几点感想
各位老师、同学们，大家晚上好！今天，能够和我仰慕已久的黄源盛先生同登一个讲台，我感到非常荣幸。刚才，黄源盛先生以两岸为空间，以百年为时间，以中华民国“六法全书”为中心，运用法律文化的研究方法，对中国法律文化的近代化过程，进行了非常生动深刻的理论阐释。使我获益匪浅。借此机会我想谈几点感想。
黄先生刚才说到中国传统法律文化的特点，其中就说到中国古代神权思想很微弱。我就从神权说起吧。中国古代神权思想为什么会没落的那么早？我想可能有三个原因：第一，由于宗法家族的强大，使家族的祖先被神化，从而大大抑制了上帝至上神的权威。因此，中国古代的神权思想在结构上是鬼神二元的；第二，中国古代是农业社会。古人由于长期农业生产经验的积累，慢慢掌握了天道，比如二十四节气，就是天运行的规律。《荀子。天论》说“人定胜天，天定亦能胜人”。“
借鉴法律文化成果 践行能动司法理念
感谢东道主邀请我参加这次（第一次到余杭来参加）法治论坛。我看到，余杭在法治基础建设当中，提出了一个非常有中国特色的评价指标体系，这是非常有生命力的一件事情。值得坚持下去，将来我们会看到它的积极影响和作用。
我今天讲的题目，是如何借鉴中国传统法律文化的优秀成果来践行能动司法理念。我们知道我们国家和党确立了“依法治国，建设社会主义法治国家”的基本国策，我们都在向这个方向努力。但是，真正建设成社会主义法治国家，道路还很远。我们在中国目前的国情的情况下，在中国传统文化影响的情况下来建设社会主义法治国家。这是我们的时代特点，也是我们国情的特点。
那么中华民族和我们的传统文化有什么特点呢？我个人认为，我们民族有一个很突出的方面，就是有时候有点性急。大约在文革时代，美国纽约时报有一个专栏作家叫赖斯特，他把中国人的性格和美国人的性格作了一个比较。他认为中国人的性格很像美国人的性格。美国人就
孔子教育的三个特点及其启示
尊敬的东道主，首都经济贸易大学的杨书记，法学院的符院长，以及来自全国各个高校法学院的各位院长、教授，新闻媒体和出版社等各个方面的朋友：
大家上午好！
在十五届全国高校法学院院长联席会议召开的时候，我代表北京市法学会向这个会议表示祝贺。祝愿我们这个会议开得成功，也祝愿来自北京以外的朋友在北京度过一个愉快的会期。感谢符院长的邀请，他让我讲一讲。我离开教学很长时间了，对今天的法学教育没有什么发言权。
最近我写了一篇文章，题目叫作《孔子的贵族精神》。在写作过程中，我又翻了翻《论语》。于是呢又联系到我们今天的法学教育，有了一点体会。改革开放30年了，我们的法制建设取得了很大的成就，我们的法学教育也取得了很大的成绩。今天正在接受教育的年轻人在未来的30年，第二个30年国家的法制建设中会发挥很大的作用。那么我们今天要培养
寻找最初的“律”——对古“律”字形成过程的法文化考察（下）
余论：秦国“改法为律”的本质原因
秦国“改法为律”是一个不争的事实。开其先河者就是商鞅。商鞅（约公元前390—338年），少好刑名之学，又长于兵法。曾在魏作官，熟悉李悝、吴起在魏国变法的实践。秦孝公时携带《法经》入秦。公元前359年任大良造，主持秦国变法二十余载。以《法经》为依据，增连坐、垦草、分户、军爵等新令，形成秦国独特的法律。故《晋书·刑法志》谓“商君受之以相秦”，《唐律疏议》说：“商鞅传授，改法为律”。《商君书·战法》：“兵大律在谨”；《徕民》：“先王制土分民之律也”，“秦四境之内，……不起十年征，著于律也”；[
寻找最初的“律”
——对古“律”字形成过程的法文化考察（中）
五、沿着器物的方向：肀→肀→聿→筆
古代的“律”字可能与笔字有着不解之缘。
《说文解字》：“聿，所以书也。楚谓之聿。吴谓之不律。燕谓之弗。从聿一声”。桂馥义证：“所以书也者，《释名》：筆，述也。述事而书之也。《急就篇》：筆研筹筭膏火烛。颜注：筆所以书也。一名不律，亦谓之聿。徐广《車服杂注》：古者贵贱皆执笏，有事则书之，常簪筆。《说苑》：王满生说：周公藉草牍书之。《殷代家传》：殷泰善书记：上叹曰：非惟秋兔之毫，乃是鹰鹯之爪。楚谓之聿，吴谓之不律。燕谓之弗者，《释器》：不律谓之筆。郭注：蜀人呼筆为不律也。语之变转。馥案：不律，犹令丁为铃，终葵为椎，俾倪为陴，不疑为丕是也。”
《说文解字》：“筆，秦谓之筆，从聿从竹。”桂馥义证：“秦谓之筆者，《赵策》：臣少为秦刀筆。《史记》：蒙恬筑长城，取中山兔毛造筆。《古今注》:牛亨问曰：自古有书契已
寻找最初的“律”
——对古“律”字形成过程的法文化考察（上）
在中国传统法律文化研究中，对典型古汉字的研究别具一番意义。这是因为，中国的汉文字是象形（或曰表意）文字。“中国文化能如此历久不变，足以让后人追根溯源，或许就是由于使用了表意文字”；“表意文字自然要比表音文字更能显示优越性”。[①]它们象一尊尊活着的化石，凝结了真实而丰富的历史文化信息，蕴含着一帧帧古代社会生活（包括法律实践活动）的真实画卷。我们不应忘记，在文字诞生之前，口耳相传的历史对后人的影响也许异乎寻常地强烈。况且，对部落长老来说，“记住过去的事情是他们的份内工作。”[②]当文明的旭日升起之际，当某一特定的文字诞生的那一刻，它已经远不是造字者个人主观创造的艺术品了。因为它已具备了非如此刻划、如此构造、如此表现的内在必然性。换言之，某一文字所
寻找最初的刑----对古刑字形成过程的法文化考察
“刑”字大家都很熟悉，有两个意思：一是刑法、行罚的意思；再一个是型，模型，模范，也就是法的意思。但是，“刑”字最早是什么样子？最早的社会功能是不是就是阶级压迫的工具？它又是怎么样成后来的刑？这些问题似乎还远远没说清楚。
“井”是一个很古老的字。二里头遗址出土陶器上面就有“井”。商代武丁时期甲骨文有一“井”字，距今有3300多年的历史。学者多以为“井”即水井之“井”，“井田”之“井”。或以为乃“井”上面的栏杆。西周前期的金文仍作“井”。到了中期“井”中加“.”。学者释这个“.”为井口，汲水之器，汲水之人，汲水之绳，或挖井时用的用具木槌球。到了西周后期，“井”中返回到没有“.”的字形。
《易经》有：“井，法也”。当然这是后人的注释，但必有所本。又有“何校灭耳”，“履校灭趾”，“劓刖，困于赤绂”，“噬肤灭鼻”，“困于株木，入于幽谷”，“困于金车”，“其刑剭”，“其人天且劓”
寻找最初的礼----对礼字形成过程的法文化考察
“礼”字的含义似乎早已成定论了。但是它只解决了“礼”是什么的问题，还没有解决它是如何产生的问题。我对“礼”的全新认识，得益于十几年来对古玉收藏品的关注。我甚至很得意于我的发现，这些发现是法史学界、古文字学界和玉文化学界（收藏界）都未曾发现的。当然这充其量也只是多此一说而已。
古代“礼”字写作“豊”。
“豊，行礼之器也。从豆象形，凡豆之属皆从豆”；“豆，食肉器也。从口象形”。可见，“礼”是与祭祀活动相关的一种行为。“豊”代表一器物盛有玉形，玉是下届苍生和上天神灵上下沟通之媒介。在甲骨文的“豊”字中，豆中盛有一对并列的“丰”，甲骨文的“丰”就是“玉”字。“丰”代表什么呢？代表一串玉。《说文解字》说：“玉，石之美者。……象三玉之连，丨其贯也”。用一根绳索或细木棍儿穿上三块玉，就是玉字。这里就出现一个有意思的问题，三块玉穿起来就是玉字，那么这三块玉又是什么样子呢？它又叫做什么呢？历来没有人解释。
我认为，那块玉就是“琮”。读从。《说文解字》
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