并不在我身边。

    曾经我还被问到这么一个经典问题：“古诗词有什么用？”当时的我面对这个问题有点不知所措，我总不能说“不为无益之事，何以遣有涯之生”吧。后来得知当代著名诗词学家叶嘉莹先生也常遭遇这个问题，而叶先生的回答是：“使你的心灵不死。”
    古诗词既不能帮你升官，又不能帮你发财，但是借用孔子的一个譬喻，不为诗，“其犹正墙面而立也与。”一个人的心如果完全沉溺在物欲之中，被实际利益障目，就如同面墙而立，再也感受不到世界的丰富和美好，岂不很可悲？诗能让你“多识于鸟兽草木之名”，并和世界建立一种精神关系，独与天地精神相往来。荷尔德林唱道：“神本人

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2009年5月25日，周一，陰轉雨。

我以為這就是留園，進去結果被保安攔住了，問我去哪，我還理直氣壯地說去留園，他說這里不是留園，是居民小區。這次第，怎一個囧字了得……不過，這小區的風格我很喜歡，古樸又不失典雅。

留園。

滿地落花紅幾片。

2009年5月24日，周日，晴。

此行處女拍。廋西湖北門外一景。面對如此清幽的景色的我的身后卻是那般熙攘的人群……

平山堂在西湖北門對面的大明寺內。我對寺廟素來反感，因為佛主早已被眾人渡化得慘不忍睹了，眼不見為凈，來此主要是為了看看歐公的平山堂。我對平山堂的印象卻是來自東坡的詞句：“長記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。”現在顯然無緣領略此意境了。

苦难应该让每个人独自默默地感受，这样苦难才能在每个人心中呈现特殊的精神价值，虽然这种价值的获得是不得已的，而当它被群体亢奋式的无休止的同情所淹没，那剩下的便只是演说式的做作了。

对苦难者的同情不啻是一种侮辱和亵渎。我又何尝没有哭过，只是我不愿陪着苦难者一起哭。——这是对他们的尊重。

我只是反对对苦难者的同情，而不是反对对苦难者的帮助。——如果能做到不住相布施的话。普遍情形却是，不是道德标榜就是道德绑架，而苦难者则沦为工具，毫无人格可言。——这未尝不是更大的苦难。

周国平在《尼采：在世纪的转折点上》一书中这样论述：

    在对他人的关系上，尼采把奴隶道德归结为同情。以同情为道德的心理基础和基本原则，在伦理学史上是一重要传统，尤为英国经验主义者和功利主义者所主张。叔本华也持这一见解。基督教的“爱邻人”原则实际上是同情说的宗教形式。现在，尼采从心理和效果两方面对同情进行分析。尼采认为，从心理上看，同情首先是一种弱者的心理。一个坚强的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。他在人前隐匿自己的眼泪，怀着

富裕的标志。——王维诗云：“从贪始觉贫。”它的否命题便是西塞罗所说的：“满足是富裕的标志。”

追求财富的动机。——德波特说：“追求财富的动机不一定单纯出自对奢侈生活的渴望，最主要的可能是希望得到别人的赞赏和尊重，否则他人便会对我们视而不见。”亦即虚荣心作祟。马克思曾谈到人的本质的异化：“古代的观点和现代世界相比，就显得崇高许多，根据古代的观点，人，不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，毕竟始终表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。”这与其说是生产力决定的，毋宁说是虚荣心决定的。——这种虚荣心正来源于万恶的集体意识。——说实话，我崇尚伊壁鸠鲁式的社会。

乐道者安，非干穷达。——许多自

某国人是这样一个类的存在：最服从管理——出于怯懦和懒惰的奴性；最不愿承认是被管理——出于个人自尊心和民族虚荣心或者集体无意识；最热衷管理他人——出于道德优越感。他们既害怕自由，又害怕他人说他们不自由，还害怕他人自由，所以他们需要这样一种自由——限制他人自由的自由。

听成龙一席充满语病的话，贱氓很生气，后果很严重。原因当然不是出于他们对汉语的热爱和对自由的渴望，而是成龙对他们进行了双重的侮辱：一是竟敢认为他们需要被管理才善；二是竟敢认为他们的国家管理不善。殊不知他们和国家是一体的，那些话无异于说：“你啊该管管自己了。”这不是赤裸裸的挑衅么？

不过成龙毕竟没有虎说，某国人——喜欢以道德的名义吃人的禽兽——不关进笼子那是相当的可怕。——正如他现在所见识到的。

为教育正名。——教育必须面向个人，仅此而已。克里希那穆提说：“现在的教育所关心的是外在的效率，它完全忽视——或有意歪曲——人的内心；它只发展人的某一部分，而让其它部分自生自灭。”更严重的事实是学校为发展人的某一部分而不惜扼杀整个人。周国平说：“针对我们教育教育的现状，我认为有必要重温卢梭的一个著名论点：教育就是生长。杜威进而阐发道：这意味着生长本身是目的，在生长的前头并没有另外的目的，比如将来适应社会、做出成就之类。此言精辟地道出了教育的本质。”这也就是孔子所强调的“君子不器。”早在上个世纪初，王国维就愤然道:“

清明歸故鄉掃墓

今至已成客，別來難計年。

山淋青入夢，花泄紫隨煙。

細雨何人墓，微風孤鳥天。

故鄉終是幻，歸處幾詩篇。

清明歸故鄉掃墓，這其實是我和故鄉第一次親密接觸，根本就無所謂別，故有“別來難計年”云云。那天并未下雨，可我感覺，沒有雨就不成清明，就如同沒有月就不成中秋，所以“唯心”了一下。