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加载中…这本书描述了真如开悟的七个阶段的第一到四阶段的体悟。还不是人我空或法我空的体悟。
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第十三章 超意识领域之二
问：你说真正的原型是神性呈现出来的面貌，是神性显现出来的第一种形式。可是现代研究者大部分驳斥这种说法，认为这种说法充其量只是「纯粹的形上学」，根本无法验证。威： 嗯，你必须自己进行实验．亲自检视这些资料，才能诠释这些东西。如果你自己不做实验──不遵循冥想上的指令、模范或典范就不会有资料可以做正确的诠释。一 个人的世界观如果属于魔幻期或神话期，那么向他说明直角三角形的两边平方等 于斜边平方，是说不清楚的。因为你说明的这个东西在他的经验世界里找不到，没有清楚的路线可寻。可是事实上你说的并没有错。你做的是内在意识的实验；你的 运算结果可以被那些做同样实验的人验证。这种知识是公开的，可以复制，可以反证，也是大家共有的；其结果存在于理性的世界空间里，随时可以由进入这个
佛陀刚证悟后，给五比丘（佛陀最初的五个弟子）开示四圣谛，之后开示‘无我经’，当时的五比丘立即证了阿罗汉果。
《无我经》：
一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。
“世尊。”众比丘答道。
故世尊如是说：
“诸比丘，此身(rupa)无我(anatta)，若此身为我(19)，则此身不应受苦。‘此身如此，此身非如此，’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有‘此身如此，此身非如此．’这种可能的存在。
“同样的，受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)，识(vinnana)亦无我。”
“诸比丘，此身常或非常?”
“非常(anlcca)，世尊。”
“无常为乐为苦?”
“是苦(dukkha)，世尊。”
“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正确否?”
“当然不正确，世尊。”
“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰当否?”
“当然不恰当，世尊。”
“那么，诸比丘，汝
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《金刚经》里的四相
好， 最后讲一点，大家最熟悉的《金刚经》。高雄来的朋友也许听过，你复习一下。《金刚经》说，大家记得的一句话，很重要，是什么，“我相，人相，众生相，寿者 相”。《金刚经》说这四个相是我们想错出来的相，是我们的错觉的样子，错的太离谱了。《金刚经》里头提出来，严重的错误的样子大
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'“有而无，无而有”也就是，当你听到的时候，他们用这种话，很好，“举身听”，看到的时候，“举身看”。举的意思是什么？全身、全心、全身心，整个。不仅 仅是你的耳朵，你的头发，你的皮肤，你的毛孔，你的脚指甲，你肚子里头的肠、胃、肺、心脏，通通都是，举身听，都是听本身！不是你的皮肤，你的牙齿，你的 眼睛，你的耳朵，你的毛发，你的毛孔它们通通一起听这个“阿”，不是这样！整个都变成了“阿”，这叫做举身听，是我们不知道。'
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