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胜谛（灭谛）只有空性法者。空性是常法，也是无为法，所以胜谛一定是常法，没有无常法。四身（化身，报身，光明法身和自性法身）佛中的自性法身佛属于胜谛。自性法身佛是空性所成的佛，也就是灭谛所成的佛，亦是本性所成的佛。自性法身佛是空性，是常法，也是胜谛。

空性以外的法都属于俗谛。俗谛的法有常法和无常法，常法如虚空法者，无常法如杯子法者等都属于俗谛的法。出离心、大悲心、菩提心、悟空性的智慧等都是无常法，也都是俗谛的法。俗谛的法有世间法和出世间法。

俗谛中的出世间法是道谛。道谛的法都是无常法，其中又分为方便资粮和智慧资粮。道谛的方便资粮如出世间的悲心、出世间的慈心、出世间的大悲心、出世间的大慈心、出世间的菩提心等等；道谛的智慧资粮如出世间的悟无我的智慧、出世间的悟二空的智慧、出世间的悟缘起性空的智慧、出世间的悟缘起性空无自性的智慧等等。例如释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的菩提心、悟空性的智慧等都是道谛的法，但是释迦牟尼佛的本性却是空性，是胜谛，不是道谛，更不是俗谛。见道位以上的圣者是道谛的法，（因为是悟空性现证），属于僧宝；他们的悲心、慈心、大悲心、菩提心、智慧等都是道谛的法，属于法宝。

俗谛中的世间法是未出世间的法，也就是三界中的法。见道位以下的菩萨，如直入大乘资粮道和加行道的菩萨是世间法，是凡夫，因为他们还没有悟空性现证，所以还没有出世间。他们的菩提心、大悲心、大慈心、悲心、悟空性的智慧等等也都是世间法。只要是还未现证空性的法都是属于世间法。但是从小乘阿罗汉转入大乘资粮道和加行道的菩萨是出世间（道谛）的法，属于僧宝；他们的菩提心、大悲心、悲心、悟空性的智慧等也都是出世间（道谛）的法，属于法宝。

以因理来说：道谛和俗谛是三有（边）。一有：道谛遍俗谛，只要是道谛就一定是俗谛；二有：俗谛不遍道谛，如直入大乘资粮道菩萨的菩提心是俗谛，但不是道谛，因为还未现证空性；三有：不是道谛也不是俗谛的，如胜谛。慧和智慧是四有：一有：是慧又是智慧的，如出世间的智慧是慧也是智慧；二有：是慧不是智慧的，如入道之凡夫的慧不是智慧，因为只是悟空性比量的境界；三有：是智慧不是慧的，如未入道的凡夫的智慧不是慧；四有：不是慧也不是智慧的，如空性不是慧也不是智慧，因为空性是常法，而慧和智慧都是无常法。出世间法和道谛是三有。一有：道谛遍出世间法，只要是道谛的法一定是出世间法；二有：出世间法不遍道谛，如胜谛是空性，是出世间法，但不是道谛；三有：不是道谛也不是出世间法的，如世间法。俗谛和道谛也是三有。一有：道谛遍俗谛，只要是道谛就一定是俗谛；二有：俗谛不遍道谛，如未出世间的菩提心是俗谛但不是道谛；三有：不是道谛也不是俗谛，如胜谛。菩提心与道谛是四有。一有：是菩提心也是道谛，如释迦牟尼佛的菩提心；二有：是菩提心不是道谛，如直入大乘资粮道菩萨的菩提心是菩提心但不是道谛；三有：是道谛但不是菩提心，如圣者菩萨的大悲心是道谛（因为出世间）但不是菩提心；四有：不是菩提心也不是道谛，如未出世间的智慧不是菩提心也不是道谛。俗谛的法与常法是四有。一有：是俗谛的法也是常法，如虚空法者是俗谛的法也是常法；二有：是俗谛的法不是常法，如释迦牟尼佛是俗谛的法，但不是常法；三有：是常法但不是俗谛的法，如空性是常法但不是俗谛的法，因为空性是胜谛的法；四有：不是常法也不是俗谛的法，如虚空莲花，因为它不存在，所以不是常法也不是俗谛的法。

國際嘎檔巴佛教總會於中華民國100（西元2011）年10月14日（阿帝夏大尊者全離憂紀念日）起至23日舉辦第八屆幸福從此開始 – 「走進西藏」佛陀舍利及西藏古物文化世界大展。

現今世界天災人禍頻密發生，此皆由於溫室效應、磁場改變，也因全球不同的非環保環境而影響的後果。從客觀的角度來看，此乃因為缺乏善文化及因眾生的貪嗔痴所引而來。故為抗禦此負能量，尊貴的嘎檔堪慶 依尊第十八世種菟仁波切發動大眾一同共修「 六字咒」，以良性之磁場來抗衡負能量。以清淨的慈心、悲心來唸誦六字咒能改變能量，不僅能夠減少災難發生率，也能獲得佛菩薩的殊勝加持、淨化人心。也因為大家共修的力量，功德更是不可思議。

此六字咒雖簡短，卻總攝了諸佛不可思議之加持力。所累積的功德亦能供養佛陀與諸大弟子、上師三寶，祈願世界和平、福慧增長。

依尊第十八世種菟仁波切期望在即將展開長達10天的大展裡可與廣大善信一起來圓滿世界性創舉。無論您身在何處，都能在這10天的大展的開放時間與光臨大展的所有佛友共同創下念頌12億遍六字大明咒的偉大壯舉！

胜者释迦牟尼佛初转法轮的时候，于色、空、行无常与无我等诸法讲解，同时也讲解五蕴、十八界、四圣谛、十二缘起等法。其中四圣谛的普烦恼方（苦谛、集谛）和相净方（道谛、灭谛）之修持，主要是以入、反入（不入）、因与果四个来讲解。而道谛是灭谛的因，前者是无常法，灭谛则是常法，若要获得灭谛一定要有道谛的修持。无论是大小乘都必须于见道以上果位者，即出世间之圣者，才有存在圣尊自续之相净谛，也就是道谛和灭谛又称为法宝。

如果以宗派的立场来说，因为自续中观说，自续就是自心一样的道理，只要是受蕴能遍布的，全部叫做自续遍布，因此“续”跟“心”是相同的存在。所以“人”跟人的心是没有差别的，心就是补达钆拉(有生命者)，补达钆拉就是心。因此以自续中观而言，「佛、法、僧」三宝是可以合的，比如释迦牟尼佛的心，也是释迦牟尼佛也是道(慧)，因为释迦牟尼佛是遍知所以一定是道。所以释迦牟尼佛是佛宝，也是法宝（因为是道故），也是僧宝（因有生命故）。因此在自续中观里，法宝跟僧宝不一定是相违的，因为他承认法宝里的道谛，可以是有生命的（如释迦牟尼佛），也可以是无生命的（如释迦牟尼佛的菩提心），所以法宝跟僧宝是成三边法，而不是相违法。但是在应成中观则不然，因为应成说只要是心的话，就不可以是补达钆拉（生者），是补达钆拉的话就不可以是心，而且这在经部与俱舍的宗派里，都一样如是承认。只有自续中观跟唯识，说人的心跟“人”是一样的，因此“心”是补达钆拉，但是心以外的补达钆拉​​，他也承认而不是不承认。所以以应成中观来说，释迦牟尼佛(补达钆拉)，不是释迦牟尼佛的心，也不是法宝(非补达钆拉)，因为一个是有生命的，一个是非生命的。因此在应成中观里，释迦牟尼佛是道谛的佛，是有生命的是有为法；而释迦牟尼佛的菩提心则是道谛，是没有生命的但也是有为法。所以以应成中观来说，法宝跟僧宝一定是相违法，因为他承认法宝里的道谛和灭谛，都是非补达钆拉的法，而僧宝一定都是有生命的法。

如果以自续中观而言，只要是出世间的，无论是补达钆拉或非补达钆拉的法，都可以是道谛也是法宝，因为他承认佛法僧三宝是可以合的。但是以应成中观来说，法宝一定是非补达钆拉，所以出世间的道谛与灭谛就是法宝。那法宝的“相性”是常法，而「不可思议等八功德，某一具足之圣尊续相净谛。」就是法宝的相性。因此只要是大小乘见道以上果位者的道，如悟无我、悟空性的智慧，如出离心或是菩提心，全部都是道谛也是法宝；那出世间的圣者或佛所悟之无我空性，都是属于灭谛也是法宝。

然后道谛和灭谛是相违的法，因为前者是无常法，如释迦牟尼佛的慧体法身；而灭谛则是常法，如释迦牟尼佛的离垢自性法身，是灭谛也是常法。道谛与集谛、苦谛也都是相违的法，但是道谛与“苦”不相违，因为声闻修道者之自续，不知普之根(意识之名)之苦受蕴，虽然是苦但也是道谛。然后苦谛也不一定是苦，如色界、无色界具心之快乐都是属于苦谛，但是没有苦而只受用安乐，以及声闻加行道能生色界的有漏之善根，也是属于苦谛但不是苦。因此只有轮回于三恶趣具苦的具心(众生)，是苦也是苦谛，而未出世间的补达钆拉​​，也未转生于恶趣的有生命者，虽然全部都是属于苦谛，但是有不苦的也有苦的，所以苦一定是苦谛，但苦谛不一定是苦。

那苦谛的话也不一定是遍轮回，比如「有漏罗汉」、「有漏涅槃」之自续身色蕴，也是苦谛但已不再轮回，若是以“有漏”来讲解的话。因为苦谛可分为：1.不清净之苍与生(如欲界)，2. 苍与生(如色界、无色界)这两种。而苦谛又有：苦苦(事相)、变苦(如贪五欲之乐受而带来果报)、遍行苦(如三界六道凡夫之五蕴苦)三种。然后对于苦谛之因，也就是集谛(入轮回主要的因)，就“果苦谛”和“因集谛”无法真实认识或了知的话，那么对于轮回的根，就不知道要如何去断除。所以佛在宣扬四圣谛法时，就如是宣说：「“苦”乃逼迫性，汝应知；“集”谓招感性，汝应断；“灭”是可证性，汝应证；“道”是可修性，汝应修。」。

因此若要断除轮回的根，唯独以“道”的修持才能够灭掉因集谛，所以必须要对集谛，有所认识和了解。集谛可分为「业集谛」和「烦恼集谛」两种，业集谛又有轮回所略摄之：1.福德之业(转生于人和欲界天之业)，2.非福德之业(转生三恶趣之业)，3.不摇动之业(生于色界、无色界之业)。而烦恼集谛则有贪心所、瞋心所、慢心所、痴心所、疑心所、不正见心所等六根本烦恼。此又可以开为十种根本烦恼，即五种「见惑」又称为五利使，与五种「思惑」又称五钝使。以及忿心所、恨心所、嫉心所、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱等等近二十烦恼，都是属于烦恼集谛。

普集中云：「以“道”来苦悉能知道，集谛能断除，灭谛能现证。」道也不一定是道谛，因为见道果位以上到佛国土的道，全部是慧也是道谛，而「相清净方道之修持定解四所具之甚类别。」则是道谛的相性。所以和道谛的眷属相同的五道，并不一定是真的道谛，比如资粮道、加行道只是虚名为道谛，而见道、修道、无学道才是真实的道谛。所以道和道谛是成三边法，就道谛一定是道，但是道不一定是道谛，如出离心、大悲心、三十七菩提支、嘎档十法、悟空性智慧、菩提心等全部都是属于道，但不一定是道谛。