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汶上历史文化与佛

   汶上縣地處魯西南平原,轄屬濟甯市,東臨孔子故裏,西接水泊梁山。地理位置優越、曆史醇厚。
   汶上物華天寶、人傑地靈。昙山發現的舊石器晚期人類遺址,填補了平原地區細石器考古的空白;賈柏北辛遺址發現的完整原始村落和排水溝渠,距今7300多年,發掘出的骨針被考古界譽為“國寶”。
   汶上是東夷部落和中原華夏部落的交彙地帶,是齊魯發祥地。中華始祖之一、九黎族首領蚩尤葬于南旺。夏商稱厥國,春秋稱中都邑,戰國稱平陸,唐宋稱中都縣,1208年金改中都為汶上縣,建置整整800周年
   公元前501年,偉大的政治家、思想家、家孔子在此初仕“中都宰”,是儒家治國思想登上政治舞台的最初實踐地,留下了“路不拾遺,夜不閉戶”的美談,初顯儒家治國思想的和諧魅力。
   明代民間水利專家白英的“引汶濟運”分水工程堪與四川都江堰相媲美,解決了大運河航運史上的難題,使京杭大運河五百余年暢通無阻。
   明朝正德、嘉靖年間,汶上相繼有吏部尚書吳嶽、戶部尚書王杲、兵部尚書路迎、工部尚書郭朝賓在朝奉君,“小縣不大四尚書”至今傳為佳話。
   汶上的佛教資源得天獨厚,自南北朝時期就是著名的佛教聖地,唐宋時期最為興盛。
寶相寺,原名昭空寺,北宋更名為寶相寺,宋真宗于大中祥符元年到中都參佛,銮駕駐跸寶相寺,寶相寺因此成為北宋著名的皇家寺院,迄今整整1000年!
寶相寺毀于近代戰爭,僅存青磚砌成的八角十三層密檐式寶塔。1994年修葺古塔時,發現地宮。
地宮出土了佛牙、舍利、金棺、銀椁、跪姿捧真身菩薩等一百余件佛教聖物。佛牙舍利于亂世隱迹近九百年,今逢盛世,聖物現世,轟動了全國,震驚了世界。
1994年6月3日,新華社用六種文字向海內外播發了消息,140多個國家和地區陸續進行了報道。《日報》頭版顯著位置刊發了這一消息,電視台在新聞聯播節目中播放了汶上佛牙現世的新聞,各地報紙、電台也相繼轉載傳播。佛牙現世十四年來,幾乎每年3月15日前後都有“佛光”奇觀顯現,為太子靈蹤塔增添了更加神秘的色彩,參拜僧俗絡繹不絕。
   電視台“探索發現”欄目首播了三集紀錄片《探秘汶上聖物》,寶相寺再次引起世人關注。“太子靈蹤”成為汶上獨具特色的佛教資源。

宝相池

 

 

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(2019-05-27 12:15)


联发路0+700---0+900处回填路槽,大坑处已基本回填至路基底。

联发路南段分层整路基。(雨没下起来,不影响施工)
寅寺路伐树急不得。

迎全国春季农业生产现场会应急任务。

联想北路安装树穴石、后背石。

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宝相池开始溢水

穿城河水见长


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(2019-02-10 14:36)




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(2019-02-06 14:36)












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(2019-01-02 04:54)






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(2018-12-23 23:02)






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中国美术馆有个20世纪中国画展不错,许多画家都很熟悉,但也有个别不熟,金城的画第一次见,

吴昌硕

吴昌硕

黄宾虹

贺天健



朱屿瞻

陈子庄

陆俨少

陈少梅

张大千

张大千

黄君壁

吴镜汀

胡佩衡

齐白石

潘天寿

潘天寿

吴庆云

傅抱石

林风眠

张汀

白雪石

吴冠中

钱松岩

宋文治

钱松岩

魏紫熙

黎雄才

李可染



石鲁

关山月

王颂余 刘子久

刘海粟

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原文地址:古谱画竹秘要作者:水墨留白-MZ

古谱画竹秘要 

 

       本篇汇总古代主要竹谱和墨竹画论而成,大致按所讨论的内容归类,以清眉目,但其中亦难免有穿插互见的成分。古代墨竹画法、画论随时代而演变,故读这些画论,尤其需要注意结合时代风格加以辨析。

 

       元 · 李衎《竹谱详录》画竿。若只画一二竿,则墨色且得从便,若三竿之上,前者色浓,后者渐淡,若一色则不能分别前后矣。然从梢至根,虽一节节画下,要笔意贯串,梢头节短,渐渐放长,比至节根,渐渐放短。每竿须要墨色匀停,行笔平直,两边如界,自然圆正。若拥肿偏邪,墨色不匀,间粗间细,间枯间浓,及节空匀长匀短,皆文法所忌,断不可犯。颇见世俗用蒲絟、槐皮或叠纸濡墨画竿,无问根梢,一样粗细,又且板平,全无圆意,但堪发笑,学者切忌,不宜仿效。

 

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       明· 高松《高松竹谱》写竹竿:竹干中长上下短,只依弯节不弯竿。十竿五干休并节,粗细阴阳乃壮观。(凡画竹先画竿,节要中间长,根梢渐渐短。五竿三竿,节不许相对。淡墨一二竿、焦墨一二竿为阴阳。)(注:“焦墨为阴,淡墨为阳。”)

       清· 方薰《山静居画论》:世谓画竹不难于发竿,而难于叠叶。虽有是理,然全幅位置妙在发竿,竿发得势,叠叶亦有生法。

 

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       清· 汪之元《墨竹指》写竹竿:自上而下,悬腕中锋,如书法作真竖,必使骨干筋力,直追下来,则脉络贯通,方有生气。若自下而上,即是偏锋,乃竹片耳,何可为法?清· 王寅《冶梅竹谱》前人论画竿,自上而下为中锋直下,自下而上即是偏锋,乃竹片耳,余深以为不然。善用中锋者,自下而上安得成竹片乎?倘不善用中锋者,自上而下不亦竹片乎?余写竹,竿上向左自上而下,竿上向右自下而上,直立正竿上下从便,三者皆须悬腕中锋,竿竿皆是圆竹,倘以偏锋写竿,自上自下皆成竹片,乃千古不易之理也。未经古人道,遂今特拈出。

 

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       疏解画竹发竿的要领,李衎论说甚详,读之可明。但发竿的行笔方向,不少人仍有疑惑,笔者也经常遇到提问:“到底该从上往下画,还是从下往上画?”李衎的意思是“从梢至根”“一节节画下”,很明显是从上往下画。但我们还是要用历史的眼光看,李衎的画法是偏于工笔的全株竹的画法,对后世未必适用。倒是清末王寅的意见较为通达,他说“竿上向左自上而下,竿上向右自下而上,直立正竿上下从便”,原则是顺手就好。笔者认为这一方法是可取的。顺便一提,许多画家用排笔画竹竿,取其光润均匀,逼真形似,十分方便。而早在元代,李衎就说用“蒲絟、槐皮或叠纸濡墨画竿”,“但堪发笑”。所以用排笔画竿,看似工具的进步,实是思想的倒退。读到这样的画论,足以让我们领略古人思想的深邃之处。

 

 

三希堂画宝竹谱卷一(上)

 

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