现代汉语“道”为词尾双字词的游戏（语言游戏系列之五）

共产主义是人类文明的金光大道

但现在还只是试飞理想的跑道

人类的正道

往往都始于先知们的羊肠小道

甚至有时被视为邪道、旁门左道

这也可以看作文明发展的常道

历史常常要经过很多弯道、邃道

但最终是王道战争霸道

天道、地道、人道

最终体现公道

不要感叹世道

重要的是重建政道

让官民、夫妇、父子、朋友

商人、世人

都能守道、行道

让学人去自由地

论道、问道、求道

元气里有阴道与阳道

广场与楼房里有走道

人身上有耳道、食道、肠道、穴道

喝茶有茶道、下棋有弈道

哪怕是难于上青天的蜀道

也还有鸟道与栈道

恒星、行星、卫星都有轨道

轮船、飞机也有航道

只有慧星似乎无道

弹道不一定发射炮弹

赛道不一定保证公平

人间不能有太多的老道

但还需提倡

现代汉语“理”为词尾双字词的游戏（语言游戏系列之四） 

天理虽是大理

但总大不过道理

物理、事理、心理

其实都是一种伦理

但又是区以别焉的分理

做人不能无理，因而需要明理

做事需要条理

思考需要名理（即逻辑）

破案需要推理

数学总有公理

理论要讲原理

学医要识病理

人间需要情理

人生需要哲理

美文也要文理

论文更需学理

即使出牌也讲牌理

家庭需要打理

思维需要清理

病人需要护理

身体需要调理

坏车需要修理

坏人需要处理

民事纠纷需要评理

发生磨擦需要讲理

动用法律要讲法理

内务需要定期整理

业务需要常务经理

国务需要勤勉总理

哲学需要精细论理

一切都要合情合理

凡是问题，不能不睬不理

这便是人生的真理

（09/09/16日上

现代汉语“气”为词尾双字词的游戏（语言游戏系列之三）

阴气、阳气是万物的底气

至大至刚，沛然漠御是正气

湿气与寒气

其实也是一种体气

凡人都有一定的脾气

但不可以有唳气

凡人皆要有生气

不可有傲气、骄气与娇气

凡人可能有怒气

但不可有奴气

凡人都盼着点喜气

但要学会拒绝邪气

凡人多喜欢柔气

但不可亲近妖气与怪气

凡人可以偶尔叹气

但绝不要因一时的失利而丧气

凡人可以衰体

但不可以有衰气

蒸气也是空气

主要是一种水气，加热后变成雾气

瘴气、骚气、臭气

统而言之都是一种晦气

需要极时地排气

煤气、沼气，都是毒气

但控制了就可以提供热气

洋气蔑视土气

背后凭借的就是一种力气

民气、士气、官气

合而成之就是一国的风气

气象既是一种天气

也是一种人气

儒者气象，大师气象、哲人气象、伟人气象…

现代汉语“们、门”们的语言游戏（语言游戏系列之二）

当人们理直气壮地说：我们以为……

其实是拉大旗作虎皮

当人们指着对面的一群人说：你们这些人哪……

“动”为后缀双字词的语言游戏（ 09/09/12日二稿）  

行动，生命的第一要义

生命的秘诀在于运动

初秋怀远

乍到秋光了无痕，金风丹桂忽传馨。

遥思故友汉皋外，一缕心香沁月魂。

（09/09/09）

七七忌日缅怀萧先生（08年11月6日）

    今天凌晨4点20分醒来，就再也睡不着。仔细数了一下日子，正是萧先生离开我们的第四十九日。依照安徽农村的习惯，于七七之日凌晨起，在一块空地上献上后人给逝者的最重要祭品——灵屋，里面装满一切日常需要的物件，还有少量逝者生前最喜爱的物品，最后一把火把这些纸扎的东西烧掉，让他们通过缭绕的轻烟送给逝者，以便让逝者在另一个世界里过一个没有风雨侵蚀，衣食无忧的生活。逝者的家属围绕火堆哭泣，并用桃树枝在周围不断地拍打，防止阴间的其他的孤魂野鬼也抢夺这些物品。后人的哭声在另一个世界就是欢笑声，让逝者在另一个世界里感到后继有人。这些习俗当然是中国民间的质朴宗教情怀，体现了阴阳两界的连续。这种质朴的宗教情感在中国知识传统里就表现为各种形式的气化论哲学。随着佛教传入中国，这些质朴的宗教情感逐渐地被改造，再加上中国本土宗教道教的形成与发展，就形成了中国社会亚文化传统里各种各样的关于阴阳、鬼神（仙）两界的宗教想象世界，从而对人们痛失亲人的尘世悲痛给予

请我们的市长们回答几个问题？

    经过几年的重新改造，武昌新火车站终于峻工。然而新峻工的火车站为何有这么多的问题？
    第一，为何普通乘客不能乘出租车到车站的进站广场，而私家车可以？武昌火车站是为有私家车，或者乘公务车的人服务的，还是为更加广大的乘出租车的市民或外地来客服务的？为什么二者之间不能一视同仁？乘出租车的只能在广场对面停车，通过地下通道到达进站口，正常的人还可以对付，如果是残疾人呢？正常的天气可以，下雨下雪天呢？为什么武昌站的进站通道让普通的乘客如此的不方便！？
    第二，为什么出火车站的地下通道的灯有一半以上不亮？让通道显得极其昏暗。是因为灯坏了，还是为了节约用电呢？
    第三，为什么出站口的大厅楼顶的灯近三分之二不亮？是坏了了缘故，还是为了节约用电呢？如果从节约用电的角度考虑，当初设计时为什么不采用分段透明的顶部来采借自然之光呢？
    第四，为什么通往地下

序言

    比较哲学与比较文化如何能做到是异同的比较，并通过察其异同，观其会通，最终实现新的哲学创造，而不是一种优劣的比较，进而是价值的审判，最后是以一方取代另一方，实现哲学帝国的一统天下？这既是一个理论的问题，也是一个实践的问题。
    作为理论形态的哲学研究工作，首先是人类的理性认知活动，因而首先面临的是一系列理论的问题。就比较哲学的研究工作来说，我个人认为至少有如下七对问题不能不认真思考。
    第一，如何在我们的心灵深处确立这样一种认识的起点，比较哲学是在从事一种不同民族、不同阶段、不同哲学家思想体系之间的差异认识，而不是在做——至少首先不是做一种优劣的评价。中国古代哲人老子讲“涤除玄览”，庄子讲“心斋”“坐忘”，现代西方哲人韦伯讲“价值中立”，胡塞尔讲“悬置”。他们所言在各自的思想体系里皆有特殊的含义，然而从认识论的角度看，这些说法都有一个共通点，那就是涤除认识活动过程中的“前见”，特别是根深蒂固的价值偏

序

    20世纪80年代以来，黄宗羲思想研究呈现出一个逐渐升温的过程，特别是近六、七年来，出现了五本博士论文，专门研究黄宗羲的政治思想与伦理思想，可谓是形成了黄宗羲政治、伦理思想研究的一个小小的高峰。研究者的视角不尽相同，其具体结论也颇有差异，但基本倾向是相同的，即高度地肯定了黄宗羲政治思想的成就及其创新性。相比较而言，孙卫华博士的《近代民主的开端——黄宗羲政治思想研究》一书，以新版《黄宗羲全集》为基础，着重发掘黄宗羲政治思想现代的特性，继承并深化了侯外庐、萧萐父等前辈的“早期启蒙说”，旗帜鲜明地探讨黄宗羲政治思想的现代性质，这可以说是该著在学术立场上最鲜明的特征。
    作者从六个方面系统而深入地阐述了黄宗羲政治思想的现代性特征，第一、以人性自私的自然人性论为其政治学说的理论基础；第二、以“天下为主”的原则建构自己新的政治理想；第三、以“分治”的方法来解决政治权力的制约问题；第四、以“公法”代替私法的制度理想代替旧的君主专制制度的民主精神；第五、以学