2007年度诗歌十大事件、十大诗人 

      陆华军事件

2007年元月，军旅诗人陆华军在《诗选刊》论坛对《诗选刊》办刊用稿提出异议，和该刊编辑发生争论。《诗选刊》向陆华军所在部队的纪检部门发去传真，状告陆华军，导致陆华军受到处分，后调出该部队下放到基层连队使用，一年后从部队专业。上海诗人小鱼儿发表《文人是要有点骨气的——致诗选刊主编郁葱先生的一封信！》，对《诗选刊》将编辑与读（作）者关系非正常化表示强烈的不满，在扬子鳄等诗歌论坛引起广泛关注和震惊。

赵丽华，做人不要太无耻！

独立诗歌提名奖颁给赵丽华，是基于赵丽华的整体诗歌创作、恶搞及其之后的极度扭曲的个人表现。个中善意赵丽华应该明白，空白评语是对其作为一个诗人的挽救和来自诗歌现场的告诫。

赵丽华拒领“独立诗歌提名奖”，其本人是唯一一位没有给出评语的获奖者，也没有什么价值5万元的奖品，赵丽华虚构放弃5万元奖品，要么有意混淆视听，要么虚荣心还在作怪，正如她把独立诗歌提名奖说成放弃独立诗歌奖一样。

独立诗歌奖并非官方设置的奖项，赵丽华非常清楚这一点，拿一个纯粹的民间诗歌奖和官方、或者诺贝尔奖相提并论，赵丽华站在了虚构一边，期望值的确很高，但看不出赵丽华是真的牛逼还是傻逼！

赵丽华放弃参加高群书导演新片发布会的大好机会，在北京一个偏僻的独立诗歌奖颁奖现场苦苦等待了两天。当主持人宣布赵丽华获得“独立诗歌提名奖”时，赵丽华上台宣布拒绝领此奖项；和赵丽华同时离开颁奖现场的只有著名小说家于卓

首届中国当代诗歌高峰年会“独立诗歌奖”授奖词

独立诗歌提名奖

郑小琼

郑小琼的诗歌语言，属于典型的倾诉话语方式的表达，仿佛一个典型文本中的典型人物，从中国现代文学史出走，闯入了资本社会的现实，让我们想起祥林嫂和狼叼走的孩子。在郑小琼看来，狼叼走了生活最底层的打工者的双脚，使每一个打工者变成了无脚鸟，苦难中飞翔是活着的惟一方式和依靠。所以，她和所有以诗歌说话的打工者，主动为自己的写作身份，命名为“打工诗人”。这一命名，是对自己存在的最后的“绝望中的理想形式”。因此，以郑小琼为代表的打工诗人，在诗歌的国度上主动地疏离了诗歌存在的现场，以“打工诗人”的命名，获得了自我边缘和独立自治的诗歌治外法权。

郑小琼与其诗歌文本的互为镜像，折射出了三道强烈刺目的光束：一是诗歌成了打工诗人献身的彼岸，具有典型的宗教意味；二是来自基于现代性的理想主义，让“苦难中的美

中国当代诗歌高峰年会暨独立诗歌奖颁奖大会召开

6月6日—7日，由搜狐网、中国当代文学馆联合主办的“中国当代诗歌高峰年会暨独立诗歌奖颁奖大会”在北京当代文学馆隆重举办。当代诗人、艺术家、小说家、学者、批评家近300人参加了会议。这是继86现代诗歌大展之后，又一次诗人艺术家大规模集结。会议及颁奖典礼的成功举办，标志着中国现代诗歌向当代诗歌的彻底转型。

中国当代诗歌高峰年会暨独立诗歌奖颁奖大会，由诗人、评论家牧野策划执行。诗人、评论家洪烛、格式、牧野分别主持了“中国现代诗歌90年回顾专题研讨会”、“中国高校大学生诗歌专题研讨会”，对自五四新文化运动创立的现代白话诗歌90年的发展做了回顾性追忆，与在京高校大学生就全国高校诗歌创作进行了认真的探讨。在中国当代诗歌高峰年会这一平台上，与会诗人艺术家就社会大转型和诗歌行为化进行了交流。同时对汶川大地震产生的全民诗歌创作现象作出了积极肯定。会上，牧野简要介绍了《后诗歌艺术时代》专题论文的主旨和诗歌

中国当代诗歌高峰年会暨独立诗歌奖颁奖典礼活动启事

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我们都是人 ——sohu ＋在京诗人声援抗震朗诵会

朗诵会时间：2008年5月18日(下午三点）
地点：北京市朝阳区望京广顺南大街一号娜丽萨大厦二楼 “三个贵州人”餐厅
投稿信箱：shiren512@qq.com
联系人电话： 然墨 15811162320

我们都是人

作者 | 牧野

我在

文　/　牧　野

    认识郭春亭显然是个不错的缘分。我搬到北京环铁亚洲艺术公社第一个新结识的艺术家朋友就是郭春亭。这位来自山东滨州的彪形大汉，如果不是一头自然卷曲的长发，你很可能把他和黑社会老大联系起来。但是他是地地道道的艺术家，从专业的艺术学院油画系毕业，回到地方又一直从事油画教学和绘画创作。几个月之前，他办理了停薪留职手续，以进修的名义来到北京，不用说，对于他的家属和孩子来讲，也是一次难得的考验。由此可以想象，郭春亭作出这个决定一定首先征得了美如天仙的娇妻的鼎立支持，然后还有身边哥们的信心和信任。更重要的，在北京的中多成名的艺术家中，行为艺术家刘勃麟

    诗歌写作和其他艺术门类的创作一样,都受到来自自身经验的威胁和挟持,在这一意识之中,好象诗歌原始的力量就带有赋予诗歌宿命的基因.因之,漫长的历史和审美权力造就的美学叙事对于诗人而言,成为'诗人'命名的原在.如此,当语言彻底脱离符号象征多义性体验的势力范围后,语言无性增殖的平面化现实,给予诗人成为诗人必要的口实,以自身的\历史的\美学的立场成为诗人.

    毫无疑问,这是非常可笑的依靠.我们看到的无一例外的诗歌史写作正是建立在这一依靠立场之上的.诗人的自信心也是建立在这一依靠之上的.对过去的,历史的\美学的献媚和邀宠,让我想起一切受虐的快感也是一种现实主义的真实.

    佛家语:放下屠刀,立地成佛.不是一声断喝,也不是危言耸听,更不是姑作玄虚,虚张声势.好象没那个必要.佛家所说的屠刀,多半是我们自己从他人那里咎由自取的.这样,东西方的大师们,才可以一个个地从坟墓里被请出来,站在我们的背后,给我们递上他们明晃晃的刀子,杀人,便杀人,没有了什么没有口实的写作.

    我们每个人都怀揣着几把这样那样的刀子,有得比的,只

文本、阅读与写作

文 / 牧 野

文本的时间性给予了我们一个认识文本的最直观的立场，几乎没有什么关于文本的神话不可以捅破，我们不必要那样，尊重劳动和尊重生命同样地重要，作家诗人艺术家们知道自己在做什么，不知道的，还在装神弄鬼，那是没有办法的事情。

任何文本都不可能是一个完全封闭、完美自足的文本，即使像理性哲学一样严谨而又逻辑严密的言说，也是敞开留有呼吸进出的窗口的。我们一般不那么认为，以为文本能够成立的理由一定是一个完善的、内部自成宇宙的封闭物体。那不可能。如果不是结构主义作为一种基于人文幻觉在人类依据科学带来的文明虚妄性，以为能够绝对化地统治世界，并且显示出自身的盲目性和文本神圣化，对人类的生活造成可怕的控制和肆虐，西方的后现代主义大师们不会意识到这一点。如果没有德里达提出的解构意识，并且影响到世界的、同时又是文本的权力秩序的断裂，我们仍然会以美学的观点把文本视作一个满足体，把真善美的虚妄神秘化，进而宗教化，神学化，由信仰不容怀疑的立场属性决定文