吴味的BLOG

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     由于我的文章主要是当代艺术评论，阅读者主要是艺术界，所以，从今日起，艺术类文章将不再发在新浪网博客中。有兴趣者，请看我的艺术博客：

《艺术国际网》：http://blog.artintern.net/blogs/index/wuwei

《雅昌艺术网》：http://blog.artron.net/spac

策展也需要“超越之思”

――回答游客的质疑

吴味

在我发表了《“盲流”――朱其批评》（见《艺术国际网》和《雅昌艺术网》吴味的博客）以批评朱其对“798双年展”的学术构想后，《艺术国际网》有位游客发帖对我提出了严肃质疑，值得讨论。

游客说：“朱其、吴味、王南溟的艺术方向是对的，这点，吴味文章开篇也说清楚了。但是，吴味还很不满足，因为朱其的社群概念没有进入吴味‘问题主义’，这显然是吴味的理想主义想头，即吴味把朱其当成了艺术家。当然，如今说策展人是艺术家也是有道理的，但，策展人终究还是策展人，不是一个从事具体艺术作品实践的艺术家，因为在艺术实践过程中彰显出超越性的观念（如吴味说的‘超越之思’或者对朱其对杜尚、博伊斯等后现代艺术家作品的‘超越性研

“盲流”－―朱其批评

吴味

近年来，中国的当代艺术展在学术构想上已经有了明显的远离表面中国性，如“政治波普”、“玩世主义”、“艳俗主义”、“血腥暴力”等，而走向社会学叙事的趋向，如去年广州三年展的“告别后殖民”主题和上海双年展的“快城快客”主题已有明显体现，而今年朱其总策划的以“流动的社群”为主题的“首届798双年展”的社会学针对更是明显。对于中国当代艺术展的这种社会学转向我很是欣慰，因为王南溟和我等人多年来一直坚持研究、倡导和呼吁的当代艺术的社会学转型，似乎没有白费而开始有了成效。从这个意义上说，这些展览都是应该给予一定肯定的，毕竟那些无意义而又无聊的艺术泛滥成灾的局面已经开始得到扭转。然而，就像任何事情都不可能一蹴而就一样，现在的这些所谓社会学意义的展览，对于当代艺术的学术建构基本上还囿于现实主义艺术思维，而无法在艺术的本体论层面―

新加坡不需要城雕吗？

吴味

出差去新加坡半个月，有意考察一下新加坡的城雕。令我遗憾的是，我跑了那么多的大街小巷，至少半个新加坡，却很少发现城雕，更不用说很出色的城雕。像新加坡国家图书馆、博物馆、很多大学、甚至美术馆门前也是如此。美术馆门前的两个雕塑显得非常“普通”（但愿是我没有理解它的深刻艺术性）；倒是它的一座标志性建筑——形似榴莲果一样的国家大剧院和音乐厅，像一座巨大的城雕，给我留下深刻印象。新加坡是经济很发达的国家，而且环境优美，整个国家就像一个大花园，但给我的印象是艺术气息淡漠。莫非那里的人民不需要城雕？或者不需要此类的精神生活？

2009年8月7日星期五于深圳

去不掉的“尾巴”

――评金锋《鲁迅宴请知识界》作品

吴味

2009年6月20日晚上在上海多伦路的咸亨酒店，金锋实施了他的行为（事件）艺术作品《鲁迅宴请知识界》【1】。

意派：玄学文化的“妄想症”

（第一部分）

吴味

三、“意派”：玄学文化的“妄想症”

高名潞先生说：“‘意派’就是我所期待的整一性的具有未来意义的理论”；“要揭示‘意派’的美学合理价值。这个合理性价值就是它的未来发展性和待完善性。我把它看作一种理想美学范畴，而不是一种艺术形式或者流派。”

很显然，高名潞先生的“意派”不仅是为了总结中国当代艺术的美学逻辑，更重要的是为了建构和倡导一种具有未来乃至终极意义的理想的“元美学”理论及其相应的艺术实践（因为高名潞先生认为“意派”是“道”的，所以具有“终极”意味，而且玄学的东西总会让人产生达到“终极”的尽善尽美的幻觉）。有了“意派”这样的终极理想美学标准，高名潞先生才敢于断言：“我坚信，凡是

意派：玄学文化的“妄想症”

（第二部分）

吴味

二、“意派”的玄学“超越论”

（一）“意派”超越论的意旨

在《意派论》中，高名潞先生对“意派”超越西方艺术理论进行了全面的论证，尽管论证过程很复杂，但基本论理也容易理解。

1、高名潞先生认为，西方艺术从古到今出现的三种形态——“写实、抽象、观念”（将其对应于中国古典“意学”的“形、理、识”），及其相关的几组艺术关系结构的构成成分——“人、物、场”、“理念、物形、环境”和“图像、图像志、图像学”（或“所指、能指、象征性”），都是相互分离、排斥的；而中国（东方）艺术的“理、识、形”是“整一性”的，即是相互交融、互渗、包含，你中有我、我中有你的，这个相互

意派：玄学文化的“妄想症”

（第一部分）

吴味

    【摘要】本文首先从理论原理角度论证了高名潞的“意派”无论是原理来源、还是用西方当代艺术理论重新解读以及作品实例印证等方面，都没有改变古典“意学”的“意”的成分、结构、性质、特点、意义指涉和产生机制等，所以“意派”就是中国古典“意学”；其次从现代科学系统论角度论证了“意派”实际上是玄学的混沌论，不是现代科学的系统论，“意派”的“整一”不是系统论的“综合”，西方现当代艺术理论都具有现代科学系统论的趋势，“意派”用西方当代艺术理论重新解读中国古典“意学”实际上是一种玄学附会，它改变不了“意派”的玄学性质，所以，“意派”实际上不仅无法超越西方当代艺术理论，也无法超越中国古典美学；最后从文化心理角度分析了“意派”是文化保守主义的“俄狄浦斯情结”所致的玄学文化“妄想症”

七律·步鲁迅《惯于长夜过春时》韵

吴味

    今日，轰动全国的邓玉娇案开庭审判，联想围绕邓玉娇案的善恶交战，因有作。

“屁民”厄运降何时？日日危悬命似丝。

未敢天真期律政，不堪忧患哭红旗。

尤惊恶吏盈中国，忍见楚囚铸史诗！

赤县几多真猛士，战衣欲作裹尸衣。

2009年6月16日星期二于深圳

“奇迹男孩”雕像与人性超越

吴味

2009年5月25日新华社报道说，墨西哥将为世界首例确诊甲型H1N1流感患者塑一尊雕像。得知这一消息，我当时甚感惊异