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博文
(2010-10-17 09:54)
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杂谈

分类: 中国传统法律文化

                            几点感想

 

   各位老师、同学们,大家晚上好!今天,能够和我仰慕已久的黄源盛先生同登一个讲台,我感到非常荣幸。刚才,黄源盛先生以两岸为空间,以百年为时间,以中华民国“六法全书”为中心,运用法律文化的研究方法,对中国法律文化的近代化过程,进行了非常生动深刻的理论阐释。使我获益匪浅。借此机会我想谈几点感想。

   黄先生刚才说到中国传统法律文化的特点,其中就说到中国古代神权思想很微弱。我就从神权说起吧。中国古代神权思想为什么会没落的那么早?我想可能有三个原因:第一,由于宗法家族的强大,使家族的祖先被神化,从而大大抑制了上帝至上神的权威。因此,中国古代的神权思想在结构上是鬼神二元的;第二,中国古代是农业社会。古人由于长期农业生产经验的积累,慢慢掌握了天道,比如二十四节气,就是天运行的规律。《荀子。天论》说“人定胜天,天定亦能胜人”。“

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杂谈

分类: 司法改革与实践

                借鉴法律文化成果 践行能动司法理念

 

   感谢东道主邀请我参加这次(第一次到余杭来参加)法治论坛。我看到,余杭在法治基础建设当中,提出了一个非常有中国特色的评价指标体系,这是非常有生命力的一件事情。值得坚持下去,将来我们会看到它的积极影响和作用。

   我今天讲的题目,是如何借鉴中国传统法律文化的优秀成果来践行能动司法理念。我们知道我们国家和党确立了“依法治国,建设社会主义法治国家”的基本国策,我们都在向这个方向努力。但是,真正建设成社会主义法治国家,道路还很远。我们在中国目前的国情的情况下,在中国传统文化影响的情况下来建设社会主义法治国家。这是我们的时代特点,也是我们国情的特点。

   那么中华民族和我们的传统文化有什么特点呢?我个人认为,我们民族有一个很突出的方面,就是有时候有点性急。大约在文革时代,美国纽约时报有一个专栏作家叫赖斯特,他把中国人的性格和美国人的性格作了一个比较。他认为中国人的性格很像美国人的性格。美国人就

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杂谈

分类: 杂文

                      孔子教育的三个特点及其启示

   尊敬的东道主,首都经济贸易大学的杨书记,法学院的符院长,以及来自全国各个高校法学院的各位院长、教授,新闻媒体和出版社等各个方面的朋友:

   大家上午好!

   在十五届全国高校法学院院长联席会议召开的时候,我代表北京市法学会向这个会议表示祝贺。祝愿我们这个会议开得成功,也祝愿来自北京以外的朋友在北京度过一个愉快的会期。感谢符院长的邀请,他让我讲一讲。我离开教学很长时间了,对今天的法学教育没有什么发言权。

   最近我写了一篇文章,题目叫作《孔子的贵族精神》。在写作过程中,我又翻了翻《论语》。于是呢又联系到我们今天的法学教育,有了一点体会。改革开放30年了,我们的法制建设取得了很大的成就,我们的法学教育也取得了很大的成绩。今天正在接受教育的年轻人在未来的30年,第二个30年国家的法制建设中会发挥很大的作用。那么我们今天要培养

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杂谈

分类: 中国传统法律文化

      

     寻找最初的“律”——对古“律”字形成过程的法文化考察(下)

 

 

 

 

       余论:秦国“改法为律”的本质原因

 

   秦国“改法为律”是一个不争的事实。开其先河者就是商鞅。商鞅(约公元前390—338年),少好刑名之学,又长于兵法。曾在魏作官,熟悉李悝、吴起在魏国变法的实践。秦孝公时携带《法经》入秦。公元前359年任大良造,主持秦国变法二十余载。以《法经》为依据,增连坐、垦草、分户、军爵等新令,形成秦国独特的法律。故《晋书·刑法志》谓“商君受之以相秦”,《唐律疏议》说:“商鞅传授,改法为律”。《商君书·战法》:“兵大律在谨”;《徕民》:“先王制土分民之律也”,“秦四境之内,……不起十年征,著于律也”;[

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杂谈

分类: 中国传统法律文化

寻找最初的“律”

——对古“律”字形成过程的法文化考察(中)

  

     五、沿着器物的方向:肀→肀→聿→筆

 

     古代的“律”字可能与笔字有着不解之缘。

  《说文解字》:“聿,所以书也。楚谓之聿。吴谓之不律。燕谓之弗。从聿一声”。桂馥义证:“所以书也者,《释名》:筆,述也。述事而书之也。《急就篇》:筆研筹筭膏火烛。颜注:筆所以书也。一名不律,亦谓之聿。徐广《車服杂注》:古者贵贱皆执笏,有事则书之,常簪筆。《说苑》:王满生说:周公藉草牍书之。《殷代家传》:殷泰善书记:上叹曰:非惟秋兔之毫,乃是鹰鹯之爪。楚谓之聿,吴谓之不律。燕谓之弗者,《释器》:不律谓之筆。郭注:蜀人呼筆为不律也。语之变转。馥案:不律,犹令丁为铃,终葵为椎,俾倪为陴,不疑为丕是也。”

  《说文解字》:“筆,秦谓之筆,从聿从竹。”桂馥义证:“秦谓之筆者,《赵策》:臣少为秦刀筆。《史记》:蒙恬筑长城,取中山兔毛造筆。《古今注》:牛亨问曰:自古有书契已

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杂谈

分类: 中国传统法律文化

寻找最初的“律”

——对古“律”字形成过程的法文化考察(上)

  在中国传统法律文化研究中,对典型古汉字的研究别具一番意义。这是因为,中国的汉文字是象形(或曰表意)文字。“中国文化能如此历久不变,足以让后人追根溯源,或许就是由于使用了表意文字”;“表意文字自然要比表音文字更能显示优越性”。[①]它们象一尊尊活着的化石,凝结了真实而丰富的历史文化信息,蕴含着一帧帧古代社会生活(包括法律实践活动)的真实画卷。我们不应忘记,在文字诞生之前,口耳相传的历史对后人的影响也许异乎寻常地强烈。况且,对部落长老来说,“记住过去的事情是他们的份内工作。”[②]当文明的旭日升起之际,当某一特定的文字诞生的那一刻,它已经远不是造字者个人主观创造的艺术品了。因为它已具备了非如此刻划、如此构造、如此表现的内在必然性。换言之,某一文字所

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杂谈

分类: 中国传统法律文化

          寻找最初的刑----对古刑字形成过程的法文化考察

 

 

   “刑”字大家都很熟悉,有两个意思:一是刑法、行罚的意思;再一个是型,模型,模范,也就是法的意思。但是,“刑”字最早是什么样子?最早的社会功能是不是就是阶级压迫的工具?它又是怎么样成后来的刑?这些问题似乎还远远没说清楚。

  “井”是一个很古老的字。二里头遗址出土陶器上面就有“井”。商代武丁时期甲骨文有一“井”字,距今有3300多年的历史。学者多以为“井”即水井之“井”,“井田”之“井”。或以为乃“井”上面的栏杆。西周前期的金文仍作“井”。到了中期“井”中加“.”。学者释这个“.”为井口,汲水之器,汲水之人,汲水之绳,或挖井时用的用具木槌球。到了西周后期,“井”中返回到没有“.”的字形。

  《易经》有:“井,法也”。当然这是后人的注释,但必有所本。又有“何校灭耳”,“履校灭趾”,“劓刖,困于赤绂”,“噬肤灭鼻”,“困于株木,入于幽谷”,“困于金车”,“其刑剭”,“其人天且劓”

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杂谈

分类: 中国传统法律文化

寻找最初的礼----对礼字形成过程的法文化考察

 

    “礼”字的含义似乎早已成定论了。但是它只解决了“礼”是什么的问题,还没有解决它是如何产生的问题。我对“礼”的全新认识,得益于十几年来对古玉收藏品的关注。我甚至很得意于我的发现,这些发现是法史学界、古文字学界和玉文化学界(收藏界)都未曾发现的。当然这充其量也只是多此一说而已。

    古代“礼”字写作“豊”。 “豊,行礼之器也。从豆象形,凡豆之属皆从豆”;“豆,食肉器也。从口象形”。可见,“礼”是与祭祀活动相关的一种行为。“豊”代表一器物盛有玉形,玉是下届苍生和上天神灵上下沟通之媒介。在甲骨文的“豊”字中,豆中盛有一对并列的“丰”,甲骨文的“丰”就是“玉”字。“丰”代表什么呢?代表一串玉。《说文解字》说:“玉,石之美者。……象三玉之连,丨其贯也”。用一根绳索或细木棍儿穿上三块玉,就是玉字。这里就出现一个有意思的问题,三块玉穿起来就是玉字,那么这三块玉又是什么样子呢?它又叫做什么呢?历来没有人解释。

    我认为,那块玉就是“琮”。读从。《说文解字》

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杂谈

分类: 中国传统法律文化

              

中国法律文化的现代历程(十六)

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杂谈

分类: 中国传统法律文化

                           中国法律文化的现代历程(十三)

                                                                

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