感时人溅泪（48 ）

（纯属虚构）

    净坛至今还记得嫦娥最后一次高考前公园背书第二天的情形，估计嫦娥不会“到此一游”，因为之前叫错了她的名字，而狸猫换太子般鬼使神差张冠李戴于的“瘦西施易冷婵娟”，试想，就是鬼使神差千里送鹅毛鬼也不会心甘情愿移情别恋弄巧成拙的。

    显然，妒扬飞火扈跋横专的妖娆缠头也是压根绝非情非乐意心甘情娇的。自然心里一定非常之不愉快，反衬其净坛的精神内核、胆怯懦弱的狭窄心胸，也会忐忑不安、诚诚惶恐、一团乱麻。

    但是，獐头鼠目又可怜又可嫌的净坛还是抱有渺茫的希望星光，徜徉徘徊辗转反侧间，还是留有余地地去了观震潮锦绣溪公园。但正如净坛所料的是，嫦娥果真果然确实每二天没来绣溪公园。于是，净坛于心不甘的接连好几天到公园里，是否能寻觅凌波微步玉树临风嫦娥的萍踪侠影。

    净坛那种明是读书实则寻觅倩影的精神寄托与灵魂牵挂，是何等“漫长岁月”的苦涩折磨与炼狱煎熬？是何等的忧愁伤感与悠悠情殇？但愿能在绣溪公园里看见嫦娥阴暗的脸容、模糊的背影，就象那观震潮晓风残月的涟漪倒影，哪怕是锦绣溪石桥亭岸婆娑弄影，而混浊不清的鬼魅起舞，而二溪印月的潮底涝月，而双溪明镜的“柳暗花明”。

    可恨的锦绣“银”光如此吝啬！可怕的离高考时间越来越临近！好象就只有最后三天的“时间距离产生美”的弥足珍贵，而黑白反差蒙太奇的“物以稀为贵”，可怜的净坛还是期望着奇迹遇兮的当夏乃发生。上苍真得“欲盖弥彰”留有余地同情怜悯心吗？就在高考最后倒数第三天的关键“心魔冲刺”时候，却出现了海市蜃楼空中楼阁的浮光掠影，而使净去恍然如梦的隔世若幻、臆乱意马的“浮想联翩”。

    那是一个霞阳初彩的锦绣早上，净坛又一次徘徊反侧去了观震潮畔的绣溪公园。却依然倍感失落的没寻觅窥探到嫦娥的萧瑟背影。又次如此漫长的煎熬等待，大约在快到早晨十点的时候，伏地魔界遇梭罗的弥足珍贵曙望冥光好说歹说的终于出现了。对于獐头鼠目的可怜虫净坛来说，那确属一种难能可贵的“绝路逢生枯木春、柳暗花明又一春的感觉，但绝非可能十里牡丹亭之缠绵悱恻，非此及彼桃花扇情迷之臆乱情殇。

文道江湖蓝天意（8）

    蓝天云隼说：

    老丈人家办祭祖大事。众人皆忙，独我清闲。无聊之际感民族民生民俗一首以记之：“炎皇以降祭祖先，一脉相传血相连。八方皆是姑表舅，有巢才是真史前。焚香净手帝北望，流水席上万重山。黄裳元吉成追忆，神州已过六千年。

    老丈人家祭祖不过四代以降。水陆道场的氛围让我自然想到中华黄帝陵的大祭。又想到伏曦与八卦。那坤卦的“黄裳元吉”六五爻与乾卦九五爻“飞龙在天”的境界世间又有几人能及。一切都在追忆之中。

     读宁业高“中华始祖有巢氏》正名。窃深以为然。故有“有巢才是真史前”一说。应享有中华子孙的祭拜。

两千多年前，传人的诗人屈原，以其光昭日月的诗篇，而这样记载“青山绿水相连、五谷菱藕同香”的居巢：“顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德。” 筑木为巢，远古的教化；龙潭洞，人类蹒跚成长的足印；银山智人，文明的接力，大城墩遗址，闪耀着人类起源的万丈光芒。民俗的漫衍，人文的传承，民族的凝聚，宗族的脉延。

据洪家国编《历史上的无为》，由古之巢邑，而想到立于商周北邻巢邑之濡湏，古濡湏即今无为，同居巢一样，同样是个美丽的地方，历史悠久，日精月华，山川险要，人杰地灵，自古以来，就是邦国之要地。

其地东距各、含、西阻枞、庐，北接巢邑，东南滨长江，立濡湏于商周，称无为于汉末。

商时为巢伯国地，春秋战国时属楚，秦时为巢伯国地，春秋战国时属楚，秦时为九江郡（郡治在襄安镇），汉为淮南国。据《太平环记》载：无为本为巢县的濡湏镇，曹操征吴筑城于此，攻吴无功，因而无为。晋时，临湖、襄安属庐江郡后又侨属南谯郡。唐，武德年间，以居巢县为巢州，去了襄安县，设立开城、扶阳二县，后为巢县地。宋，太平兴国间，以无为镇为军。相传：无为军本系城口镇（即濡湏镇），隶属巢县，淳化中期，镇居土豪候仁信等进状，请求设军。其僭伪（指那些造反自立为王者）悉平，思与天下安于无事，因取“无为而治”之意名之。（语出《论证》中的“子曰：无为而治者，惟舜也欤！”意思是说：没有什么作为，而天下能太平，只有舜能作到）。元，到正十四年，升军为路，二十八年又降为州，领巢县。雍正二年又改属庐州府。民国元年四月，改无为州为无为县，仍属庐州府。

无为古为濡湏重镇，水聚山环，钟灵毓秀，德业有昭，千载垂华。东滨大江，西引黄、白二湖1之水，襟带城下，江流由泥汊、裕溪二口出入城河。北沿东西二关，上达巢湖。西南讫北，连亘二百余里，皆崇峰峻岭，削壁萦纡2。

无为东南无山而山见；西北无水，而黄白二湖直抵城趾3，巢湖左抱，以出裕溪，无水而水汇4。至溪涧之渟潆5，泊坞之浤浚6，峰峦之秀耸，岩壑之幽奇，更是胜慨尤多！

（【注释】1黄、白：指庐江的黄陂河与白湖。2萦纡音：营迂。回旋曲折。3趾：城墙脚。4汇：聚合。5渟潆：音仃、营。指水积聚与水泉涌貌。6泊坞：仃船港。浤浚：音宏决。波浪汹涌貌。）

木有本，水有源，人有宗，作为一个生长和工作在无为的人，谁不为无为的过去、现在和未来人文传统而眷眷于怀。“现在”，正是我们经历着。“未来”，正是我们为之奋斗，而人文弘扬与传承；而“过去”已经过去，正是大多数人想知道，而又无从知道。祭祀先贤、祭拜祖宗的人文传承意义即在于此。所以蓝天云隼由祭祖而感民族民生民俗诗赋所带给人的启示何其至深！

文道江湖蓝天意（7）

    蓝天云隼途径黄通大桥，面对着长江茫茫云烟，思绪万千，感慨万端，苍茫萦绕间，浮忆长江水手生涯中的芝城濡湏子，诗兴勃然，即兴有感而发：天堑飞渡通南北，片云片雨过大江。忽遇芝城濡湏子，浪迹天涯水中央。遥想当年桃园义，独缺丈八蛇矛枪。青史从来硝烟梦，感时已过骆宾王。

    蓝天云隼经过狼山忽然想起骆宾王来，又想到《讨武檄文》的绝妙好辞和狼烟岁月。盛世若唐，也是硝烟会有时的，况乎千载史事。而“独缺丈八蛇矛枪”则为“寻觅高山流水意，感叹文道江湖音”。遥想那桃园情深，若你我般却唯独少一位持矛断喝长板坡的张三爷。

    每每深有感触，蓝天云隼总会诗意斐然，间或第一时间的短信传输，诗寓脉冲，互动交流，分享相赠。在这样的冬日，如此寒冷的天气，所带给人的情谊感动与文思意远，甚或给遥远的思绪萦绕。生活中象这样文思相赠的深有感触，所赐予疲劳人生中的心灵慰藉，所礼遇艺海探旅中的文情温暖。恐怕唯有蓝天云隼。这样冷的天，我手冷脚冷身冷却让文情的温暖、人文的关怀，而如此的心如火热，蒸腾思味的感动。我还能说什么？有时候就想哭，就因为文思的感触、文情的感动。

    想起了毛主席的《水调歌头》中“一桥飞架南北，天堑变通途”。芝城濡湏水，蓝天云隼飞。南通大桥飞渡，浪迹天涯路。不管水天云阔，文道江湖信步。今日过南通，感时桃园义，遥忆蛇矛枪！行车动，路履风，诗絮舞。一桥飞架南北，银河鹊桥输。更立郎山石璧，雕刻浪烟风雨，贾岛青史图。骆宾诗无羔，当惊唐朝风。

    曾几何时，芝城濡湏子也有长江水手生涯，经历了无数风雨，穿越过长江天堑，只能寄予江岸遥远的山廓赏析，慰藉心灵的孤寂难安。却因茫茫江天的身临其境，而感慨万端于江天的浩淼、宇宙的苍茫。弥足珍贵的水手生涯、浪迹水天的天涯路履，让人生多了苍凉感悟，让文学有了一份水手日记。

    当多少年后的穿越武汉天堑，感受龟山的雄伟，体味黄鹤楼的巍峨，还有那零距离接触长江三峡的奇丽巧夺，遥望那巫山神女峰的雍容神韵，倍感“子在川上日：逝者如逝夫”的岁月流淌，感叹流金岁月的“神女应无羔，当惊世界殊”。

    人生如诗，岁月如歌。巢博云生蒸腾遇，网络文缘诗生潮，蓝天云隼蔚蓝意，紫气东升彩虹烧。

感时人溅泪（47 ）

（纯属虚构）

    净坛的脑海里经常浮现高三末的一件往事。高中时，嫦娥和织女的同窗关系也许恰逢其时很凑合，记得高三临近毕业的最后那段时期，同窗们在毕业留言本上各自“印刷着”心灵赠言。净坛看着大家一直在传递着留言本，其实心里很失落，更自卑。总希望留言本能够奢侈乞讨祈求到嫦娥的怜悯寄语，但是这想起来美好，能得到赠言却又谈何容易？总之，无限美好的遐想，梦寐以求的憧憬，嫦娥一直没有“履行诺言”，何况那是想都不敢想的“八字还没一撇”的压根都是没有的事？

    后来，大伙儿的毕业留言基本上都传递得差不多了，突然有一天的第三节自习课的时候，却突兀出意想不得的匪夷所思情景，并且这种出人意料的事情，竟然旁若无人的亲临眷顾到净坛的身上，第四组的同桌的嫦娥与莫愁同时站起来，并且手里拿着本子（留言簿），沿着教室莫名其妙转了一圈子走向双界河走道的对过第一组的净坛那边，全班人眼巴巴都望着姐妹俩捧着本子站立在净坛桌旁，不知道姐妹俩下一步到底想干什么？那情形是否有一种咫尺遥望、比邻天涯的尴尬情愫，而无限滋味在心头。

    是不是这就是二十世纪末的“米卢与李响”零距离目光相触、灵犀碰撞的心磁电应的感觉？木讷腼腆的羞头蜡面净坛哪里见过这样的花枝招展大场面，面如突如其来的友邦惊诧变故，粗满脸胀红到脑经把子，呆若木鸡、瞠目结舌、目瞪口呆，云里雾里，恍若梦幻，半响，才好不容易回过神来。如履薄冰、如隔三秋、如临深渊间，方才如梦方醒看清楚嫦娥与莫愁的雍容敛容、萧瑟靓庞。

嫦娥与莫愁姊妹俩是全班长得最余韵绕梁的韵味女，穿戴高雅，气质素雅，窈窕淑女俩一前一后向教室地后面，凌波微步，姗姗而行，款款秋步，缓缓而行，玉树临风，飘然若仙，冰肌玉骨，冰清玉洁，寒若雪霜，黯然销魂，幽香袭人，令人涟波魄动，意乱情迷，心猿意马、心神荡漾。

    就如笑傲江湖的萍踪仙影，感受着池室芦苇映射的“刀光剑影”，走到教室最后面，再向银河彼岸的净坛东吴水乡拐去，“轻舟已过万丛山，门泊东吴万里船”。池塘的芦苇们并不知道她们究竟意欲何为想干什么？草木皆兵的都用异样冷朔的寒光地注视着她们，但那绝不是嗤之以鼻、不屑一顾的窥视秋光、蔑视凌光。

    朦胧徒然间，她俩竟然就仿佛在痴迷梦游净坛的桌前停住了，净坛如此惊愕，恍若作梦。她俩什么话也不说，双双面带矜持微笑看着净坛眼晴，看似绝非善意谎言的皮笑肉不笑，双双拿着纤纤玉手中的留言薄，向净坛的眼球并排延伸、频送秋波。就如被雷神电煞电击雷击感觉，就如被黑风双煞的颤栗战颤滋味，刹那间倍感那冷若霜脂的萧瑟冰容，衍生“翻山为云、覆身为雨”的诠释，萌幻“冰雪两重天”的解读。突然转换的妩媚醉人极端不自然表演，从一个极端走向另一个极端的慈眉善目纵情演绎，江山如此多娇，分外娆妖，“日出江花红似炎，秋来寒水潋如俨”，一下子令人极不习惯意乱情迷，倍受刺激色位素的心猿意马受不了，一下子秋脸红到老颈把，提前冬天里的一把火。稍纵即逝间，难以重负色昧的嗅觉与视角，不堪负荷的受不了这刺激。诚惶诚恐、忐忑不安，净坛的心嗵嗵真跳，撑不得台面的岂敢抬头，上不了门面的快低下头，惶恐不安间默默收下了伸展颜面的沉甸甸留言本。于是，如释重负的姊妹俩于在众目睽睽大庭广众的耳目迎送下，“冒天下之大不韪”地传递了“久旱遇甘霖，沙漠见绿洲”的弥足留言珍贵，而净坛在怡笑荒诞的滑稽大方中，“滑天下之大稽”地地默然接受，黯然消受，秉承“癞蛤蟆想起天鹅肉”的一颗蠢蠢欲心，身临其境到芦苇目送“嗤之以鼻”，亲临感受不屑一顾的嫉妒情仇，得意洋洋的情商忘情。快意的滋润，虚荣的满足，欣欣然而忘乎所以，知其然而不知所以然。千万别记忆了，千年一遇，千年一叹，亿年一憾，可遇而不可求，可望而不可及，到头来，黄粱一梦，南柯一梦，游园惊梦，春秋大梦。就如她俩青春脚步的烙印，还不是从教室的后面绕了一圈又回到各自的座位，循环往复，轮转换位，乾坤流转，日月移位。

    也许，当时那种突发意料的精彩情形，着实令人匪夷所思的难以想象，切记得当时净坛确实心里突突突乱跳，陷入心灵池塘淤泥中的芦苇们，都莫名难以置信，根本不可想象，更不可理喻接受，看似都很惬意、诧异地默认见证情形，于心不甘地验证既成现实，心里嘀咕与切切私语在所难免。实际上净坛就是自己也是感到天上掉下了金煎饼、地前浮现了林妹，金如许，银相玉，颜如玉。真得有点脱茧化梦的“蝴蝶双双飞眼前，化俑从此雕塑忆”，那一刻还真倍感羞涩之受宠若惊，“意乱情迷、心乱如麻”得很有点不太好意，说真得，也许就是从那一刻起，净坛才想入非非下定决定打着嫦娥的坏主意。毕竟嫦娥太玉树临风、冰清玉洁、萧瑟玉寒、傲骨凌霜、雍容冷寞、矜持寒冷了。

    净坛小心翼翼把嫦娥与莫愁的两本铅重留言本偷偷带回家中，认真活字印刷着对她们的江山美好印象与乞怜讨好感觉。就是这些看似胡绉印象的阿谀奉承、吹嘘拍马之言，美其言曰无非虚构杜撰虚无缥缈，后来却弄巧成拙、虚伪成真的“假戏弄真”，竟然意想天开、浮想联翩地莫名怀疑，没那么回事的事情，竟然破天荒的无厘头诙谐调侃搞笑为“讽刺与幽默”、显然受此无中生、似是而非冤枉的嫦娥，为此异常委屈和极端气氛。只要一看到净坛就天晴转天阴的脸色阴沉，黑云密布，“黑城压城城欲催”的气不打一处来，气从心头起，恶从胆中生，愤人郁边来，本着个脸没好气的不给好脸色，成了一种家常便饭的行为惯性，而习惯成自然的唯恐不及，躲之不及、趋之若鹜、嗤之以鼻、不屑一顾。也许正因为如此的物及必反，距离产生美，黑白反差蒙太奇，反而更印象深刻那张阴郁丛生的冰寒冷酷、冷寞无情，无法泯灭、难以磨灭。也许从那一刻起，净坛的心也不在自己身上，而魂灵附体于琼楼玉宇中广寒宫月，霜寒月桂、玉涩光轮、萧瑟嫦娥。原来自古净坛遥望月，天生秉性迷冷酷。

    时到如今的净坛终于明白，原来阿S看玉娥就似一片秋风都不见，而视若无睹，漠然置之鲜有涟漪荡漾的弥乱心神，毫无表情的麻木不仁，原来这就是性格的宿命定律，是不是就叫“癞蛤蟆想起天鹅肉，情人眼里出西施”，而“明知山有虎，偏向虎山行”。獐头鼠目的净坛就是“天生秉性迷恋冷酷”这种类型，而阿S是喜欢另一种类型，而未必太不把嫦娥当回事当人看了。试想尘世间“错把西施当东施”的硬道理。也只有阿S 这种不黯懂事的没大没小的嫩头青，才阴差阳错、“阳奉阴违”木已沉舟“不把嫦娥当飞天，西施不算瘦西湖”，毕竟阿S是异类，凡夫俗子、庸人异类，难免“人非圣贤、孰能无过”的一种反其道的反常性格阴暗取向，而隐晦曲折的“明修隧道，暗渡陈仓”。净坛至今仍是这么坚定确信，虚拟以为，杜撰认为，“意欲何为”（未完待续）

读《与寂寞擦肩而过》

    当青春的时光早已过去，世俗的人生容纳很多，于是想到解读人生的漫延日记。

    当寂寞人生到了一种望梅止渴、垂涎欲滴的奢望心理，其实仍相见不如怀念那曾几何时的忧愁伤感，而呼唤呐喊出追忆情愫的多愁善感，咀嚼孵化出寂寞时的萦绕思绪。因为中年人已负载了很多沧桑，饱尽砺练了风霜洗礼。青春的浪漫已然过去，激情的燃烧渐走渐远，化为朱自清的萧瑟背影，徜徉流连于月色荷塘。

    还想起那戴望舒的江南古街道雨巷，仍憧憬那琼瑶笔下的“月朦胧、鸟朦胧”，更向往那月色梦意朦胧情境的“象雾象雨又象风”。

    穹遥蓝天云隼飞，鲲鹏展翅九万里。梦回唐朝弼马温，斗战胜佛火眼遇。寂寞注脚转拨弦，和声宫商角徵羽。行者无疆腊梅雪，晨钟暮鼓鼓楼雨。编钟推敲广陵散，霓裳舞幻羽衣曲。文道蓝天江山醉，笑傲江湖侠客行。

    迦叶拈花一指间，寂寞岁月已轮禅。彼岸若花道磐坐，杜康何须饮酒缠？杯樽冷酒夜光颤，青瓷一碗千年怨。感时夜呓游园梦，龙眼井畔浮梅缘。落英泪化玉枕寒，醉醒一声哀叹酸，萦思平仄向晚意，倾听云隼登古原。

感时人溅泪（46 ）

（纯属虚构）

    净坛与嫦娥在绣溪公园结束了青春的脚步。因为这之后嫦娥蟾宫折桂、琼楼玉宇，从而几十年的近乎掠影浮光的绣溪徜徉、公园徘徊、观震辗转、掠影反侧中，又让净坛浮生虚幻了怎样敦煌飞天的广寒萧瑟、蓬莱楼阁的玉树临风、海市蜃楼的月桂嫦娥？

    但这之后几十年来，净坛却岁岁年年来到这里，但愿感受青春迷幻的浮光倩影。就象那城内溪池塘田相间中的观震潮“锦溪溪”，在古城历史的浮光潋影，涟漪荡漾着人文印象的古韵。其实这芝城的古代天地池园，著名的有：“锦绣溪、墨池、泮池、放生池、嘉莲池、偃月池。外有南园、北园、西园、熙春园、华林园、度春园等”。而锦绣溪两边的绣溪公园与一中泮池遥相呼应，就象一中南大门内龙眼月牙泮池与无中景福寺西门锥子塔相映成辉一样。恰似郑闫《泮池塔影》的古诗韵律中萌化怎样的幻化玄奇？而身临其境中净坛又曲折迷离出多少情韵隐晦？

    《泮池塔影》（郑闫）：宝塔迢连泮水西，悬踪倒影到瑶池。上方独运神功巧，缩地来呈幻化奇，百丈危层空底现，千年胜迹此中垂。晚风更爱随波动，浑似鱼龙踊跃时。（诗的大意：第一句点出塔与池的方位。第二句点出塔影，也是点题。第三句指宝塔的形貌。第四句缩地，宝塔距池尚远而来到池中。第五句、六句指水中塔影。七句、八句指傍晚时的池水。）    

    后来的净坛，总会意云流苏中浮幻出嫦娥的青春幽倩。梦中呓语呼唤，醉时泪湿枕襟。漫漫岁月中，消沉了净坛的激情，黯淡了净坛的肌色，冷落了净坛的心灵。净坛曾经芝城的人文典籍中寻找“绣溪”的史志沿革，而百无聊赖中慰藉失望的情愫，招魂青春性灵的魅影，旗幡附冥意幻的心魔。

    《安徽名胜楹联辑注大全》（下）中“无为县篇”里：记载绣溪公园，在县城内西南隅的芝山南麓。本为一大水池，与城外花渡河相通。南宋筑城后，始成池塘。后在池中修堤一道，分池为二，因又名“双溪”。相传系地震陷落而成，池地即名“观震潮”。又传池中一珠蚌，其大如席，时或夜晚水涯，启壳吐光，明皎如月，照地数丈。绣溪之名即因此而得。又名“锦绣溪”。前人说“荡舟其中，恍如置身南京玄武湖”。溪旁原有许多亭、阁、寺庙建筑，清末均毁。民国初，绣溪曾被豪绅分占，有“南园、西园和北园”。一九三三年戴端甫任县长时，始收购归公，辟为公园。一九五Ｏ年辟为“人民公社”，一九五一年始定今名。一九五八年又在公园北的芝山上，修建烈士墓和烈士纪念碑以及纪念馆等。经过文化大革命的破坏，现状仍较冷落，现已修葺一新。

    洪家国编的《历史上的无为》记载：“绣溪”，初名锦绣溪，宋时分而为二，故又名双溪。有石桥，名曰见龙，又名观政。旧有迎春楼、沂春亭、挹秀亭、文峰塔。始未有城，溪与外水通，故又名南溪。中有一珠蚌，入水者，足或履之，其大如席，旋即失之。时或夜傍水涯，启壳吐光，明皎如月，照地数丈，秀之。其后筑城，溪不与外通，蚌遂失所在。此溪，相传因地震而陷，年代莫考，溪涸掘坑取水，至丈馀，则木植立，犹当年屋柱。

    宋，王之道诗赞：画桥雕槛接招提，新有幽人傍绣溪。千顷净明天上下，两奁净明天上下，飞楼涌殿参差见，古木修篁咫尺迷。此景此情君信否？绿场阴里啭黄鹂。宋，杨杰亦诗：十里喧阗锦绣溪，革秋鞑人健趁飞鸢。花明柳暗丹青国，日簿云浓水墨天。（【注释】画桥雕槛：指溪之周的楼台亭阁。招提：梵语，义在四方。天上下：由于水之净明，水里也有一个天。水东西：指双溪。飞楼涌殿：形容琼楼之高，如凌空飞下；殿宇之多，若波涛汹涌。参差：读音生斯。就是高低大小不齐。修篁：大竹。）

    “挹秀亭”亦在绣溪中，宋时建。嘉衤右年间，无为知军满维端，诗咏此亭：林霭光波可秀餐，登临都付一亭间。坐违世路尘埃远，静入湖天一月闲。对岸花迷阆苑，隔烟洲溆切蓬山。习池胜事无多较，只负襄阳倒栽还。（【注释】指被溪光的秀色迷住，忘记吃饭，或解能当饭吃。指身临亭中，使人超凡入圣，忘记了尘世间的事。萦，音营。阆苑：阆，音浪。即传说中的神仙居处。溆，音序。水边上。蓬山：传说中是仙人居的地方。习池胜事，就是翰墨之事。襄阳：即米芾。）

    洗心亭，在绣溪公园内双溪间的长堤中六角中，六角双层，全为木构。一九三五年，吕惠生任县长建设科长，曾决定在东门外公地上修建仓库。但有宋杨两家豪绅已占用建军宅，必须拆除。他们便给吕惠生送去二百块银元，进行贿赂。吕即严斥豪绅，秉公行事，便把这二百块银元．在此修了此亭，并作诗一首曰“孳孳货利已根深，哪得人人洗心。只有铲除私有制，人心才可不迷金”。因名之为“洗心亭”。亭建成后，因受到一些人的嫉恨故“洗心亭”额始终未挂出，俗故亦称“双溪亭”。亭已不艳情，后重新修复。白启寰联《洗心亭》：洗洗徇私舞弊，心心执法为公。《锦绣溪》：柳绿荫碉，光涵宝镜千年景；花红粉艳，色湛冰壶一片秋。又清末民初时无城人贾其远，字调轩，作联《锦绣溪》：柳外系孤（舟令），城南人影流花榭；溪边围广厦，水上荷香送水亭。（【注释】宝镜、冰壶：均喻双溪水面。（舟令）：有窗的小船。这里指游艇。）

    方克逸撰、郑养法书，联《绣溪公园》：奇花馨四季，逸兴漾双溪。又（叶晓山）：风摇柳岸千层浪，月落池心一点珠。又（郭天瑞）：绣花深情，萦文峰古阁，溪园花艳，映烈士丰碑。又（杨尚模）：堤垮溪心，一龙眠宝境；月临天顶，双掌捧明珠。又（当代巢湖市人方鸿）：中华博大，堪蕴万般胜景；绣溪清浅，可生几缕诗情。又（吕选忠）：草色花光，数重柳浪春烟动；溪声月影，几度池波秋水兴。又（陈慎行）：文昌阁，谈文昌武备之余，匝岸柳荫垂小钓；洗心亭，议洗心亭革面而后，满溪月色荡轻舟。又（贺泽海）：秀阁耸云间，看城欢市闹，万盏霓虹抛彩练；曲堤浮水上，喜石唱溪歌，千条锦鳄掷银刀。

    无城人丁湛源，一九三一生，在绣花鞋溪公园“文昌阁”即“文峰阁”，作联《文峰阁》：亭影多姿，亭似玉人亭倒影；水天一色，水如铜鉴水连天。

    绣溪公园边“南园”有“文印庵”，即无城西南隅，东北距公园不远。一九八五年初修葺，在大殿一重，僧房数间。县佛教会原即设庵内。现庵中有僧主持，香炎犹盛。吴耀民联《文印庵》：静坐蒲团，看竹影松影；远离尘俗，听钟声磬声。联《文鲟庵》：大门：文传迦叶，印授达摩。大殿：一尘不染，万法皆空。又：有电烧香，何须远求南海；诚立拜佛，此来即到西天。左侧僧房：一径飞红雨，千林散绿阴。又：行径云常掩。柴门风自关。右侧僧房：香清烟缭绕，客至步徘徊。又：浪击祠堂鼓，风敲梵刹钟。（【简释】迦叶：指摩诃迦叶，亦称“大迦叶”。禅宗奉为西土二十八祖之始祖。达摩：菩提达摩的省称。摩，亦作“磨”。天竺国人，本名菩提多罗。梁朝普通元年（五二O年）入华，梁武帝迎至金陵（今南京市）。后渡江，止嵩山少林寺，面壁九年而化。禅宗称其为西土第二十八祖，中华初祖。红雨：喻落花。柴门：即柴扉。梵刹：佛宇，庙宇。）

    在县城西南隅，锈溪公园南侧，有“浮翠山房”，即方澍的故居与塾馆，原建筑今部分犹存，但已成民居。联《浮翠山房》：花厅（方澍）：浮云苍狗，譬时局以翻澜，泡影幻乾坤，我自忘机羡鱼鸟；翠黛妆螺，衔远山兮半角，绣溪好风月，天开美景赛蓬瀛。（【简释】浮云苍狗：即白云苍狗。翻澜：翻滚的波澜。泡影：喻虚幻或无望的事。忘机：忘却计较与巧诈之心。指自甘恬淡，与世无争。翠黛妆螺：青绿的颜色，装饰螺形的山峦。）又：半榻陷城瘭，每从杯酒余闲，数世界名流，我辈是如何人物；一庭好花月，且喜尘氛不到，尽草庐歌啸，此间有无限风光。（【简释】半榻：喻住室微小。榻，狭长而低的坐卧用具。歌啸：高歌长啸。）学屋：三峡江声流笔底，六朝帆影倒樽前。（【简释】学屋：在花厅侧。是方澍教授学生之处，即塾馆。三峡：长江上游，在四川奉节县至湖北宜昌市一线，重岩叠嶂，无地非峡，就其中最险者三处，称为“三峡”。三峡所指，历代说法不一，今以矍塘峡、巫峡、西陵峡为三峡。）又：此地独少佳趣，但山间明月，江上清风，便是天然诗料；先生果何许人，有世外孤鸿，云中野鹤，也能状以癖情。（【简释】此联为上、下比首句，平仄未究。何许人：何处人，哪里人，什么样人。癖情：癖好、性情。）居室：学仲蔚、小隐蓬蒿，任地蛮触纷争，好将蠹简作田，管城作耒；缅陶潜、高居栗里，听彼风扰攘，只得裁花为服，剪叶为冠。（【简释】仲蔚：明代俞允文，字仲蔚，年十五，为《马鞍山赋》，长老异之。嘉庆中为诸生，年未四十，即弃举子业，专心于诗主席书法。著有《仲蔚集》。蛮触纷争：由于细小之事而引起争端。曲出《庄子.则阳》。蠹简：被蠹虫蠹蚀的书籍。管城：笔的另称，亦作“管城子”。典出朝愈《毛颖传》。耒：原始的翻土工具，形如木叉。陶潜：晋代大诗人，字渊明。栗里：地名。陶潜曾居此。今江西九江市的南陶村西。风尘：风起尘扬，天地昏暗污浊。今以喻世俗纷扰与战乱。扰攘：混乱，纷乱。裁：一传作“栽”。）

    原在到城内锦溪畔，有夫子庙，即孔庙。清代咸丰时毁坏后被拆除，仅存棂星门和泮池。池边有二井，天旱城中诸井皆涸，独此二井不竭，俗称“龙眼晴”。现为一中校址，（后文教委、教委、教育局机关办公大院移至此处，大院包括：一幢二层办公楼、后一幢二楼招待所边档案室，前靠观震潮锦绣溪的食堂，即之间的水池、假石山、花园、树林、花坛等。）二井亦于文化大革命中被毁。咸丰时拆除原庙后，即移西门大街重建。一九O八年在庙内设立初级小学。一九O九年改为县立模范小学。抗日战争胜利后，改为县立中学。一九五六年改为无为师范学校至今。原建筑已于抗日战争中初日机炸毁，仅存黉门楼子。改革开放后，无城西大街道拓宽拉直路面，而拆，黉门石碑镶嵌于欧式门楼内碑不显眼处，字迹已模糊不清。联：锦绣溪明，直同泗女；紫芝山秀，俨若尼丘。

转江畔竹篱《心之轻欤哉》

心之轻欤哉

/江畔竹篱

    连续几日奔波，今日停顿下来，打开电脑看看巢博，想看看乡里乡亲的博文，真是不看不知道，一看吓一跳，没想到前几日读蓝天云隼先生的一首诗歌，信手写下一段理解“反动”的话，竟引起濡湏先生的注意。思之再三，方悟蓝先生的诗歌标题是《读老季<感时人溅泪>有感》，那自然蓝先生是通读濡湏先生的长篇，加上二先生相交相知，才有感而发的。愚我并未通读濡湏先生的长篇，偶尔仅仅如“千骑卷云冈”般一过巢博，知濡湏先生有此长文，但从未深读，只在阅读蓝先生的这首诗歌时，反复体味，不觉莞尔，便于匆忙之际草草涂鸦一展余兴。今日，看到蓝先生这首诗歌下有濡湏先生写的一段剖白，始觉惶惶。没有想到一时之兴键入的几个文字，却拨动濡湏先生至真至善的心弦，方知礼失。

    陆游云：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《感时人溅泪》中的实践至于我是无的，所以在感悟蓝先生诗歌里的意思表达只能剩下一个“浅”字了。不过，我对佛的教义中基本认识即假借佛对万事万物的看法颇不以为然，特别对人世间情感的看法，正如佛认为先知先觉先独于万事万物，那么“一”至于“万”是独立的，可惜的是它又认为“万”包“一”，如万事万物皆有情感，则“一”是难以独出的，故而“净坛”这个佛弟子才有了动人的可爱。妄自揣测，此即为濡湏先生在长文中借用“净坛”比喻之本意，而不是单单让人感觉“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的心酸和心痛！

    愚我理解可谓清浅，但心非轻欤哉！

    看到江畔竹篱《心之轻欤哉》此文，收益非浅，《感是人溅泪》此文是一种心灵的诠释与解读，确属情感的回忆与内心的独白。写它可能就是那种“相见不如怀念”吧？“江畔竹篱”先生文中有好多内涵，看了很收益！

    读《心之轻欤哉》有感：一为道始生万物，万乃一化成自然。儒释道圣中郎将，皆从大宇秩序感。潜龙飞天周不易，似水流年醉人间。君觉惶惶直抒意，正合老季泪飞溅。轻欤，情欤，意如欤！  

 读老季《感时人溅泪》有感

/蓝天云隼 

净坛平地高百丈，亦步亦吟意彷徨。

遥看嫦娥平仄醉，枉自飘零秋水长。

此生若得乾坤志，敢教天地夜未央。

邀来明月情为证，一片丹心伴衷肠。

琴棋书画剑南春，笔墨纸砚点绛唇。

婉词一阙衷肠述，踏花归去向晚村。

从来明月无留意，桂子三秋梦中魂。

情渎红尘如来是，霓裳一曲广寒坤。

焚琴煮酒葬花吟，折梅嗅雪断弦音。

斯是伊人随梦去，观震潮前细雨淫。
菩提无我真本性，净坛徘徊弄清影。
一季菡萏嫦娥泪，撒向人间后羿心。

    净坛者何人？《西游记》中“八戒”也。一念嫦娥贬下凡，二思高老时回投，八十一难虽经过，从无帝王坐心头。天蓬元帅也好，遭贬如猪也罢，心里只念念姐姐的好，想过过人间小夫小妻热闹地生活。倘若梦呓黄袍加身，或是玉帝，或是人间帝王，凭权力而快意，非八戒也！净坛是“八戒”的佛界称号，“净坛”是佛弟子，功德圆满却常常思念后羿小哥飞天的老婆，让佛拈指一笑、不觉莞尔：色即是空，空即是色。不过佛念经一过，背身疾呼：春水啊！荡漾吧！万物复苏，包括佛啊！

    兄台的文采令我惊诧感叹！收藏了。如果巢博个个都有这等文采，何愁嫦娥飞天广寒萧瑟？《感时人溅泪》千真万确是一个真实的故事，也反映此时此刻的净坛真实的心态，遗憾啊！净坛可怜啊！明月几时有？把酒问青天。琼楼玉宇酒，银河迢迢涟。蓬莱空中阁，海市蜃仄轩。海上生明月，天涯共此天。

感时人溅泪（45）

（纯属虚构）

    面对净坛的“无动于衷”，或许可能让嫦娥的心理产生了隐晦曲折的变化，本来就是冷若冰霜的脸就更显得阴云密布、暗淡无光。嫦娥被出人意料的情况弄得有点别扭，甚至难以接受。心中不舒服，生气是必然的了。心里暗忖：“这个死东西讨厌得要命，别提令人多可气，怎么缺了几根筋似的半天不打招呼，就象人求他似的。”

    嫦娥萧瑟冷寞的阴暗脸庞看起来如此的阴沉沉、雾朦朦，仿佛令人想起了夕阳西下浮光掠影下的小东门森严壁垒阴森可怕的基督教锡安堂。在高中三年期间，这种令人“荡气回肠”的阴柔脸容经常就是这种样子示人，反正净坛在嫦娥面前，就压根从没看到过她“似水流年、尚善若水、君子之交淡如水”的笑过、给净坛的亘古永恒不变的感觉一直就是冷若冰霜、冷寞无情、冷酷孤傲的。再之，净坛所见的嫦娥婆娑弄影、“浮光倒影，基本上也就是课堂上色迷心窍、鬼迷心窍的侧影如雾与背影如墨，没有看到嫦娥笑过，真得没有鬼见愁的笑过。嫦娥的笑，在獐头鼠目的净坛眼里就是痴心妄想、痴情梦想。如果用瘦西湖萧瑟冷美来形容嫦娥，也许比较贴切，或用雍容华贵来形容稍微恰当，不过“窈窕淑女、君子好逑”们几乎千年难得一见到过嫦娥的妩媚眼脸与幽静敛容，净坛很郁闷，更无奈，暗忖“怎么就这么没运气呢？难能不能此生就宿命在嫦娥眼里得如此不屑一顾、嗤之以鼻，此生就注定没有运气引起嫦娥的丝毫注意与略微关注。也许在嫦娥眼里怎么就压根无视存在的麻木不仁、漠然置之、置若罔闻、视若无睹、漠不关心？

    就这么各自心知肚明、明镜“高悬”着，而“机见不如怀念”的“相望江湖”，而“咫尺银河”的“彼岸天涯”，而隐晦曲折的忐忑不安，而感知天籁的吐呐呼吸，而心如潮汐的波澜荡漾，而涟漪波粼的喃喃僵持，非常的尴尬，心乱如麻，心如潮涌，潮起潮伏，那个时刻，诚惶诚惶的净净坛也不知道怎么搞的，也许过于怯懦紧张了，而脉搏心律加快，心跳都紧张到嗓子眼，也不知怎么的了？竟鼓起了平生最大的也不知是哪来的勇气，向对面柏树林处的咫尺彼岸的嫦娥喊去，也许天生就是一种罪孽，真得弄清楚怎么搞的，竟然鬼使神差喊出一声情非所愿、答非所问的嫦娥同桌名号，天地良心，这真得不是净坛本意，净坛那节骨眼太紧张了，怎么也不想叫出讳莫如深的情非所愿啊？打死也不相信，但现实却如此残酷无忌、冷酷无情，却“盘古开天辟地破天荒”从净坛的口是心非嘴里说了那个“嫦娥的同桌”。记得在高一时，“姐妹俩”时常同路同行，起初关系相处的还不错，这也许就是张冠李戴的藕断丝连、涟波牵挂原因，才有这么鬼使神差阴差阳错无厘头十三不靠谱，况且怎么说也不至于、也不能想得出其本意的喊错名字啊！

    这下可坏了，嫦娥的脸一下变得铁紫阴郁、乌漆八墨，看来彻底的生气了。如此得气愤，阴沉可怕的脸剧烈抽搐着，没好气地逼出了一句：“认错了人吧？”此时恍惚大悟自己说漏了嘴的净坛，因为自己冒昧说错名字而犯了大忌讳，如坐针毡的脸红脖子粗，羞愧的无地自容，甚至于想挖个地洞钻进去躲着永远不起来，没办法做人啊！嫦娥是不可能原谅“朝秦暮楚、朝三暮四”的行为不端与思想意识，而不会再再原谅你，也许鬼使神差说错话的净坛冥冥之中注定运气不好，这就是命，命运不济，宿命冤孽。接下来因无比尴尬而沉默了，就如陷入围棋世界寻求摆脱困境的长考煎熬，但是，从那一刻起，净坛也许早已悲观失望的宿命认为：即使是跳进黄河也一生洗不清了，任何解释都亡羊补牢之枉然多余，说什么都显得毫无用途与毫无必要。又怎么解释出口呢？

    嫦娥站在对面柏树林那里沉默着，阴沉的脸庞如此的萧瑟寒冷，吓人的眼眸如此的冷若寒霜。净坛终于感觉初恋情感的历史使命已经弥失至尽、灰飞烟灭，一切皆成为过去，风吹雨打东流水，无可奈何花落去。净坛感觉真得该走了，再这么光打雷不下雨的别怯没味份耗着，也没多大意思，也没脸耗着。不灰溜溜走又能怎么办呢？实际上事后净坛反思：为什么不胆子再放大一些，再主动脸皮厚一些，至少还有一丝可能“收卖”到情感人生中的最后一次弥足珍贵的灵魂交流、心灵勾通，渴望一份奇迹，构建一份妄想，虚拟一份美好，杜撰一份憧憬，尽管早已贫困潦倒、一无所有的净坛已没有太大的奢望与乞求。也许那一刻，嫦娥会出于同情心的怜悯了一次本不属于净坛的交流机会，就等净坛能不能走出心理阴影，而脱茧心灵误区的有所主动。可是可怜的净坛就是鬼使神差的并没想到勇敢的主动。

    净坛终于站起来了准备悻悻离去了，于是，抚摸拍拍着粘在屁股上的尘土，无地自容地走了，再也没有勇气敢回头，尽管嫦娥还在后面默默望着净坛静静离去的凄凉背影。净坛内心却一直感知嫦娥静静站在柏树那边，而无比失落感的萧瑟倩影，嫦娥真得还有心思在公园里能继续背书下去，也许心乱如麻、心郁丛生的特别怯、特郁闷，而默默目送着净坛的凄凉背影渐走渐离去。（未完待续）

季氏宗族之“季文子”

    今年清明，无为县仓头镇举行季氏宗祠颁谱典礼，我却因事而未能届时参加，一直很遗憾。清明颁谱典礼的第二天我还是赶去了，固然并没有亲临感受季氏宗祠颁谱仪式典礼，但是，季家祠堂万年台前搭台进行的庐剧演出仍在进行，显然那里围看的人依旧人山人海，因为“季”姓在仓头镇是第一大姓，当然仓头镇的“朱”姓也很大，同样也有不小的祠堂，却相比当地的季氏祠堂规模渺小了很多。“季家祠堂”是在原有老祠堂基础上大机种修缮重建，其面积规模，应该是无为全县最大的宗氏祠堂，前后有几十亩。是我至今感受过的最大面积祠堂。

    祠堂里有一间办公室，祠堂的二楼万年台，有会客大厅与藏谱“档案室”。办公室负责人是一位仓头学校的校长，很有学问，为人谦逊诚恳，他掌握着宗祠族谱的第一手资料。我去了他的办公室，他很热情地接待了我，并带我到二楼族谱仓库里查阅了我家族的族谱，以及季氏宗祠的族谱沿革等珍贵资料，并赠送了一份季氏宗祠族谱历史沿革的摘要文书，而让我对季氏族谱的渊源有了进一步了解。很感激季校长的热情接待与周到服务！

    季姓是春秋四大姓，好象这四大姓是“伯、仲、叔、季”。今天在《法制日报》里看到一篇《季文子》（肇东纪、刘烁），当然文中的资源介绍，显然比“季氏族谱”里的记录要详细得多，在这里不妨复制粘贴下来，以作为对季氏宗族的资料积累与有所“贡献”。

季文子

/肇东纪、刘烁

    据《史记·鲁世家》记载：季文子当政时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。孟献子的儿子仲孙很瞧不起这种做法，认为季文子的“廉”是吝啬，不合身份，也影响了鲁国的形象。对此，季文子回答：“我当然也愿意穿绸衣、骑好马，可是，国内的老百姓吃粗粮穿破衣的不很多，我不能让全国父老姐妹粗饭破衣，而我家里的妻子儿女却过分讲究衣着饮食。我听说人们具有高尚品德才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己的美妾良马会给国家争光。”孟献子听说这件事，怒将儿子仲孙幽禁了7天。受到管教的仲孙，改过前非，亦仿而学之。消息不胫而走，在季文子的倡导下，鲁国朝野崇尚俭朴风气，并为后世所传颂。季文子的廉洁和节俭正是他忧国忧民之情的外在体现，并因此具有了熏陶和教育后辈的道德力量。

    季文子在世时，就以廉洁俭朴的形象在诸侯列国中树立了很好的口碑。晋楚鄢陵之战后，鲁卿叔孙侨如为了一已之私，怂恿晋国扣押了前往参加盟会的季文子，并以做晋的属国为条件要求晋国杀掉季文子。但晋卿范文子没有照办。因为在他看来，杀这样的廉吏是不得人心的，最终季文子得以全身而归。

    作为鲁国掌权数十年的重臣，季文子去世时，不但没有什么积蓄，甚至家臣连丧葬用品都准备不齐，这确实让人感叹不已。正因为此，司马迁借用“君子”的话称他既“忠”又“廉”。“忠”说的是他对鲁国政治与外交的贡献，“廉”则是对他生活作风的褒扬。

    作为春秋时期的鲁国重臣，季文子注重个人修养，廉洁奉公，不仅在鲁国的内政外交中发挥了重要作用，更为后世树立了一个廉洁勤俭的廉吏楷模形象，受到后人赞誉和尊崇。

文道江湖蓝天意（6）

    蓝天语录：
    

    1、前半生是学会怎样做事，为别人而活；后半世要学会如何为人，为自已而活。
   

    2、人有三思：一是已所思，人亦思之思；二是已所思，人未思之思；三是已未思，人亦思之思。 
   

    3、做人有许许多多种做法，各法应人而生，各人运用各法，但总有一些最为根本的东西是需要我们一生为之的。诸如：不用公权谋求私利的高尚风格，不用官威训斥人的优秀品质，不用掌握已知去敲打别人无知的贤良作派，不用悬河之口去堵塞他人言路的大家风范。
   

    4、你的傲慢自有一番风流，你的雷霆也会炸响霹雳，你的才华铸就你的成功、惬意和滋润。但吾辈不求闻达于显贵，不慕游走于豪门，不逐趋炎于高官，只为一身向宁静，仅求一心归清庭。 
   

    我们为何在这里？我们从何而来？没有人能告之这一切，又有谁能告之呢？天宇里我们独自存在着、进化着，发展到今天如此文明之境界。可我们又知道这一切缘何如此呢？为什么是这样而不是那样，也许那样也就是这样。我们就这样存在着，独自存在于这万千物界之中。我们的终极是什么？是自己灵魂，亦或天堂里的虚幻，不得而知，我们的心灵到底要走多远，才能企盼到神圣的殿堂和殿堂里的众神。我们的生存环境、时空环境、人际环境、心灵环境，因时空的流转而万千变化，我们存在于此，我们相互作用而形成绵延不绝之人脉，我们有一颗跳动思考的心灵，在这里独自拷问。
   

    目光穿越千年历史的红尘，追寻那长袖宽舒的风采；孑孑独行，风烟无痕；掬一捧明月清光，洗濯破碎的心，唱响汉家千冢万坟。青简承载一个男人的屈辱，却盛不下一颗高贵的魂灵；潇潇马鸣，金戈无情；望一眼朝堂君臣，泣血秉笔的人，书绝天道人心。（原文）

    2009年8月29日，蓝天云隼夜读《史记》，有感太史公之绝响，梦人呓语以释心怀。重读有感，深为司马大人的伟大而羞愧。
   

    蓝天云隼曰：我们还需要经历磨难，一身无量佛，无欲世间走，官场是一部很好的教材，让你懂得什么才是最珍贵的？什么才是你真正需要的？什么才是你永远也不愿再回首的？
   

    已过四十不惑依然若处子般纯真，是怎样的一种情怀呢？我不知道，也从未见过。但我现在见到了，这是一种把心灵交给苍穹的自然之态；是一种了却了无数忧恼丝之后的自我纯净；是一种超然物外的本真；一种灵界的修道大夫；那是一种曲高和寡的宁静；那是诗性灵界的一夫当关；那是一种无影手的千手观音；是一种六脉神剑的剑气纵横；是真博才，是真大才，是真人才。
   

    无可厚非，但这也正是人性的最大弱点，你让别人不可及，那就是一种弱点。让人无从下手，无处可寻，不知从那一块情怀的缝隙里进入人的心灵。我要先解决掉那一包可爱的方便面，这是本性的欲望让我要先吃它，才能再看你。我要写一篇《对人性的文学批判》。
   

    我现在有点感觉了，正是被那自己的涛涛情怀和不绝文词给淹没了。那把自己给毁灭在自己的汪洋大海里，自己的呼吸被自己给堵住了，把自己置于自己的绵绵不绝的文字森林里，看不到阳光，看不到自己了。那就象一个坐在金山上的富翁，但却没了可以饱餐的种子。越把自己的金山越积越高，却不愿下来采摘可口清爽的蔬菜，别人卖的是天天都需要的食物，自己却天天在卖金子。没有多少人能买得起。
   

    那种人文情怀的抒情长诗，竟也能写出来，不是一般的功夫。这不仅是功底，更重要的是激情，是气势，是胸怀。爱得是那人文的情怀，怕得是这种金子，因为无人可及。该到了应该把金子打造成首饰的时候了，金砖是卖不掉的，因为没有人能买得起，只有打成首饰，才能天天出货，日日收获。听人一句劝，开始加工首饰。一边耕耘，一边加工，一边收获，这样的自我才是更加完美的自我。有时候要学会向自己投降。
   

    人生苦短，文字悠长，以有限的生命去追求无限的文学之境，这本身就是一场夸父追日的过程。在这个过程中，你得到了什么？又失去了什么？
   

    文学苦海，生命为舟。那尽头等待你的也许只是一种虚幻，一种千古留芳。青史留名的强大力量使得你永不停息，不懈追索。这其实是一种文化的力量使然。你只不过是这洪流中的一滴浊水，你离不开它，它也需要你。浩浩历史，使多少象你这样的人和我这样的人被冲涤得杳无讯息，终极的思索只能带来更大的苦忧和无穷的烦恼。有时要学会于红尘之中放手一笑，苦海无边，文学亦然，回头是岸。将心灵之舟放归自然，大洪水才能使你平安。人的本意不是要追求的，而是要自然的，我们都错了。
   

    尽管错了，我其实也和你一样，在苦海中游弋。明知这是一种心灵的痛苦过程，还要乐此不疲。人真是个贱种，放着自然不去享受，非要造成个社会让我们苦度。
   

    人为四域之大，宇宙之最，应该明白更多的道理。但也正因为明白了更多的道理，我们又陷入到自己制造的荒悖之中。所以我们不仅要知道“道纪”之道，而且更要明白“玄德”之法，以此来平衡我们的心灵魔咒，从而保持一种“和”的状态。你的激越让你欲火焚身，你的七情六欲被玩弄于股掌。
   

    你需要一种对冲法则来调和，来摆平，来平衡。你更需要一种真正的返回本真来稀释你的激越和涛涛。你将文字频繁往来地架构你心中的阿房宫，岂不知那一场千年大火正在悄悄地等着你？那是一场真正意义上的人间大火，是力量的对峙，是人性的对垒，是历史的碰撞。
   

    你需要认识那些用文字架构起来的“阿房宫”，在百姓的眼中是一种奢侈，他们不需要它，他们需要的是能安身立命的茅舍。能读懂你的，只有那位千古一帝。你要做得就是将你的金砖真正垒成文学上的金字塔，否则你就必须学会打首饰。这需要一种神来之力，需要地外文明的共享和参与。
   

    文学上的NBA，对垒得是自己。赢也是已，输也是已，与别人无关。这是文学斗争的基本原理，对已的真正了解才刚刚开始，需要大量地与对碰撞，一种意义上的碰撞和斗争。是思想的斗争，最终达到统一。我对人性的参悟才是我真正感兴趣的事。文字只是我修炼的载体，在一个功利充满市井的环境中，要真正得到知心知性的知已是一种真正的探索。
   

    我们应该有相同之处，我当年是学校和军校的体操王子。一做双杠，全场停下，静观我在那显摆。现在是牺牲了身体，丰富了智力。身体运动与智力运动同样重要。现在不行，最多前手翻下杠。当年学校组织登岱山，我是第一个上的，后面的人晚了我十多分钟，我上去喊了一嗓子：“大地在我脚下”，那是88年。
   

    博尔特是伟大的，周新生也是伟大的，他们都是在挑战人类的生理极限。我现在深深地为自己上次回家劝他注意身体，不要再写红楼梦了，而感到羞愧！他准备再次挑战人的生理极限，写完后71回。那将是一种炼狱般的痛苦过程，也是人类的终于快乐，两都冲撞，会要了他的命。 
   

    马克思在思想的冲撞中安然去世，想必最后的一刻，他的心灵就是一种终极之乐，也许是一种终极平静。这种冲撞是宇宙的本质所赋予的，正负电荷的由道自来，决定了世间的人类也必然是在冲撞中诞生，发展和灭亡。冲撞是一种高级形成，是一切的尽然。没有冲撞就没有物质的自然形态，社会也是如此，人也是如此，赛场是更是如此。就让我们合理碰撞吧，再大的冲撞，也会在我们的合理运作下，巧妙地化为生生不息的动力。
   

    人对社会都应该都有种奉献精神，那种奉献精神一直激励着我，那种人文关怀让我们每个人感动。我们对博友的情要有大海的胸怀。天是虚的，海是实的。天是不存在，科学的观念。海是实实在在的，海是大地的母体之柱，天是空气在阳光下的虚景。 
   

    蓝天云隼以上的谆谆之言，那确属一种“黄河之水天上来，奔腾到此不复回”的酣畅淋漓、荡气回肠之挥洒豪情。让夜色浸润彼此的心灵，芝城濡湏子突然想到了青春校园岁月，更想起那全身心奉献精神的女班主任。
   

    当年的班主任实在太凶了，那种大庭广众下众目睽睽之下的毫不留情面，那种对不正之风的冷酷无情批判，令人难以重负、不堪承受，有时候，的确真的感觉自尊心受到极大伤害，恨不得打个地洞钻进去，丢不起那个人的再也别想出来。况且如此的青春英俊，在俊男靓女中又岂感同深受这样的别怯，而倍感脆弱心理的饱受刺激，越批评铿锵雷厉、露骨深邃，就越更感到无地自荣，而自尊心的无法承受。所以当年那种迭份丢面了的“委屈”情形，时不时经常回荡在眼前。成绩的入不敷出，情绪的萎靡不振，惨不忍睹现状，淋漓尽致的压抑，刻骨铭心，家常便饭，“阴魂不散”。说真得，工作以后的很长时间，仍耿耿于怀、无法释怀。但人到中年之后，越发醒悟：班主任这样做是恨铁不成钢，问题在于，她十分在意你，她真心关心你的成绩有所进步，她始终并没有放弃对一个落后生的殷切期望与呵护倍至。
   

    回想过去，倍加觉得，越是雷厉风行与严格要求的老师，随着岁月的流逝就会显得如此印象深刻。她带给你人生的启迪，在于逆境中的不屈不挠与从不放弃，就象蜗牛一样一步一个脚印地向上爬。当几十年之后，开始沿着文学理想的艰辛曲折之路往前走时，而淌着河水光脚不怕穿鞋始终坚持不懈。文学之路固然漫长，任重而道远，冰冷三尺，非三尺之寒，冬练三九，夏练三伏，路漫漫其修远兮。吾将上下而求索！（未完待续）