爱因斯坦和歌德尔相识于1933年，当时歌德尔只有27岁，而爱因斯坦已54岁。作为第三帝国(1933年至1945年纳粹统治的德国)的难民，在第二次世界大战期间来到美国，他们都讲德语。从20世纪40年代起，他们就是普林斯顿高等研究院的教授，他们的办公室离的很近，每天一起步行上班，两人之间有着深厚的友谊。

　　尽管爱因斯坦是物理学家，歌德尔是数学家，但是，他们都具有超越其学科领域的智慧。他们在科学上的密切关系源于两人深刻的性格差异。爱因斯坦是一个自信而坚定不移的人，而歌德尔往往在争论之前就退却了。歌德尔两次罹患神经衰弱。在最好的情况下，歌德尔是一个体弱的人，最糟糕的时候，他则深受忧郁症的困扰。1948年，歌德尔开始研究广义相对论，他成功地建立了一个新的宇宙模型。通过构造理论的精确解——能够计算重力场之力的场方程——歌德尔获得了上述原创性和逻辑上首尾一致的结果。论证的出发点十分简单，但具有完全令人信服的权威。

    歌德尔一生勤奋治学，只发表过几篇逻辑学论文，但都是鸿篇巨著。发表于1931年的论文《论数学原理和有关系统的形式不可判定命题》就是其中的一篇。该文论证了后来以他的名字命名的不完全性定理。

    公理化的方法带给数学的影响，犹如数学方法对物理学的影响：数学如何将物理学的内容统一在一个架构之内，公理化方法也就如何将数学的内容整合在一个框架之下。正如物理学家急切地寻找一切物理现象的最终理论，数学家也梦想着将其理论建立在一个稳固的基础上。而公理化就是其中最成功的方法——找出所有数学体系的最根本的元素 (比如运算方法，运算元素)之后，用纯逻辑的方法一步一步地推导，将过去所有通过直觉发现的数学定理一个接一个地“证明”出来。这样，所有的数学内容就用必真的逻辑保证了其正确性。

　　公理化方法的威力是如此的巨大，以至于20世纪最伟大的数学家希尔伯特将其后半生的精力投入到寻找使全部数学首尾一贯的公理之中。然后，数学家们便可以无忧无虑地在这个基础上建立自己的体系了。材料都已经准备好了，剩下的由数学家去玩吧!然而，这个欲将全部数学公理化的梦想被歌德尔的不完全性定理彻底粉碎了。

    歌德尔的不完全性定理是20世纪数学的里程碑，它开创了现代逻辑发展的新时期，同时，它还意味着计算机绝不可能按程序化的方式来解决所有的数学问题。为表彰歌德尔的功绩，1951年在授予歌德尔爱因斯坦勋章时，大数学家冯·诺伊曼说：“库尔特·歌德尔在现代逻辑方面的成就是无与伦比的、不朽的——确实，它们不只是一座纪念碑，而且是一座其意义由于受时间、空间限制还未显现的里程碑。”

    广义相对论的主要思想——空间与时间的融合——并不难理解。毕竟，在日常生活中空间和时间是融合的。人们通过确定事件是在何时何地发生的来确定事件本身。在三维地图上，三个数字足以指定某地的空间位置：经度、纬度和高度。如果再加上时间，就可以在时空中精确地确定事件。进一步，如果一个事件可以用4个数字来定义，那么一系列事件就可以用一系列这样的4个数字来定义。在广义相对论中，这样的系列称为世界线。

    这样，广义相对论在时空几何与时空中运动物体的行为之间建立起深刻的联系。想像在垫子上放一块大理石，轻轻推动大理石，它将沿直线运动。如果再在垫子上放置一个滚木球，对滚木球上的大理石施以同样的推动，它将沿下陷的表面滚动，其运动轨迹由直线变成了曲线。该木球的重量使垫子这个介质变形了，而变形的介质影响了大理石的运动。 (陈颖健编译)

      喜欢使用“方瑜”来代替李钰，原因是觉得李钰原名“李郁”，确实不好，觉得方瑜这个名字取得好。2001年底断断续续看过一些《情深深，雨濛濛》，注意到那个饰演方瑜的演员名字是“李郁”，当时就觉得这个女孩名字取得不好。其实，名字有时确实也会与命运有关，李郁一看就感觉郁闷。李钰或者李欣都很俗气一般，像“林清霞”“成龙”“李连杰”之类一听就容易大红大紫。目前，从媒体得知李钰出生在1976年12月20日。今简单批注一下她英年早逝的原因。

女命李钰：    公元1976年12月20日出生

          一九七六年      十月         三十日       

            比            财           日           
八字：      丙            庚           丙           
            辰            子           午           
          癸戊乙          癸         己丁          癸戊乙
          官食印          官         伤劫          官食印
四支旺衰：      冠                 胎               帝                 冠
反吟：        壬戌            甲午           庚子            丙戌
              庚戌            丙午           壬子            戊戌
伏吟：        丙辰            庚子           丙午            壬辰

当月节气：大雪（7日7：41）；中气：冬至（22日1：35）

命主从4岁4月5天开始行大运，于每一交运年的三月五日交运。

       伤     食     劫     比     印     枭     官     杀
大运： 己     戊     丁     丙     乙     甲     癸     壬
       亥     戌     酉     申     未     午     巳     辰
     甲壬   丁戊辛   辛   壬庚戊 乙己丁 己丁   庚丙戊 癸戊乙
       5      15     25     35     45     55     65     75
       1981   1991   2001   2011   2021   2031   2041   2051
运支旺衰：绝       墓       死        病       衰       帝        临       冠
反吟：  癸巳    壬辰    辛卯    庚寅    己丑    戊子    丁亥    丙戌   
        乙巳    甲辰    癸卯    壬寅    辛丑    庚子    己亥    戊戌
伏吟：  己亥    戊戌    丁酉    丙申    乙未    甲午    癸巳    壬辰

六字羊刃（午火）被冲，又六字中丙午直冲庚子，形成天克地冲之像，显然不吉。命缺少出生时间。但是从她的同学以及她自己的博客描述看，她是相当自信以及要强之人，与《情》剧中方瑜温柔之性情比较相反，比较符合六
字中丙午直冲庚子的格局。此六字问题在羊刃被冲－－暗藏她命中有可能得恶病凶死。
命主双丙克庚金父亲，所以不会继承父亲职业，也不会去继承父母辈的职业。
六字用神应该在辰土食神或者午火里面的己土伤官，所以从事艺术。地支暗含有食神制官以及伤官制官之格。
事业上很要强主要是羊刃午火（羊刃也主武），以及羊刃被冲导致羊刃冲汪（羊刃主强，主自信，主午）

前男友邵兵在博客上说：李钰执着、勇敢，很符合她的六字性格。
身体上看：她心脏功能稍微比较强，而庚金－－大肠以及子水－－肾则衰败之极。

媒体首先报道李钰死于淋巴癌医治无效，后又传出死因不详之说。
从六字分析看：大概应该死于与肾有关或者与庚金－－大肠相关之疾病。
从中医而言：肾主先天。在西医中可以代表肾，膀胱，生殖系统，免疫系统等疾病，所以媒体说她死于淋巴癌是有道理的。此外，她的大肠不大行，所以长的很瘦弱－－消化功能差。
死前3天医院宣布脑死亡－－足见她命中缺水是十分明显了。在命中一般水主智，有时与脑功能有关，她心脏最强，所以脑死亡以后心脏应该仍然在跳动，否则医院不会在她在脑死亡以后的三天才宣布已经去世。

此外，六字中火旺水衰，估计有一定的失眠。所以媒体有说5天没有睡觉拍戏的－－此消息与她先天睡不好觉有一定的关系。

她婚姻不容易成功也应该轻易看出：夫宫被冲－－结婚困难。与邵兵和黄晓明的分手可以看出。
她命理会遇到命很好的男吗？答案是：可能，但是不绝对，午火宫委为代表男友的条件，最终她的男友是汪雨就不足为奇了。子水正官代表男友，子水与辰土合克，被午火中己土伤官所克，表示男友被她的长相或者气质修养等吸引。
喜欢演反派角色应该与己土伤官克子水正官有关，因为伤官克正官－－一般表示反派角色。
为何死于2009年，不死于2002年午火羊刃年或者2008年的子水年？
2002年午火羊刃旺，克子水。所以不会导致凶险。只有遇到水旺之年会出现问题。所以估计发病在2007年丁亥年，重病在2008年子水年。没有在子水年出凶估计与休养得当有关。2009年己丑。午火表示自己，被丑土害（或者穿）导致死亡。其实，羊刃最怕穿，羊刃缝冲尚且不至于十分厉害。
此外，英年早逝与她从事演员的职业也有一定的关系。如果从事其他相对轻松的职业，估计发病时间未必如此早。不过命中带有得恶病或者凶死的信息罢了

。
李钰追调会的最大遗憾是没有请佛教法师做法事超度一下－－估计与中国大陆宗教信仰不广泛有关，人们普遍缺乏信仰或者信仰层次太低。看了韩国艺人英年早逝都在请法师超度亡灵，实在感觉“方瑜”确实是红颜薄命。因为以她男友汪雨的经济实力，请法师超度亡灵，实在是小菜一碟。

虽然请法师超度亡灵未必就立即见到死后的吉祥瑞象，但是与佛结缘，以后终究会走上解脱大道的。

至于她生命中最后两年，据说男友汪雨不舍不弃。估计应该是没有问题的。常言道：“鸟之将死，其鸣也悲；人之将死，其言也善”。
再自信或者再自负的她也可能会被癌症至少吓一下，性情可能也会不那么激烈急躁了（其实生命能量都要消耗怠尽了，哪里会有那么多来的精力？），大概也无力与男友再争是非了。
所以，她的最后一个男友汪雨很有可能在她得病的最后两年不舍不弃的－－毕竟在她精力很旺盛时曾经连银幕硬汉邵兵都是退避三舍的。（在2002年底与邵兵结束恋爱关系）

两部大法的菩提心说

佛 日

　　唐密、东密、台密所传行的胎藏界、金刚界“两部大法”，以如来藏缘起论为理论基础，以体证菩提心为即身成佛的秘诀、瑜伽行的枢要，对菩提心有其独特的开示。

经论所指示的菩提心
　　两部大法中，胎藏界(梵语garbha dha^tu)法之“胎藏”，指众生本具的佛性、理性、成佛之因，喻如婴儿孕于母胎，真金藏于金矿，此即是大乘如来藏系经论中所说的如来藏、佛性。胎藏界法宗依的《大日经》，开篇《入真言门住心品第一》，指出法身毗卢遮那佛(大日如来)所证不可思议的“一切智智”，以“菩提心为因”。此所谓菩提心，指菩萨初证真如时对自心的如实了知。经云：“云何菩提？谓如实知自心。”又云：“自心寻求菩提及一切智。”明言菩提即是对自心的如实了知，菩提须向自心中去寻求。菩提(bodhi)意译“觉”，特指佛菩萨对宇宙人生真实本面的如实大觉。如何从自心中去寻求这种大觉，如实了知自心？经中大日如来告秘密主(金刚萨埵)：应从如实观察自心的本来清净、空、了不可得去“识知自心”：

　　“佛言：秘密主！自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。心不在内，不在外及两中间，心不可得。秘密主！如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫，非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女。秘密主！心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人趣同性。秘密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现。何以故？虚空相心，离诸分别、无分别。所以者何？性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是，秘密主！心、虚空界、菩提，三种无二。”

　　从心性论角度看，这段佛言说明心性本来清净，因为心无形无相，超越时空，没有质的规定性，远离众生的一切意识分别，找不到它的实体及住处，只有用众多的“非”遮遣一切意识分别的方法来描述它(“遮诠”)，或将它的性质比喻为虚空。佛菩萨所证的“净菩提心”，也是如此，故云：心、菩提、虚空三者不二。这同大乘经中的心性本空、心性本净说，完全一致。

　　按《大日经》之说，众生心性本来清净，与菩提不二，然而众生为何痴迷不觉，轮转生死？《住心品》回答说：那是因为众生被粗、细、极细三重妄执所障蔽缠缚，向外驰逐，不能如实了知自心，从而生起具有染污性、生灭性的贪心、无贪心等一百六十种妄心，在这些妄心的驱使下造有漏的善恶业，被业力牢牢拴缚于生死海中。欲证得净菩提心，须通过如实观心，超越百六十种世间妄心，破除三重妄执，偈云：

　　“越百六十心，生广大功德：
　　其性常坚固，知彼菩提生。
　　无量如虚空，不染污常住，
　　诸法不能动，本来寂无相。”

　　超越百六十种妄心后，证得的菩提心具有坚固不变、无量无际、清净不染、常住不动、寂灭无相等性质，与生灭无常、染污执着的世间妄心截然不同，此心即是常住法身、菩提、涅槃，证见此心即可谓之成佛。密教认为利根者通过密法修持，一生便可破三重妄执而证见菩提心，故云即身成佛，这与慧能大师所说的“见性成佛”可谓同调。

　　于唐玄宗朝来华传胎藏界法，被称为“开元三大士”之一的印度高僧善无畏(637—735)，在其所传《禅要》中说《大日经》所言菩提心，“直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上至诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减。”他将此生佛同具的自性清净心比喻为一轮满月，此喻含有三义：“一者自性清净义，离贪垢故；二者清凉义，离瞋热恼故；三者光明义，离愚痴暗故。”具清净、清凉、光明之性的自性清净心，是离贪瞋痴等烦恼、无明污染、障蔽的本心。将菩提心形象化为一轮满月，见于《大乘本生心地观经》、《守护国界主陀罗尼经》等，后者谓“此菩提心本无色相，为未来成就诸众生故，说如月轮。”月轮之喻，只是使众生悟入菩提心的一种方便，一种使人容易理解菩提心的表诠方式。

　　善无畏弟子一行(673—727)据其师讲述撰成的《大日经疏》(别本题《大日经义释》)中，点明经中所说的菩提——心实相，即是显教一切经中反复述说的诸法实相，不过显教经中“或说诸蕴和合中我不可得，或说诸法从缘生，都无自性，皆是渐次开实相门”[1]，《大日经》则开门见山，直指众生心之实相即是菩提，乃顿开实相门的顿悟法门。《大日经疏》还依经中“我觉本不生”、“云何真言教法？谓阿字门，一切诸法本不生故”等佛语，说密教之心髓、顿见菩提心之要，在于观心本来不生之实性而证见“本不生际”，谓“本不生际者，即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。”[2]梵文阿(a^)字，为开口发声之初音，是一切声字之母，密教用之表“本不生”、“本初”义。“本不生际”即本来无生无灭的实际或实性，具有万有存在之最终依据、终极实在的意味。《疏》云：“万法皆依净心，净心适无所依。”[3]谓万法最终所依的自性清净心，是无有依处、不依赖一切而本有自在的终极实在，这终极实在并非万有之因，而是万有之体：“当知万法唯心，心之实相即是一切种智，即是诸佛法界，法界即是诸法之体，不得为因也。”[4]“体”，梵语为svabha^va或bhava，为实体、体性、本质、存在的根本条件之义。日本天台宗密教(台密)依此义倡阿字体大义，谓阿字所表本不生义为万有之体；东密则倡六大体大说，以地、水、火、风、空、识六大为万有之体，空海《即身成佛义》云：“六大为法界体性”。

　　两部大法中金刚界法之“金刚”(Vajra)，指五方五佛证得的五种如实知见一切、自在无碍的智慧，这五种智慧分别为众生的五、六、七、八、九识所转：东方阿閦(不动)佛所表大圆镜智，为第八阿赖耶识所转；南方宝生佛所表平等性智，为第七末那识所转；西方阿弥陀佛所表妙观察智，为第六意识所转；北方不空成就佛所表成所作智，为眼耳鼻舌身前五识所转；中央毗卢遮那佛所表法界体性智，为第九阿摩罗识所转(应言本具)。阿閦等四方四佛所表大圆镜等四智，实皆为一中央毗卢遮那佛智慧的四个方面。如果说胎藏界法所言菩提心指大日如来的理法身或因菩提心，金刚界法所言五智则为大日如来的智法身或果菩提心。《大日经》明言：“菩提心为因”，意谓初地菩萨见道后所发胜义菩提心为成佛之因，五方佛所表五智则为此菩提心因种子所结出的硕果。

　　与胎藏界法一样，金刚界法也将菩提心比喻为满月，说其清净无垢。该界法所宗《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上偈云：“我已见自心，清净如满月，离诸烦恼垢，能执、所执等。”

　　总之，两部大法所宗依的经典中所言菩提心，指初地菩萨亲证心实相的因菩提心(胜义菩提心)和佛圆证心实相的果菩提心，都是如实观心、离烦恼无明而证得的胜果。质言之，两部大法是从佛果境界出发指示心性的。但两部大法特别是依经发挥的唐密、东密、台密，从即身即佛的见地出发，认为佛菩萨所证净菩提心，潜在于众生无明妄心，即是众生无明妄心的实性、实相或“本源”。《大日经疏》卷四、卷十二说汗栗驮(hv!d，意译真实心、坚实心)指人类的“肉团心”(心脏)，此即是自性真实心。龙智造《金刚顶瑜伽宗发菩提心论》以月轮比喻众生无明妄心中有清净之性，论云：

　　“一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。”

　　就像月亮的光明乃是本具，众生心性中本具一分净性，如初生时的月芽，随着观心修行，妄尽明现，如月芽逐日增大，终至圆满无缺，成佛之时，自性清净心的本面便如满月般全体呈现。众生心质中本具的一分净性，后人或依唯识八识说释为阿赖耶识中的本有无漏种子，或依九识说释为第九阿摩罗识。

曼荼罗所表菩提心
　　两部大法的心性论，不仅用文字表述，而且用密教行者观修时所用曼荼罗(man!d!ala)图相予以表示。常用圆形月轮表菩提心自性清净，于月轮中画八叶莲花表众生肉团心，意谓众生无明妄心之实性为清净圆满的净菩提心，或净菩提心住于、潜在于众生现前肉团心中。胎藏界法于月轮上或八叶莲花中央书梵文阿字，表众生心性本不生义。金刚界法于月轮上或八叶莲花中央画一五钴金刚杵，表众生心性本来具足佛之五智。

　　两部曼荼罗还以诸佛菩萨护法众的形相或表示其功德、誓愿的梵文字(种字)、法器画于月轮上，表众生心性所具的佛性功德。胎藏界曼荼罗的中央称“中台八叶院”，八叶莲花中心圆形内绘大日如来，周围八叶上分列阿弥陀、宝幢、开敷华、天鼓雷音四佛，及文殊、观音、弥勒、普贤四大菩萨，总显一切众生心中皆有佛性。中台八叶院上方“遍知院”，列佛眼等七佛母，表诸佛能生、遍知之德；北方“观音院”，列大势至等三十七菩萨，表佛以大悲摄化众生之德；南方“金刚手院”，列金刚萨埵、无垢轮持金刚等三十三尊，表上求大智之德；下方“持明院”，列般若菩萨等五尊，表佛折伏、摄受众生之德；遍知院上方“释迦院”，列释迦牟尼佛等三十九尊，表佛方便摄化之德；金刚手院南方“除盖障院”，列悲愍菩萨等九尊，表以金刚之智除众生盖障之德；观音院北方“地藏院”，列地藏菩萨等九尊，表由观音之大悲救度九界迷情之德；释迦院上方“文殊院”，列文殊菩萨等二十五尊，表以智慧断一切戏论之德；虚空藏院下方“苏悉地院”，列十一面观音等八尊，表成就自他二利之德；最外层四方围绕“外金刚部院”，共列金刚护法等二百零五尊，表佛随类应化之德与凡圣不二之理，亦表众生心数(心所法)本具净性、能为净用之义。

　　金刚界曼荼罗依《金刚顶瑜伽宗发菩提心论》，于月轮上分列三十七尊：五方五佛表五智；阿閦等四佛各摄金刚萨埵等四大菩萨凡十六大菩萨，表由修十六大菩萨行而证得佛果五智；又由四方佛智出生四波罗蜜菩萨，表由菩提心出生菩萨行；加八大供养，表佛菩萨亦即自性清净心的附属功德。日本台密所用金刚界曼荼罗，宗依《金刚顶经·金刚界品》，称“羯磨会”或“成身会”曼荼罗，系于大圆轮中画五月轮，中央月轮上列大日如来及表其因行的四波罗蜜菩萨，四方月轮上列四佛及其近侍十六大菩萨，外列八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等，表大日如来所具的圆满方便。东密所用金刚界曼荼罗，于羯磨会曼荼罗四周列三昧耶会、微细会、供养会、一印会、四印会、理趣会、降三世羯磨会、降三世三昧耶会凡八种曼荼罗，形成九会曼荼罗。其中羯磨会曼荼罗表大日如来的根本功德——智法身(以佛果智慧为身)，因称“根本会”，其余八会曼荼罗分别表示大日如来智法身所生的佛、菩萨、金刚、护法等摄化众生的种种事业。九会曼荼罗所列诸尊多达一千四百六十一。金刚界曼荼罗又分五部：佛部以大日如来为部主，表理智具足功德圆满；金刚部以阿閦佛为部主，表佛智；宝部以宝生佛为部主，表佛之福德；莲花部以阿弥陀佛为部主，表真如之理；羯磨部以不空成就佛为部主，表佛度化众生的能力。五部合表一大日如来之佛果功德。空海《秘藏记》云：“莲花部拟法身，金刚部拟般若，佛部拟解脱。”法身、般若、解脱，是为佛果三德。

　　曼荼罗源出古印度婆罗门教祭神之坛，佛教密教的两部曼荼罗，上列众多佛、菩萨、佛母、金刚、诸天乃至仙人神鬼，貌似多神教徒崇祀多位神祗，实则在佛教密教中，两部曼荼罗之体(月轮)表自性清净心、菩提心，曼荼罗上的千数诸尊，是一大日如来功德的各别表显，而大日如来终被视为众生的自性清净心。《大日经疏》卷二：“今观此心，即是如来自然智，亦是毗卢遮那遍一切身。”空海《秘藏记》云：“我本来自性清净心，于世间最胜最尊，故曰本尊。”谓曼荼罗上所列大日如来及表其眷属功德的诸尊，即是众生本来心性、净菩提心。是则两部曼荼罗，实为以图像符号表示的密教心性论，其所表义理可以文字概括曰：众生心性本来无生、无相，清净离垢，具足佛菩萨所证得的五智、无缘大悲、涅槃解脱及种种利益、度化众生的方便妙用。此可谓显教《大乘起信论》中心性如实空而不空，“具足无漏性功德”，真心“净法满足”义之更为具体的描述。两部曼荼罗还表示：法界万有，包括诸佛、众生，有情无情，一切现象，皆唯一净菩提心，皆在如满月般圆明的净菩提心中显现。

观修证见菩提心
　　两部大法是极重真修实证的秘密瑜伽，其精华与其说在理论，无宁说在观修菩提心的具体方法，其法大略分有相瑜伽、无相瑜伽二法。

　　有相瑜伽是从观想有形相的具体对象入手修定，其根本是所谓“月轮观”或“净菩提心观”，此观将净菩提心形象化为一轮皎洁的满月，于自心中观想，观至明现后观想此月轮逐渐扩大，遍满宇宙。《金刚顶发菩提心论》云：“由作此观，照见本心湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别，亦名无觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗蜜多”，谓观至明见圆明净识，则名见真胜义谛。“若常见者，则入菩萨初地。若渐渐增长，则廓周法界，量等虚空，卷舒自在，当具一切智。”《心地观经》、《守护国界主陀罗尼经》等皆说此观。《无畏三藏禅要》述此观具体修法云：

　　“行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一圆明犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无比方。初虽不见，久久精研，寻当彻见已，即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。将欲出观，如是渐略，还同本相。初观之时如似于月，遍周之后无复方圆。作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧，得此三昧者，名为地前三贤。依此渐进，遍周法界者，如经所说，名为初地。……行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解，以无念等故，说如虚空，非谓空想。久久能熟，行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所罣碍。一切妄想，贪瞋痴等一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理。”

　　这种禅观，切实可行，简易不烦，有降心火、除昏沉、益智慧之特效。观修时既可将月轮想像于面前，又可将其想像于心间。常凝视天上的满月，牢记其形相，以之为曼荼罗，或对月修观，较易观见。但依有相的明月而观无相的菩提心，只是一种禅观方便，若拘执月轮之相，将成见性之障碍。《金刚顶摄真实经》卷二云：“不取相状，安立无上大菩提心。若观菩提心相犹如月轮，水精、乳色，此等诸相，皆是凡夫所观之境。”观月轮见性，要在离妄想执着，契合空、无相、无住的本性，无心、月之别，离能观所观。此须对大乘实相义理有透彻的理解。

　　有相瑜伽的通常修法，是三密相应的本尊瑜伽。胎藏界本尊瑜伽于空性中观自心为月轮相，轮上有本尊相；次观面前本尊心间有表其菩提心的月轮相，观此月轮上排列本尊咒字，意缘其字，口中诵咒，观想咒字从对面本尊心间入我心间，又从我心间入本尊心间，循环不已，曰“入我我入”。简略的修法是于心间或面前本尊心间月轮上观想梵文阿字而持诵，称“阿字观”。金刚界法的本尊瑜伽，将所观想的面前本尊召请入自身中，想自身与本尊无二无别，次于与本尊无别之自身心间观月轮相，轮上有白色五股金刚杵(表五智)，专注于彼而诵本尊真言，持诵时配合调息。两部法的本尊瑜伽具体修法甚繁，须入坛灌顶，经上师传授。

　　本尊瑜伽修习中，由在自身上持续观想佛的身口意三业果德，与之相应，以期感得本尊及法力的加持，俾令自身本具净菩提心的功德速疾显现，所谓“三密加持速疾显”。据《大日经》等，有相瑜伽只是接引中下根器者渐见菩提心的方便，修习成就，只能入有相三昧，不堪超出世间，不能证见净菩提心。亲证净菩提心，须在有相瑜伽的基础上修无相瑜伽。

　　两部大法的无相瑜伽，皆以正智反观自心为内容，实属修观(毗婆舍那)。《大日经·说无相三昧品》谓瑜伽行者当观自心，如是思维：

　　“想从何生？为自身耶？自心意耶？若以身生，身如草木瓦石。自性如是，离于造作，无所识知，因业所生，应当等观，同于外事；又如造立形像，非火非水，非刃非毒，非金刚等之所伤坏，或忿恚粗语而能少分令其动作；若以饮食衣服涂香花鬘，或以涂香旃檀龙脑如是等类种种受用之具、诸天世人，奉事供给，亦不生喜。”

　　“复次秘密主！心无自性，离一切想故，当思惟性空。秘密主！心于三时求不可得，以过三世故。如是自性，远离诸相。”

　　谓就现前一念观想之心，究其从何而生，推知此念不从自身肉体生，因身依缘起，有如土木瓦石，不能生念，不会因骂而瞋，因供养而喜。此念亦不从心生，因为心无形无相，自性空寂，找不到它的实体，超越时空，了不可得。如是追寻体究，照破无明根本，豁露本元心地。金刚界法无相瑜伽的修习，据《金刚顶经》所示，是在本尊瑜伽所观心月轮上金刚杵中观想本尊咒字，以正智观此金刚杵空无自性，若析为微尘，微尘亦非实体，色即是空，如是证入咒字所表的缘起性空等深义，证见净菩提心。依《摄真实经》，无相瑜伽的观修，应于五蕴、十二处、十八界觅求心、心所法，见心、心所空不可得，本来无生无灭，无我、我所，不在内外中间诸处，不在过去、现在、未来，犹如幻化。这与显教观心法门基本相同。

两部大法菩提心说与藏密
　　两部大法也流传于西藏，为藏传诸派密法中的一部分，称为“行部”、“瑜伽部”，相对于“无上部”，与“事部”合称“下三部”。宁玛派九乘判教将下三部密法判为“外密三乘”，认为这三乘法虽然把佛的果位智德视作自心潜具或本具而观修，比仅修菩提因行以上求佛果的显教大乘在见修上深了一层，因而堪称“果乘”，但还未能将真俗二谛统一于一体，不敢承认烦恼菩提皆是一心，不敢承当妄心当体即是真心，不敢承当众生本来是佛，其修行以离妄求真为实质，仍有外求之嫌，故名“外密”。这种判别基本符合两部大法所宗依的《大日》、《金刚顶》等经中菩提心说的原义。二经中的菩提心、自性清净心，确系初地菩萨见道时所证真心和佛果位时所证五智，并非凡夫无明妄心。

　　然而，依《大日》、《金刚顶》等经进行发挥，在中国天台、华严等宗真妄一如的圆教义理基础上建立的唐密、东密、台密之见地，要比宁玛派所判“外密三乘”见高深一些，也有“当相即真”、烦恼即菩提义。如《大日经疏》直指众生现前此心“即是如来自然智”；空海《一切经开题》云：“了诸妄念本无自性名诸佛”，“知心是佛”；空海《梵网经开题》云：“三毒五欲，皆是佛之密号名字”，“作五逆而忽入真如，起六欲而乍得法身”，与无上部密法烦恼即菩提的见地一致。两部曼荼罗中以金刚萨埵所摄金刚欲、金刚触、金刚爱、金刚慢四菩萨及称大日如来教令轮身的不动明王等威猛金刚，表贪爱瞋慢即菩提之义。空海还依华严宗缘起无尽义，发挥《大日经》“以知心无量故知身无量，知身无量故知智无量”之语，谓自性清净心本具无漏功德无量无尽，其《即身成佛义》云：“心数心王遍刹尘，各具五智无际智。”这都超出了宁玛派所谓“外密三乘”的见地。

　　注 释：

　　[1][2][3]《大日经疏》卷一。
　　[4]《大日经疏》卷七。

　　唐密、东密、台密所传行的胎藏界、金刚界“两部大法”，以如来藏缘起论为理论基础，以体证菩提心为即身成佛的秘诀、瑜伽行的枢要，对菩提心有其独特的开示。

　　两部大法中，胎藏界(梵语garbha dha^tu)法之“胎藏”，指众生本具的佛性、理性、成佛之因，喻如婴儿孕于母胎，真金藏于金矿，此即是大乘如来藏系经论中所说的如来藏、佛性。胎藏界法宗依的《大日经》，开篇《入真言门住心品第一》，指出法身毗卢遮那佛(大日如来)所证不可思议的“一切智智”，以“菩提心为因”。此所谓菩提心，指菩萨初证真如时对自心的如实了知。经云：“云何菩提？谓如实知自心。”又云：“自心寻求菩提及一切智。”明言菩提即是对自心的如实了知，菩提须向自心中去寻求。菩提(bodhi)意译“觉”，特指佛菩萨对宇宙人生真实本面的如实大觉。如何从自心中去寻求这种大觉，如实了知自心？经中大日如来告秘密主(金刚萨埵)：应从如实观察自心的本来清净、空、了不可得去“识知自心”：

　　“佛言：秘密主！自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。心不在内，不在外及两中间，心不可得。秘密主！如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫，非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女。秘密主！心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人趣同性。秘密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现。何以故？虚空相心，离诸分别、无分别。所以者何？性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是，秘密主！心、虚空界、菩提，三种无二。”

　　从心性论角度看，这段佛言说明心性本来清净，因为心无形无相，超越时空，没有质的规定性，远离众生的一切意识分别，找不到它的实体及住处，只有用众多的“非”遮遣一切意识分别的方法来描述它(“遮诠”)，或将它的性质比喻为虚空。佛菩萨所证的“净菩提心”，也是如此，故云：心、菩提、虚空三者不二。这同大乘经中的心性本空、心性本净说，完全一致。

　　按《大日经》之说，众生心性本来清净，与菩提不二，然而众生为何痴迷不觉，轮转生死？《住心品》回答说：那是因为众生被粗、细、极细三重妄执所障蔽缠缚，向外驰逐，不能如实了知自心，从而生起具有染污性、生灭性的贪心、无贪心等一百六十种妄心，在这些妄心的驱使下造有漏的善恶业，被业力牢牢拴缚于生死海中。欲证得净菩提心，须通过如实观心，超越百六十种世间妄心，破除三重妄执，偈云：

　　“越百六十心，生广大功德：
　　其性常坚固，知彼菩提生。
　　无量如虚空，不染污常住，
　　诸法不能动，本来寂无相。”

　　超越百六十种妄心后，证得的菩提心具有坚固不变、无量无际、清净不染、常住不动、寂灭无相等性质，与生灭无常、染污执着的世间妄心截然不同，此心即是常住法身、菩提、涅槃，证见此心即可谓之成佛。密教认为利根者通过密法修持，一生便可破三重妄执而证见菩提心，故云即身成佛，这与慧能大师所说的“见性成佛”可谓同调。

　　于唐玄宗朝来华传胎藏界法，被称为“开元三大士”之一的印度高僧善无畏(637—735)，在其所传《禅要》中说《大日经》所言菩提心，“直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上至诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减。”他将此生佛同具的自性清净心比喻为一轮满月，此喻含有三义：“一者自性清净义，离贪垢故；二者清凉义，离瞋热恼故；三者光明义，离愚痴暗故。”具清净、清凉、光明之性的自性清净心，是离贪瞋痴等烦恼、无明污染、障蔽的本心。将菩提心形象化为一轮满月，见于《大乘本生心地观经》、《守护国界主陀罗尼经》等，后者谓“此菩提心本无色相，为未来成就诸众生故，说如月轮。”月轮之喻，只是使众生悟入菩提心的一种方便，一种使人容易理解菩提心的表诠方式。

　　善无畏弟子一行(673—727)据其师讲述撰成的《大日经疏》(别本题《大日经义释》)中，点明经中所说的菩提——心实相，即是显教一切经中反复述说的诸法实相，不过显教经中“或说诸蕴和合中我不可得，或说诸法从缘生，都无自性，皆是渐次开实相门”^[1]，《大日经》则开门见山，直指众生心之实相即是菩提，乃顿开实相门的顿悟法门。《大日经疏》还依经中“我觉本不生”、“云何真言教法？谓阿字门，一切诸法本不生故”等佛语，说密教之心髓、顿见菩提心之要，在于观心本来不生之实性而证见“本不生际”，谓“本不生际者，即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。”^[2]梵文阿(a^)字，为开口发声之初音，是一切声字之母，密教用之表“本不生”、“本初”义。“本不生际”即本来无生无灭的实际或实性，具有万有存在之最终依据、终极实在的意味。《疏》云：“万法皆依净心，净心适无所依。”^[3]谓万法最终所依的自性清净心，是无有依处、不依赖一切而本有自在的终极实在，这终极实在并非万有之因，而是万有之体：“当知万法唯心，心之实相即是一切种智，即是诸佛法界，法界即是诸法之体，不得为因也。”^[4]“体”，梵语为svabha^va或bhava，为实体、体性、本质、存在的根本条件之义。日本天台宗密教(台密)依此义倡阿字体大义，谓阿字所表本不生义为万有之体；东密则倡六大体大说，以地、水、火、风、空、识六大为万有之体，空海《即身成佛义》云：“六大为法界体性”。

　　两部大法中金刚界法之“金刚”(Vajra)，指五方五佛证得的五种如实知见一切、自在无碍的智慧，这五种智慧分别为众生的五、六、七、八、九识所转：东方阿閦(不动)佛所表大圆镜智，为第八阿赖耶识所转；南方宝生佛所表平等性智，为第七末那识所转；西方阿弥陀佛所表妙观察智，为第六意识所转；北方不空成就佛所表成所作智，为眼耳鼻舌身前五识所转；中央毗卢遮那佛所表法界体性智，为第九阿摩罗识所转(应言本具)。阿閦等四方四佛所表大圆镜等四智，实皆为一中央毗卢遮那佛智慧的四个方面。如果说胎藏界法所言菩提心指大日如来的理法身或因菩提心，金刚界法所言五智则为大日如来的智法身或果菩提心。《大日经》明言：“菩提心为因”，意谓初地菩萨见道后所发胜义菩提心为成佛之因，五方佛所表五智则为此菩提心因种子所结出的硕果。

　　与胎藏界法一样，金刚界法也将菩提心比喻为满月，说其清净无垢。该界法所宗《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上偈云：“我已见自心，清净如满月，离诸烦恼垢，能执、所执等。”

　　总之，两部大法所宗依的经典中所言菩提心，指初地菩萨亲证心实相的因菩提心(胜义菩提心)和佛圆证心实相的果菩提心，都是如实观心、离烦恼无明而证得的胜果。质言之，两部大法是从佛果境界出发指示心性的。但两部大法特别是依经发挥的唐密、东密、台密，从即身即佛的见地出发，认为佛菩萨所证净菩提心，潜在于众生无明妄心，即是众生无明妄心的实性、实相或“本源”。《大日经疏》卷四、卷十二说汗栗驮(hv!d，意译真实心、坚实心)指人类的“肉团心”(心脏)，此即是自性真实心。龙智造《金刚顶瑜伽宗发菩提心论》以月轮比喻众生无明妄心中有清净之性，论云：

　　“一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。”

　　就像月亮的光明乃是本具，众生心性中本具一分净性，如初生时的月芽，随着观心修行，妄尽明现，如月芽逐日增大，终至圆满无缺，成佛之时，自性清净心的本面便如满月般全体呈现。众生心质中本具的一分净性，后人或依唯识八识说释为阿赖耶识中的本有无漏种子，或依九识说释为第九阿摩罗识。

　　两部大法的心性论，不仅用文字表述，而且用密教行者观修时所用曼荼罗(man!d!ala)图相予以表示。常用圆形月轮表菩提心自性清净，于月轮中画八叶莲花表众生肉团心，意谓众生无明妄心之实性为清净圆满的净菩提心，或净菩提心住于、潜在于众生现前肉团心中。胎藏界法于月轮上或八叶莲花中央书梵文阿字，表众生心性本不生义。金刚界法于月轮上或八叶莲花中央画一五钴金刚杵，表众生心性本来具足佛之五智。

　　两部曼荼罗还以诸佛菩萨护法众的形相或表示其功德、誓愿的梵文字(种字)、法器画于月轮上，表众生心性所具的佛性功德。胎藏界曼荼罗的中央称“中台八叶院”，八叶莲花中心圆形内绘大日如来，周围八叶上分列阿弥陀、宝幢、开敷华、天鼓雷音四佛，及文殊、观音、弥勒、普贤四大菩萨，总显一切众生心中皆有佛性。中台八叶院上方“遍知院”，列佛眼等七佛母，表诸佛能生、遍知之德；北方“观音院”，列大势至等三十七菩萨，表佛以大悲摄化众生之德；南方“金刚手院”，列金刚萨埵、无垢轮持金刚等三十三尊，表上求大智之德；下方“持明院”，列般若菩萨等五尊，表佛折伏、摄受众生之德；遍知院上方“释迦院”，列释迦牟尼佛等三十九尊，表佛方便摄化之德；金刚手院南方“除盖障院”，列悲愍菩萨等九尊，表以金刚之智除众生盖障之德；观音院北方“地藏院”，列地藏菩萨等九尊，表由观音之大悲救度九界迷情之德；释迦院上方“文殊院”，列文殊菩萨等二十五尊，表以智慧断一切戏论之德；虚空藏院下方“苏悉地院”，列十一面观音等八尊，表成就自他二利之德；最外层四方围绕“外金刚部院”，共列金刚护法等二百零五尊，表佛随类应化之德与凡圣不二之理，亦表众生心数(心所法)本具净性、能为净用之义。

　　金刚界曼荼罗依《金刚顶瑜伽宗发菩提心论》，于月轮上分列三十七尊：五方五佛表五智；阿閦等四佛各摄金刚萨埵等四大菩萨凡十六大菩萨，表由修十六大菩萨行而证得佛果五智；又由四方佛智出生四波罗蜜菩萨，表由菩提心出生菩萨行；加八大供养，表佛菩萨亦即自性清净心的附属功德。日本台密所用金刚界曼荼罗，宗依《金刚顶经·金刚界品》，称“羯磨会”或“成身会”曼荼罗，系于大圆轮中画五月轮，中央月轮上列大日如来及表其因行的四波罗蜜菩萨，四方月轮上列四佛及其近侍十六大菩萨，外列八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等，表大日如来所具的圆满方便。东密所用金刚界曼荼罗，于羯磨会曼荼罗四周列三昧耶会、微细会、供养会、一印会、四印会、理趣会、降三世羯磨会、降三世三昧耶会凡八种曼荼罗，形成九会曼荼罗。其中羯磨会曼荼罗表大日如来的根本功德——智法身(以佛果智慧为身)，因称“根本会”，其余八会曼荼罗分别表示大日如来智法身所生的佛、菩萨、金刚、护法等摄化众生的种种事业。九会曼荼罗所列诸尊多达一千四百六十一。金刚界曼荼罗又分五部：佛部以大日如来为部主，表理智具足功德圆满；金刚部以阿閦佛为部主，表佛智；宝部以宝生佛为部主，表佛之福德；莲花部以阿弥陀佛为部主，表真如之理；羯磨部以不空成就佛为部主，表佛度化众生的能力。五部合表一大日如来之佛果功德。空海《秘藏记》云：“莲花部拟法身，金刚部拟般若，佛部拟解脱。”法身、般若、解脱，是为佛果三德。

　　　　

　　曼荼罗源出古印度婆罗门教祭神之坛，佛教密教的两部曼荼罗，上列众多佛、菩萨、佛母、金刚、诸天乃至仙人神鬼，貌似多神教徒崇祀多位神祗，实则在佛教密教中，两部曼荼罗之体(月轮)表自性清净心、菩提心，曼荼罗上的千数诸尊，是一大日如来功德的各别表显，而大日如来终被视为众生的自性清净心。《大日经疏》卷二：“今观此心，即是如来自然智，亦是毗卢遮那遍一切身。”空海《秘藏记》云：“我本来自性清净心，于世间最胜最尊，故曰本尊。”谓曼荼罗上所列大日如来及表其眷属功德的诸尊，即是众生本来心性、净菩提心。是则两部曼荼罗，实为以图像符号表示的密教心性论，其所表义理可以文字概括曰：众生心性本来无生、无相，清净离垢，具足佛菩萨所证得的五智、无缘大悲、涅槃解脱及种种利益、度化众生的方便妙用。此可谓显教《大乘起信论》中心性如实空而不空，“具足无漏性功德”，真心“净法满足”义之更为具体的描述。两部曼荼罗还表示：法界万有，包括诸佛、众生，有情无情，一切现象，皆唯一净菩提心，皆在如满月般圆明的净菩提心中显现。

　　两部大法是极重真修实证的秘密瑜伽，其精华与其说在理论，无宁说在观修菩提心的具体方法，其法大略分有相瑜伽、无相瑜伽二法。

　　有相瑜伽是从观想有形相的具体对象入手修定，其根本是所谓“月轮观”或“净菩提心观”，此观将净菩提心形象化为一轮皎洁的满月，于自心中观想，观至明现后观想此月轮逐渐扩大，遍满宇宙。《金刚顶发菩提心论》云：“由作此观，照见本心湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别，亦名无觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗蜜多”，谓观至明见圆明净识，则名见真胜义谛。“若常见者，则入菩萨初地。若渐渐增长，则廓周法界，量等虚空，卷舒自在，当具一切智。”《心地观经》、《守护国界主陀罗尼经》等皆说此观。《无畏三藏禅要》述此观具体修法云：

　　“行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一圆明犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无比方。初虽不见，久久精研，寻当彻见已，即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。将欲出观，如是渐略，还同本相。初观之时如似于月，遍周之后无复方圆。作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧，得此三昧者，名为地前三贤。依此渐进，遍周法界者，如经所说，名为初地。……行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解，以无念等故，说如虚空，非谓空想。久久能熟，行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所罣碍。一切妄想，贪瞋痴等一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理。”

　　这种禅观，切实可行，简易不烦，有降心火、除昏沉、益智慧之特效。观修时既可将月轮想像于面前，又可将其想像于心间。常凝视天上的满月，牢记其形相，以之为曼荼罗，或对月修观，较易观见。但依有相的明月而观无相的菩提心，只是一种禅观方便，若拘执月轮之相，将成见性之障碍。《金刚顶摄真实经》卷二云：“不取相状，安立无上大菩提心。若观菩提心相犹如月轮，水精、乳色，此等诸相，皆是凡夫所观之境。”观月轮见性，要在离妄想执着，契合空、无相、无住的本性，无心、月之别，离能观所观。此须对大乘实相义理有透彻的理解。

　　有相瑜伽的通常修法，是三密相应的本尊瑜伽。胎藏界本尊瑜伽于空性中观自心为月轮相，轮上有本尊相；次观面前本尊心间有表其菩提心的月轮相，观此月轮上排列本尊咒字，意缘其字，口中诵咒，观想咒字从对面本尊心间入我心间，又从我心间入本尊心间，循环不已，曰“入我我入”。简略的修法是于心间或面前本尊心间月轮上观想梵文阿字而持诵，称“阿字观”。金刚界法的本尊瑜伽，将所观想的面前本尊召请入自身中，想自身与本尊无二无别，次于与本尊无别之自身心间观月轮相，轮上有白色五股金刚杵(表五智)，专注于彼而诵本尊真言，持诵时配合调息。两部法的本尊瑜伽具体修法甚繁，须入坛灌顶，经上师传授。

　　本尊瑜伽修习中，由在自身上持续观想佛的身口意三业果德，与之相应，以期感得本尊及法力的加持，俾令自身本具净菩提心的功德速疾显现，所谓“三密加持速疾显”。据《大日经》等，有相瑜伽只是接引中下根器者渐见菩提心的方便，修习成就，只能入有相三昧，不堪超出世间，不能证见净菩提心。亲证净菩提心，须在有相瑜伽的基础上修无相瑜伽。

　　两部大法的无相瑜伽，皆以正智反观自心为内容，实属修观(毗婆舍那)。《大日经·说无相三昧品》谓瑜伽行者当观自心，如是思维：

　　“想从何生？为自身耶？自心意耶？若以身生，身如草木瓦石。自性如是，离于造作，无所识知，因业所生，应当等观，同于外事；又如造立形像，非火非水，非刃非毒，非金刚等之所伤坏，或忿恚粗语而能少分令其动作；若以饮食衣服涂香花鬘，或以涂香旃檀龙脑如是等类种种受用之具、诸天世人，奉事供给，亦不生喜。”

　　“复次秘密主！心无自性，离一切想故，当思惟性空。秘密主！心于三时求不可得，以过三世故。如是自性，远离诸相。”

　　谓就现前一念观想之心，究其从何而生，推知此念不从自身肉体生，因身依缘起，有如土木瓦石，不能生念，不会因骂而瞋，因供养而喜。此念亦不从心生，因为心无形无相，自性空寂，找不到它的实体，超越时空，了不可得。如是追寻体究，照破无明根本，豁露本元心地。金刚界法无相瑜伽的修习，据《金刚顶经》所示，是在本尊瑜伽所观心月轮上金刚杵中观想本尊咒字，以正智观此金刚杵空无自性，若析为微尘，微尘亦非实体，色即是空，如是证入咒字所表的缘起性空等深义，证见净菩提心。依《摄真实经》，无相瑜伽的观修，应于五蕴、十二处、十八界觅求心、心所法，见心、心所空不可得，本来无生无灭，无我、我所，不在内外中间诸处，不在过去、现在、未来，犹如幻化。这与显教观心法门基本相同。

　　两部大法也流传于西藏，为藏传诸派密法中的一部分，称为“行部”、“瑜伽部”，相对于“无上部”，与“事部”合称“下三部”。宁玛派九乘判教将下三部密法判为“外密三乘”，认为这三乘法虽然把佛的果位智德视作自心潜具或本具而观修，比仅修菩提因行以上求佛果的显教大乘在见修上深了一层，因而堪称“果乘”，但还未能将真俗二谛统一于一体，不敢承认烦恼菩提皆是一心，不敢承当妄心当体即是真心，不敢承当众生本来是佛，其修行以离妄求真为实质，仍有外求之嫌，故名“外密”。这种判别基本符合两部大法所宗依的《大日》、《金刚顶》等经中菩提心说的原义。二经中的菩提心、自性清净心，确系初地菩萨见道时所证真心和佛果位时所证五智，并非凡夫无明妄心。

　　然而，依《大日》、《金刚顶》等经进行发挥，在中国天台、华严等宗真妄一如的圆教义理基础上建立的唐密、东密、台密之见地，要比宁玛派所判“外密三乘”见高深一些，也有“当相即真”、烦恼即菩提义。如《大日经疏》直指众生现前此心“即是如来自然智”；空海《一切经开题》云：“了诸妄念本无自性名诸佛”，“知心是佛”；空海《梵网经开题》云：“三毒五欲，皆是佛之密号名字”，“作五逆而忽入真如，起六欲而乍得法身”，与无上部密法烦恼即菩提的见地一致。两部曼荼罗中以金刚萨埵所摄金刚欲、金刚触、金刚爱、金刚慢四菩萨及称大日如来教令轮身的不动明王等威猛金刚，表贪爱瞋慢即菩提之义。空海还依华严宗缘起无尽义，发挥《大日经》“以知心无量故知身无量，知身无量故知智无量”之语，谓自性清净心本具无漏功德无量无尽，其《即身成佛义》云：“心数心王遍刹尘，各具五智无际智。”这都超出了宁玛派所谓“外密三乘”的见地。

　　注 释：

　　[1][2][3]《大日经疏》卷一。
　　[4]《大日经疏》卷七。

 当代著名佛教研究学者、四川大学陈兵教授(佛日居士)的新著《佛教心理学》，堪称目前佛教心理学研究领域内的最新力作,这也标志着这门新的综合性学科的建立。
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牐1、陈兵教授简介及著作目录
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陈1945年生于甘肃武山，1968年毕业于兰州大学中文系后，在新疆工作10年。1978年考入中国社科院研究生院宗教系攻读道教专业，导师任继愈。毕业后中国社科院世界宗教所工作。1987年调入四川大学，现任四川大学宗教所教授、研究员、博导，兼任四川大学佛教文化研究中心主任、中国佛教文化研究所特约研究员、河北禅学研究所副所长、四川省文史馆馆员、闽南佛学院、西藏大学兼职教授、成都市政协常委。
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现主持辜医涛博士点基金项目《近现代中国佛教》(已完成)、《佛教心理学》，正在指导佛教专业的博士生、硕士生9名并从事佛教心理学的研究。他主张应时契机，弘扬佛法中有益于提升人类文明的精华，促进社会精神文明建设和佛教自身的建设。
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其质龊霞平4000万字，个人著作发行10万册以上，获得海峡两岸学术界、佛教界的好评。
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主抑作目录：
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佛教乒Π傥 1989，中国建设出版社、台湾佛光出版社
道教乒Π傥 1989，中国建设出版社、台湾佛光出版社
佛教煅в攵方文明 1992，上海人民出版社
捎胨--佛教轮回说 1994，内蒙古人民出版社、台湾圆明出版社
新编佛教辞 1994，中国世界语出版社
佛教格 1994 巴蜀书社
道教值 1995 今日中国出版社
重读释迦牟 1998，四川人民出版社
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合郑
佛教与中勾统文化(王尧主编)1997，宗教文化出版社
佛教与密宗入(与徐湘霖合编)，1998，四川人民出版社
牐20世纪中国佛教(与邓子美合著)，2000，民族出版社
诸子百家大辞(与苏开国等主编)，1999，四川人民出版社
中沟澜淌(任继愈主编)，1990，上海人民出版社、台湾文津出版社
中沟澜淌(卿希泰主编)，1993，四川人民出版社
道藏提(任继愈、钟肇鹏主编)，1993，中国社会科学出版社
道教吐(牟钏鉴主编)，1994，齐鲁书社
道教手(李养正主编)1994，中州古籍出版社
道教与中勾统文化1999，(卿泰主编)，1990，福建人民出版社
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牐2 《佛教心理学》内容简介、前言及目录
风雷激荡的妒世纪不仅使人类社会发生了沧海桑田的变化，也彻底改变了人类社会整体的心灵结构，当人们从几千年来田园诗般平静、安适的梦境中被现代文明隆隆的机器声惊醒时，心灵的异化促使人们积极的追寻抚慰之道，由此促进了二十世纪现代心理学的诞生和发展。
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人们苫钤诰济成长迅速、科技文明发达、物质富裕的现代，精神食粮却相对的匮乏。当身心受到外在环境种种的压力，或挫折伤害，无法调适克服时，心理则易生病，产生苦闷、燥郁。
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佛教心理学指出一切痛苦的冈矗昭示生命的意义价值，引导人们认识心中的秘密，抛弃内心的贪、瞋、痴，防范心理疾病的产生，帮助人类建立健全的身心，享受幸福快乐的生活。
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妒世纪五○年代以来，西方心理学的主流思潮，广泛吸取东方文化的智慧，并多方展现佛教的思想特色。其中，佛教心理学的诞生标志着东西方文明在探索人类心灵奥秘方面的交流与融合。随着现代科技的日新月异，佛教心理学必然更能因应时代的需求，为现代人类解决更多心理的问题，造福社会。
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当粗名佛教研究学者、四川大学陈兵教授即将出版的新著《佛教心理学》堪称目前佛教心理学研究领域内的最新力作,这也标志着这门新的综合性学科的建立。
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⑴内容简
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本书从现葱睦硌Ш头鸱ǖ乃重视角，对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作，是佛教心理学的最佳教科书，是学佛修行的必要辅导，为心理学工作者提供了精深博大的参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了学习佛法的方便。 牐
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⑵《佛教心理学》前
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早在人类智慧初康纳倌晔贝，人自身最为重要、最为奇妙，“日用而不知”的心灵“黑箱”，便吸引了东西方文明古国哲人智士的深切关注。大略与西哲苏格拉底、柏拉图等将对心灵的探讨列为重大哲学问题同时或更早，东方先哲也用自家独特的方式探究心灵秘奥。创生于古印度，后来覆盖了大半个亚洲的佛教，在心灵研究方面成果尤为卓著，形成一家关于心理、心灵的精深博大的学说。在东方诸家之学中，佛教向以精研心灵、擅长治心著称。西方学者普遍将佛教看作一种具有宗教基础的心理学或“精神科学”，当代中国心理学家多视佛教为一种“文化心理学”。
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牐20世纪初以来，佛教心理学便引起了西方学者的重视，不少心理学家吸收佛教思想，从佛教中寻找解决心理问题的钥匙和医治心理疾病的灵丹妙药。在当代西方，佛教心理学已成为众多心理学派中具有独特地位的一家，出现了一批佛教心理学家，有了专门的佛教心理学研究、治疗、咨询机构。佛教界也越来越重视以佛法医治心理疾病、解决社会心理问题，呼吁佛教与心理学的整合，一些佛学院校将“佛教心理学”列为一门重要课程。社会需要佛法提供切实可行的治心良方，人们希望佛教法师充当心理医生的角色。佛法心理学化，成为现代、后现代佛教的一大特色。运用现代心理学的科学方法研究传统佛教思想，吸收现代心理学的成果丰富佛法，发展佛教心理学，以“庄严国土，利乐有情”，是佛教心理学在新世纪前进的方向，也是“佛法现代化”的最重要途径，是建设“人间佛教”的关键性措施。
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对佛教心理ё餮术性的研究及从心理学角度研究佛教，虽然已有了近百年的历史，出过一二十本专著，但其内容或者有些单薄，或偏重于某个佛教宗派之学、某一部佛教论典，或者专述佛教心理学说的某一方面，或专讲佛教心理学的通俗应用、临床治疗，尚缺乏对佛教心理学作全面研究介绍的专著。作为佛教第二故乡的中国，在佛教心理学方面的研究尚远远落后于西方和日本。
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这本《佛教心理学》Ｊ亲髡呱瓯ǖ墓家教委“九五”博士点基金课题的最终成果。从开始研究到完成书稿，用了足足11年时间，原稿100万字。本书从广大读者、心理学工作者掌握佛教心理学精华的主旨出发，删略原稿中学术考究及与西方心理学比较的文字,压缩到80万字，并使行文尽量具有可读性，可以作为一本佛教心理学的教材和普及读物，主要为佛教徒提供修行的辅导，为心理学工作者提供参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了解佛教心理学和佛法的方便。
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本书在前人研究成沟幕础之上，从现代心理学和佛法的双重视角，对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想作了一番现代整合，按其所涉及的重要内容和其间的逻辑联系，分为18章，力图忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨，并做出使现代人比较容易明白的诠释。不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合从古到今的全体佛法。引现代心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华现代心理学，并以心性及明心见性的技术为精髓，可以说是本书写作的特点。对古代佛教著述中较为薄弱而从现代心理学看来显得重要的问题，则尽量依据佛教义理进行必要的补充发挥。在论述、引证佛典时，尽量按历史顺序安排先后，以反映佛教思想演进的路线，不违学术的科学性。
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作者本想使这本书成渭染哐术性，又具实用性、可读性的佛教心理学教科书，但由于学力、精力、条件所限，只能关在书斋中对佛典文字作整理爬梳，基本上未能采用现代心理学研究应该采用的调查、个案、测试等研究方法，只是尽量引用了一些用这种方法研究的成果。在用佛教传统的解行相应、止观双运法修证上，个人所得也非常有限。总之，只能根据自己的条件，在佛教心理学研究方面作一些力所能及的工作，错误疏漏，在所难免，恳望方家批评指正。
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佛教心理学的现唇ㄉ韬拖执研究，是一个需要多人从多方面长时间投入的重大课题，深切期盼时贤、后贤共同努力，贡献出更成熟、更实用的佛教心理学研究成果，化为广大众生自净其心的实践，使古老而常新的佛法，在促进人类心灵健康、精神升华，及社会祥和、世界和平上，发挥其应有的作用。
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本书写作钩讨校承蒙星云大师资助，郑石岩、黄心川、黄夏年、尹立、依昱、满纪、郑志明、明尧、明洁、张利民、王雷泉、程群等提供有关资料，王永会、罗同兵、哈磊、刘朝霞、何松、尹小曼、陈劲波、刘亚明、唐希鹏、宋道发、李缓等帮助电脑技术，在此一并致谢，并回向功德于一切关心、参与、支持此书出版的人，以及每位读者、批评者。
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⑶目
目
第一章 佛教与心理学（绪论）
第一 佛教对心的高度重视
第冉 佛教心理学源流概略
第四 佛教心理学的特质、价值和影响
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第二章 心—多功能多层次的集起（上）
第一 “心”的名义
第督 受想行识四蕴
第冉 眼耳鼻舌身五识
第四 意识
第五 第七末那识
第两 第八阿赖耶识
第七 第九识
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第三章 心—多功能多层次的集起（中）
第一 无记及不定心所法
第督 善心所法
第冉 不善心所法及烦恼的辨认
第四 八十九心与百二十一心
第五 百六十世间心与八十性妄
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第四章 心—多功能多层次的集起（下）
第一 四分与三量
第督 分别与思维
第冉 梦
第四 佛教心理内容说总论
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第五章 心识与业的生起
第一 心识生起的因缘（上）
第督 心识生起的因缘（下）
第冉 一念心生灭的过程
第四 种子与现行
第五 从心起业，由业感果
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第六章 心身境不二论
第一 从心身不二到依正不二
第督 三界唯识，万法唯心（上）
第冉 三界唯识，万法唯心（下）
第四 心气不二
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第七章 心性论
第一 《阿含经》及部派佛学的心性论
第督 大乘心性论
第冉 密教心性光明论
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牭诎苏 认知之检讨
第一 相名分别之虚妄
第督 现比二量的真与似
第冉 真实与正智
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牭诰耪 自我与人格
第一 何谓“我”
第督 五蕴非我
第冉 五蕴中、五蕴外皆悉无我
第四 假我与无我的中道观
第五 从建立自我意识到无我真我
第两 人格及其形成
七 人格的类型
第八 理想人格的自我塑造
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第十章 欲、爱与苦乐
第一 佛教的人生欲望观
第督 爱
第冉 佛教苦乐观
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第十一章 老病死及宗教信仰心理
第一 老病死亡心理
第督 关怀老病死亡，战胜老病死苦
第冉 信仰及宗教心理
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第十二章 自治其心，自净其意（上）牐
第一 以正见正志安心 牐
第督 报恩心、责任心、慈悲心的培养 牐
第冉 以正戒约束心 牐
第四 以不放逸防护自心 牐
第五 以方便对治调心牐
第两 喜舍、忏悔与七觉支
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第十三章 自治其心，自净其意（下）牐
第七 以禅定炼心 牐
第八 以智慧清净心 牐
第九 以万行庄严心
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第十四章 明心见性之道牐
第一 明心见性的方法（上）牐
第督 明心见性的方法（下）牐
第冉 心性之印定牐
第四 悟修之顿渐 牐
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第十五章 定心 牐
第一 定心的层次与禅定境界 牐
第督 定心的作用和效应 牐
第冉 禅定与神通牐
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第十六章 修行偏差的针治牐
第一 学佛、练功中疾病之治疗牐
第督 修炼中异常心理、异常人格的调治牐
第冉 邪教痴迷者的心理治疗
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第十七章 清净心 牐
第一 小乘道清净心的进程 牐
第督 大乘道清净心的进程牐
第冉 台、贤、禅三宗清净心的进程 牐
第四 密乘道清净心的进程牐
第五 佛陀的清净心
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第十八章 佛教心理学的现代应用 牐
第一 身心疾病的佛教治疗牐
第督 不良嗜好及病态社会心理的针治牐
第冉 心理健康与个人成长牐
第四 佛教管理心理学牐
第五 佛教与教育、智力开发牐
第两 佛教心理学与文艺创作牐
第七 讲经说法与宣传心理学牐
第八 罪犯改造、“事业法”及其它牐
第九 佛法对科学心理学和现代文明的启示
主也慰嘉南

慧恩书院目前还有部分珍藏版，定价：268元, 免费邮寄.有意者请联系http://www.huien.org/news15.asp?id=51

【网站及论坛受攻击，正在全力挽救！！！请相互转告。感谢会员们的关注！！！】

【如有疑问，请发邮件至bjgxsd@126.com 国学数典】

本来应该早些链接此页做一说明，期间恰逢域名到期走了些弯路，现将大概事件做一说明，望请谅解。

1：由于不小心造成的漏洞，使的黑客及黑客软件侵入了论坛，并做了大量修改，论坛一时面目全非。

2：被入侵后木马程序写入服务器系统，没有能够及时有效的查杀致使系统崩溃。

3：我们有2个WINDOWS2003的系统GHOST备份；2个网站及论坛的数据库备份。

基于这点系统是很好恢复的，可以说2个小时解决这个事件是无虑的。

但在恢复系统时出现了严重的失误―――－这是本次事故的致命处！！！

4：服务器被运回北京后马上投入挽救运作，RAID5下有8块 320G的数据需要恢复，我们找了

   专业的恢复公司来做。但现在仍然渺茫，我们要的结果是能恢复且能恢复原样方能有用，

因为论坛附件如被打乱将没有使用价值（主要是大量的大部头的书冻版手上均有备份），

手工调整工作浩繁！！！

――――2007-03-30  16：00

5：现已证实，RAID5的恢复无望，只能靠原有备份及各位会员上传了。――――2007-03-30 16：50

6：经冻版及其他版主倡议，为了更好的活跃国学数典，加之原论坛系统有多不便，

在论坛重生之际有意把论坛系统改为Discuz，望请大家献言，望能注明会员ID。谢谢――――2007-03-31 12:00

7：经过几天把冻凍波聲、雪点寒梅等各版主贡献的数据复制进服务器的硬盘内。――――2007-04-04

8：服务器发送到机房后，远程调整论坛版面（参照原论坛格局）。――――2007-04-07

9：解析，开通――――2007-04-09

此次没有能按计划开通，深表歉意！

所有会员的热情和关注是我们前进的动力！！！感谢会员对国学数典的关爱！！！