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　　佛言祖语
　　经典选摘
　　《菩萨诃色欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。
　　《华严经》：菩萨若离女色，即得亲近诸善知识，复令众生因此离欲，皆住最胜解脱法门。
　　《法华经·普门品》：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”
　　《大佛顶首楞严经》卷第六：阿难整衣服。望大众中合掌顶礼。心迹圆明悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应世。我虽未度愿度末劫一切众生。世尊此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场救护众生末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫秖名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
　　《大宝积经》云：文殊菩萨告善住天子言：若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，从何而来，去至何所，是中谁染，谁受染者，谁为染法；如是观时，不见能染，不见所染，不见染事，以不见故，则无有取，以不取故，则无有舍，以不舍故，则无有爱，不舍不爱，则名离欲，寂静涅槃也。
　　《受十善戒经》：
　　云何名不淫戒？不淫戒者。有五功德利。过去现在未来诸佛之所赞叹。不淫者。住佛威仪身香如佛。何等为五。一者不动眼识不视淫色。设见色时如见粪虫。如刀入心如火烧眼。心不起爱无常所切。眼火横动何爱之有。二者不闻淫声。设闻淫声不动耳识悦可耳根。愚痴音声动毒蛇林为爱种子。此名贼风。从耳根出妄见所起。如夜叉吟何爱之有。此是幻响愚夫爱之。鼓动诸根是露人声。从痴爱河顺五欲流。深知是贼不动耳识。三者鼻不嗅香。当知是香从八风起。痴风鼓动爱风吹来。花等诸香从妄想生。颠倒横有从鼻识起。横言是香或称美味。鼻识惊动草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭。体解非真不赞香触。四者不动舌识。不说世利不赞淫事。口终不说淫欲触乐。不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事。增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。五者意寂不动。不起淫心不念淫事。不想淫乐不动淫根。淫识不转如解脱心。住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心。住真如际。一向入于十八大空九种涅槃。佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥。普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说
　　汝等一心听　淫浊恶万行
　　没溺诸禅定　障蔽解脱道
　　善男子女等　欲求解脱道
　　远离三界狱　火坑五欲河
　　汤火寒冰山　解脱生死畏
　　持心如诸佛　当持不淫戒
　　欲求长寿天　寿命无量劫
　　梵天转轮王　富有七财宝
　　持心如诸佛　当持不淫戒
　　欲得见诸佛　闻法证道果
　　具足六神通　游诸十方国
　　持心如诸佛　当持不淫戒
　　淫有十过患。何等为十。一者贪淫之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流河中。二者贪淫之人。虽为人王威力自在。作恩爱奴被人所使。多得财宝如火受薪不知厌足。亡身丧国死堕恶道。三者贪淫之人。恒系属他六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。四者贪淫之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼［口+束］女根用为饮食。五者贪淫之人。心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏。六者贪淫之人。到刹利众然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹如幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知皈依。动诸情根如胶著草。欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。七者贪淫之人。造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷啖臭秽。八者贪淫之人。为淫所使心如大火亦如铁聚。直当陷堕。破灭梵行必堕地狱。九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤。铁床火然。女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦。啖热铁丸吞饮洋铜。求死不得经无量岁。寿命一劫。十者贪淫之人。不得见佛如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身。污梵行故。百生千生不见于佛。不闻于法终不得道。
　　尔时世尊以偈颂曰
　　淫欲不断绝　相续生众生
　　无明为根本　老死刀所切
　　横受毒蛇林　血盛囊不净
　　如粪虫乐屎　贪淫者亦然
　　九孔流欲火　恩爱如毒刺
　　颠倒妄见起　幻惑故生爱
　　一切女色滑　如树生狂花
　　颠倒风所吹　萎花为虫聚
　　女人如画瓶　渧渧脓血流
　　瓶满复淋漏　不净盈于外
　　眼见不净汁　如偷狗贪淫　
　　当自灭诸爱　一心观不净　
　　服饮于甘露　住大涅槃城　
　　佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香。持舌不触淫舌。如此名为具足智慧行八正路。不淫净身心。喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。辟支佛道。无上大道。皆从不淫清净故得。
　　《思惟略要法》：贪欲、嗔恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生嗔恚，颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故，内身外身爱着浮相，习之来久染心难遣，欲除贪欲当观不净。嗔恚由外既尔可制，如人破竹初节为难，既制贪欲，余二自伏。不净观者，当知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出，薄皮之内纯是不净，外有四大变为饮食充实其内，谛心观察，从足至发、至足，皮囊之里无一净者，脑、膜、涕、唾、脓、血、屎、尿等，略说则三十六，广说则无量。譬如农夫开仓，种种别知，麻、米、豆、麦等，行者以心眼开是身仓，见种种恶露，肝、肺、肠、胃、诸虫、动食，九孔流出不净，常无休止，眼流眵泪，耳出结矃，鼻中涕流，口出唌吐，大小便孔常出屎尿，虽复衣食障覆，实是行厕，身状如此，何由是净？又观此身，假名为人，四大和合，譬之如屋，脊骨如栋，胁肋如椽，骸骨如柱，皮如四壁，肉如泥涂，虚伪假合，人为安在？危脆非真，幻化须臾，脚骨上胫骨接之，胫骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髅接之，骨骨相拄，危如累卵，谛观此身，无一可取，——如是心则生厌恶，常念不净三十六物，如实分别，内身如此，外身不异，若心不住，制之令还，专念不净。心住相者身体柔软，渐得快乐心故不住，当自诃心：从无数劫来，常随汝故，更历三恶道中苦毒万端，从今日去我当伏汝，汝且随我，还系其心，令得成就。若极厌恶其身，当进白骨观，亦可入初禅，行者志求大乘者，命终随意生诸佛前，不尔必至兜率天上，得见弥勒。
　　佛说四十二章经浅释(节选)
　　宣化上人主讲　　一九七四年于美国加州三藩市金山圣寺
　　第十六章　舍爱得道
　　佛言。人怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。
　　第十六章说明了我们一般人的心，心水本来是澄清的，但你要是把它搅浑了，就不澄清了。澄清是什么呢？就是道。不澄清呢？就是爱欲。这爱欲障著我们不明心见性，障著我们不能见道，就是不能证果。证得初果就是见道位，也就是见道了。
　　所以佛说“汝等沙门”：这汝等沙门，连我们现在这些比丘、比丘尼都包括在内呢！“当舍爱欲”：都应该把这个爱和欲舍了它，这舍爱欲，不是说：“噢！我很讨厌的，我见到女人就发脾气，赶她走。”不是那样子。那要怎么样呢？要见如不见，闻如不闻，也不需要讨厌她，但是也不动心，不动念头。当舍爱欲，“舍”就是布施出去了，好像你布施钱给人，你已经布施了，自己就不能再有了，所以要把它舍了。舍给谁吃？舍给你爸爸，舍给你妈妈。“爱欲垢尽”.爱和欲念这种邋遢污浊的垢若是没有了，“道可见矣”：你所修的道，就可以见道了，就可以证果了。
　　“人以爱欲交错”：人啊，一天到晚想这个爱，想这个欲，想这种不干净的东西。交错，就是想来想去都是这个东西。“心中浊兴”：在你心里头，智慧水浑了，没有智慧了，这是浊兴起了。“故不见道”：所以你就不明白道，修道修来修去，也不证果，也不见道，为什么呢？就因为你有爱欲心；你若没有爱欲心，很快就会见道了。
　　“譬如澄水”：你有爱欲来袭不见道，就譬如什么呢？譬如那澄清的水，“致手搅之”：用手把这澄清的水搅浑了它，因为这水里有一些沙泥，有一些微尘在里头。你若没有微尘，你搅它，它也不会浑的。这微尘是什么呢？就是爱欲。这爱欲就像水里的微尘似的；生这个爱欲心，就譬如你用手来搅。“众人共临”：所有的人，都来到这水的旁边，共临于水，就是站在水的旁边。“无有睹其影者”：谁也看不见这水里有自己的影子，为什么呢？就因为你搅浑了嘛！为什么你不见道呢？也就因为你这爱欲浑了嘛！
　　“佛言”：佛说，“人怀爱欲”：这个法为西方人讲，是很讲不通的，西方人无论什么都讲爱、讲欲。尤其是天主教、耶稣教——主啊！爱我，我啊！爱主。和主搞成恋爱，这就像男女恋爱似的。天主教、耶稣教，那修女说是和主married（和主结婚了），这真是根本就不懂得道。人怀爱欲，人所怀抱著，心里所怀念的就是爱和欲，什么都讲爱，什么都讲欲。“不见道者”：你修道不明白道，一边修，就一边丢；一边教你没有爱欲，你这边爱欲就更多一点。
　　第二十三章　妻子甚狱
　　佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。
　　第二十三章这说明了人的妻、子和房子，把人都埋葬在里边了。这种的埋葬比牢狱还厉害，所以人应该远离这种东西，应该知道它的厉害。
　　“佛言”：所以佛说，“人系于妻子”：人被妻、子绑住了。系于妻、子，就是被他们绑住。“舍宅”：这房子也都把人绑住了。所以说，在家人有这三大件在身上，天天都披枷戴锁的。
　　这个“枷”是家庭的“家”，有家庭就像戴枷似的。枷是木头做的，把它戴到头上这么锁上，你没有法子拿得下来，这就叫枷。戴枷，是犯罪了就戴这个枷。那么有了这个家，就被枷住了。好像我们有一些居士有家，行动就不自由，想到天上去，也去不了；想到地下去，也去不了，就在家里枷住了，这就是系于妻子，做什么都不方便。有小孩子，这叫“手捧子”，手上戴著那个刑具，行动也不方便，这叫手捧子。有父母，就像镣上戴那个脚镣子，这是三大件，有家庭的人都有这些，所以这叫系于妻子。这系就是被它绑上了，被妻子绑上了，被舍宅绑上了，就是有个房子也放不下，这也是被绑上了。“甚于牢狱”：这种妻、子和房子也就是人生的一个牢狱。
　　“牢狱有散释之期”：坐牢还有坐完了的时候。“妻子无远离之念”：对妻子呢，无远离之念，就不想远离，你就算想离开，也不是真的。好像人说：“要出家！要出家！”要出家就出了嘛！讲它干什么？这就是因为没有远离之念，所以就这么唱唱歌而已。
　　“情爱于色”：对这个情、爱和女色，“岂惮驱驰”：不怕被它所驱驰，不怕被情爱和色来支配，所以说岂惮驱驰。“虽有虎口之患”：虽然就好像在老虎的口里一样，但是“心存甘伏”：心里宁可被老虎吃了，也愿意的。
　　“投泥自溺”：就好像投到泥里头，自己把自己淹住了，淹上了，“故曰凡夫”：所以才叫做凡夫。“透得此门”：你若过得去这个门，什么门呢？就是情欲、情爱和色这个门，与妻、子、房舍这个门。你若能透过去，那就是过关了。“出尘罗汉”：这就是一个出尘的阿罗汉，或者可以说是一个要证果的圣人。
　　第二十四章　色欲障道
　　佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。
　　第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜这是不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说“淫心不除，尘不可出。”欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。
　　“佛言”：佛说，“爱欲莫甚于色”：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫甚于女色。“色之为欲”：色这种的情欲，你说怎么样啊？“其大无外”：它这种大法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。“赖有一矣”：幸亏色欲只有一个，“若使二同”：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它一样的，“普天之人”：普天下所有的众生。“无能为道者矣”：谁也不能修道了。就是说只有一个都这么厉害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男色所迷。男、女都有同性恋，男的和男的同性恋，女的和女的同性恋、这都叫被爱欲所迷。
　　第二十五章　欲火烧身
　　佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。
　　这是第二十五章，说明了爱欲是不可以接近的，不可以接近爱欲的这种情形。
　　“佛言”：佛说。“爱欲之人”：纵欲贪爱的人，就是顺著你自己的情爱和淫欲心这一类的人。“犹如执炬”：就好像拿著一把火炬。“逆风而行”：迎著风走路，“必有烧手之患”：一定会把自己的手烧坏了。烧了手这还是一个小问题，恐怕有烧身的这种患啊！所以在这种情形之下，不接近这是最好的。
　　第二十六章　天魔娆佛
　　天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
　　这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛成道的时候，他就先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。
　　“天神献玉女于佛”：天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢？就是生得非常美貌，像玉那么样地可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上也没有那么样地美丽。“欲坏佛意”：他的用意就是想教佛生淫欲的念头。坏，就是想要破坏佛修道的意志和愿力。
　　“佛言”：佛就说了。“革囊众秽”：佛说不论是男人，是女人，男人生得相貌俊美的，也是一样，女人也是一样的。不是单单说女人怎么样怎么样坏，男人就没有那么坏了。所以佛言革囊众秽，是说人的身体就是一个皮革之囊。革就是皮革，就是皮包著这么一个bag（袋子），这囊就是一个bag。众秽，里面装著什么东西呢？里面除了屎，就是尿，你说这有什么好？
　　在外皮上看那男人长得非常俊美，非常好看。再好看也不过好像阿难似的，生得相貌那么俊美，摩登伽女一看就爱上了。她就去佛那儿，佛说：“你爱他什么？”她说：“他鼻子也长得好，眼睛也长得好，耳朵也长得好，面孔也长得好。”
　　佛说：“好！你爱他鼻子，我把他鼻子割下来给你；爱他耳朵，我把他耳朵割下来给你；爱他眼睛，我把他眼睛挖出来给你，你拿回去啰！”她说：“那又不行了。”
　　那么这男女相爱，究竟有什么意思呢？这个相貌生得再好，里边都是革囊众秽、里边装的是屎、尿，九孔常流不净，眼睛就有眼眵（屎）出来，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便利等。你说这究竟哪个是干净的呢？所以这叫革囊众秽，众秽就是众邋遢的东西。
　　“尔来何为”：说，“你送这个来给我，有什么用呢？这对我没有用啊！”“去，吾不用”：你赶快回去，我不要的！
　　当天魔献这些女人给佛的时候，佛一看这三个女人，就观想：“唉呀！你们要是老了的时候，面上的皱纹不知多少啊？那皱纹很难看的，老得那个样子，头发也都白了，什么都是很难看的。”佛这么一想，魔女自然就现出这么个样子来。自己一看自己，这真没有什么意思，自己都觉得不好意思了。所以佛就教她们去了，说：“去！吾不用！我不用你们。”
　　“天神愈敬”：这时天魔看见佛道心这么坚固，所以他愈发恭敬了。“因问道意”：因此请求佛为他说法。“佛为解说”：佛就给他说法。“即得须陀洹果”：这天魔也就即刻证得须陀洹——初果阿罗汉。
　　第二十九章　正观敌色
　　佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。
　　这是第二十九章，说明白男的要远离女的，女的也应该要远离男的，防备有错误生出来，这就是用生善灭恶这种的方法，来对治自己这种爱欲，所以说好像莲华似的。这无论是男的，可以这么样来比较；女的，也可以这么样来比较。就好像莲华，虽在污泥里头，可是不染污泥，出污泥而不染。自己这样一想，这念头也就会正了。你念头一正了，这就是自利了。你要是看见老的女人，就像母亲似的；女人看老的男人，就像自己的父亲似的。如果男人看见女人和自己差不多年龄的，或者比自己稍微大一点的，就作为自己的姊姊这么样观想。要是比自己年轻的，就好像自己的妹妹似的。若是小孩子，就像看自己的小孩子一样，要发心来度脱他。你发心来度脱他，你有一种慈悲心，这就是利他。你既然自利，又能利他，这种自利利他的行为相应了，那么恶念自然就没有了，也就没有那么多妄想了。
　　“佛言，慎勿视女色”：这是男人对女人，才这么样说；女人对男人，就可以说是慎勿视男色，可以相反过来说。“亦莫共言语”：也不可以和他（她）在一起来讲话，不要说是开玩笑了，连讲话都不可以的。“若与语者”：或者有什么事情应该说话时，那怎么办呢？若与语者，就是有事情在一起，应该讲话的时候，又怎么样呢？“正心思念”：就是不要有邪心，要有正心。“我为沙门”：男人就说我为沙门，我为比丘；女人就说我是比丘尼。“处于浊世”：不论男的、女的都是处在这五浊恶世上，“当如莲华”：这五浊恶世是一个不干净的地方，但我们应该像莲华一样。男的，也可用莲华来比喻；女的，也可以用莲华来比喻。“不为泥污”：莲华生在泥里头，可是不为泥所染污，它是出污泥而不染的。
　　“想其老者如母”：那么就想老者，比我老的女人，就是我母亲；比我老的男人，就是我的父亲，你要这样想。“长者如姊”：比我自己稍微大一点的，就像我姊姊似的；比我自己稍微大一点的男人，就像我哥哥似的。“少者如妹”：比我小的，就像我的妹妹似的，这是男人看女人。女人看男人呢？比我小的，就像我的小弟弟似的。
　　“稚者如子”：幼稚的年龄，不过十岁以上的，都叫稚童。看这幼稚的人，就好像自己的子女一样。“生度脱心”：无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生一种度脱他（她）离苦得乐的思想。“息灭恶念”：那么，自己这邪恶的念，也就是淫欲心，就可以停止了。
　　第三十章　欲火远离
　　佛言。夫为道者。如被干草。火来须避。道人见欲。必当远之。
　　这是第三十章，告诉人要远离一切的欲念，不要被欲火所烧了。什么叫干草呢？好像六情，这六根就有个情，好像干草似的；而六尘这种境界，就好像烈火似的。你没有到心和境都两忘的时候，就应该修远离的胜行。什么叫心境两忘呢？就是“内观其心，心无其心”，心也没有了，真地是空了；“外观其形，形无其形”，也没有一种境界了，心也空、身也空，心境双忘了，眼看一切物，也都没有了。这时候，就可不为六根、六尘所转了。
　　“佛言”：佛说，“夫为道者”：你们这些修道的人，也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡是修道的人都包括在内了。“如被干草”：就好像那干草一样的，这是说男女这种情形，就好像干柴近烈火似的。这干柴就是干草，草干了，你用一点点火点它，它就都著了；一著，就烧了。
　　“火来须避”：所以火若来了，你应该远避，要离开它远一点。修道的人，那火来了，你应该远避。什么叫火呢？就是欲爱，也就是情欲这种六尘的境界。六根属于情，六尘属于境。这六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）把人都迷了，迷得人醉生梦死。
　　所以“道人见欲”：修道的人见到欲，“必当远之”：你应该远著它，如果你能见如不见，闻如不闻，“眼观声色内无有，耳听尘事心不知”。你在这时候，就不必修远离行，你就天天和它在一起，也不会有麻烦，这样是可以了；要是不能这样子，那就要修远离行。
　　第三十一章　心寂欲除
　　佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
　　第三十一章说明人断欲应该从心上断。你想知道断心的方法，你应该知道欲是从心意生出来的，心意是从思想生出来的。
　　你看这思想是自己生出来的呢？还是从他生出来的？还是共同生出来的？或者是没有因就生出来的？你还要知道这思想是在里边呢？还是在外边？是在里外的中间呢？或者是在过去呢？或者是在现在呢？或者是在未来呢？
　　你像这样来找思想，这思想也变成寂静了，没有自体。思想已经寂静了，你的心意也都寂静了；心意既然寂静了，你的欲也就寂静了；欲既然寂静了，所以你看一切的色、法就好像镜里边的像似的。既然像镜中的像，那就不是真的，一切的行为也像泡沫似的，那泡沫也不是真的。所以诸佛都是这样来辗转观察，辗转传授，就是传这调心的方便法门，令你先调伏其心。
　　“佛言”：所以佛说，“有人患淫不止”：不止就是不可以停止。有人有淫欲的毛病，他一时一刻也不能停止这淫欲的心。因为他欲念这么重，这么厉害，不能停止。他就想法子了，想什么法子呢？“欲自断阴”：想把自己的男根断了，割去它。
　　“佛谓之曰”：佛对他就说了。“若断其阴”：你说你想要把自己的男根割断，“不如断心”：你还不如把你那妄想心割断了。“心如功曹”：心就好像工人的一个头儿似的，一个功曹。功曹就是无论做什么事情，他做一个头儿，就好像一个boss（老板）似的。“功曹若止”：你这个头子若停止了，“从者都息”：那么跟著他做工的这些人就都停止了。因为你心里打这妄想，它才有这种行为；你若心不打妄想，也就没有人帮助它了，所以从者都息，就是都停止了。“邪心不止”：你这个淫欲的邪心若不停止，“断阴何益”：你把你的男根断了它，又有什么用处呢？那根本就是没有用的。
　　“佛为说偈”：佛随著就给他说一首偈颂。“欲生于汝意”：说淫欲的念头就生在你心意里边，是由你心意生出来的。“意以思想生”：这意又怎么生出来呢？就由思想生出来的。“二心各寂静”：你这欲心也寂静了，你这思想、种种邪知邪见也都停止了，这两种的心都停止了，都寂静了。“非色亦非行”：就没有一种色欲的行为，也没有一种色心的行为，你这欲念的行为都没有了。“佛言”：佛又说了，“此偈是迦叶佛说”：这就是迦叶佛所说的偈颂。
　　第三十二章　我空怖灭
　　佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
　　第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧？就是因为人有这爱欲，所以才有忧愁恐惧；若把这爱欲断了，就没有什么忧愁恐惧了。我们人从无始劫以来到现在，妄认这四大为自己的身相；妄认这六尘缘影为自己的心相。所以就执著贪恋，不愿意把它放下。因为这样，所以就有种种的麻烦生出来。这种种麻烦生出来了，就有很多的忧愁、烦恼，也就生了种种的恐怖。你若能观察这四大，你能知道这身是四大和合而成，本来没有一个我；你再观寂这六尘缘影也是空的，没有的；你知道这心是无常的；你能把爱欲心先要断了；你这忧怖也自然就都没有了。
　　“佛言”：所以佛说，“人从爱欲生忧，从忧生怖”：因为有这个爱欲，就有所忧患，有忧愁，有烦恼；从那个忧愁、烦恼，就会生出一种恐怖心来。“若离于爱”：你要是能把这欲念和这爱断了它，或者转变了它。“何忧何怖”：有什么忧愁？又有什么可以恐怖的呢？没有了！人之所以会有忧愁恐怖，就因为有这种执著，放不下，所以才有忧患和恐怖。
　　蕅益大师戒淫文
　　人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！
　　一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：
　　宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；
　　宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。
　　设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
　　印光法师论色欲之害及对治方法
　　增广文钞：
　　寿康宝鉴序
　　人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳，（忌讳种种，详示书后，此不备书。）冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑不可录，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名寿康宝鉴，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨，遂生气曰，我从此纵死，亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺，九月初二，往净业社会关絅之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰，师父来矣，当在申归依，不须上山也。择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼，关絅之，丁桂樵，欧阳石芝，余峙莲，任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰，师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。光曰，父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重，惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人，由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印寿康宝鉴，以拯青年男女于未危，则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德，仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎。十年前一巨商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮，唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三句钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎。而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋淫书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害，其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火，倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎。将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉偕老，既寿且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器，此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心，随缘流布，则人民幸甚，国家幸甚。
　　欲海回狂普劝受持流通序
　　天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数。本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉。彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故礼记月令，有振铎布告，令戒容止之政，(容止,即动静,谓房事也。)古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣。（忌讳，寿康宝鉴详言之，俱宜购阅。）吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。安士先生欲海回狂一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已。须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道。其忧世救民之心，可谓至深切矣。是以印光于民国七年，特刊安士全书板于扬州藏经院，八年又刻欲海回狂，万善先资，二种单行本。十年又募印缩小本安士全书，拟印数十万，遍布全国，但以人微德薄，无由感通，只得四万而已。而中华书局私印出售者，亦近二万。杭州汉口，俱皆仿排，所印之数，当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。欲海回狂普劝受持流通序
　　天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数。本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉。彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故礼记月令，有振铎布告，令戒容止之政，(容止,即动静,谓房事也。)古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣。（忌讳，寿康宝鉴详言之，俱宜购阅。）吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。安士先生欲海回狂一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已。须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道。其忧世救民之心，可谓至深切矣。是以印光于民国七年，特刊安士全书板于扬州藏经院，八年又刻欲海回狂，万善先资，二种单行本。十年又募印缩小本安士全书，拟印数十万，遍布全国，但以人微德薄，无由感通，只得四万而已。而中华书局私印出售者，亦近二万。杭州汉口，俱皆仿排，所印之数，当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。
　　复甬江某居士书
　　色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之。
　　文钞续编：
　　复徐书镛居士书（民国二十年）
　　接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部，寿康宝鉴二本，嘉言录三本。统纪，自存，以作知治乱，知因果之龟鉴。寿康宝鉴，常看，则不至犯邪淫与手淫等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录，汝与古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要领矣。古卫生，李鸿业，既欲皈依。今为卫生取法名为慧生，谓以智慧求生西方，永证不生不灭之道，以自卫卫人，同得不死也。为鸿业取法名为慧业，谓以智慧，断除世间恶业，修持往生西方之净业，此之事业，方为鸿业。世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方，了生脱死之业，则小乎小矣。祈将此一段，抄与二人看，或将全书，抄与彼看。即彼年至花甲，亦可受益，况甫冠以后之后生乎。　
　　文钞三编：
　　寿康宝鉴题辞一
　　人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之。则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康。是所馨香而祷祝者。
　　寿康宝鉴题辞二
　　人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世，不但国家政令不复提及。即父母与儿女亦不提及。以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通。勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚。
　　复福州佛学社书
　　然光乃一平常粥饭僧，只知学愚夫愚妇之老实念佛，求生西方。倘或意谓有甚么高超玄妙，人莫企及之见地与行持，则便成误会矣。观诸位来书，并所立章程，似与光之程度心相相仿佛。然自揣凉薄，绝不愿为人作师。而远道函求，亦只可将错就错耳。现今时值末法，而欲挽回此极大极险之狂澜，必须注重伦常，躬行实践，方有效力。若不在家庭教育，因果报应，敦笃伦常，恪尽己分上著力。勿道不知佛法，无由得益。即知佛法者，或有说在一边，行在一边之弊。如是之人，虽曰学佛，实为佛怨。以其以身谤法故也。
　　凡入社者，必须教彼行孝行悌，以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚，克己复礼，戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。能如是者，方为世间善人，方可学出世法。譬如地基坚固，万丈高楼，任意建造，必无倾覆倒塌之患。由兹发至诚心，修持净业。必须决定求生西方，绝不求人天来生福报。佛法真利益，要以至诚得。无论念佛看经，皆须至诚恭敬，切不可学圆融不执著。否则便因之肆无忌惮，以成狂妄魔派矣。又贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。净土，为凡夫依之现生了生死者，置之不究，纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎。仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。则所学之佛法，皆为现在撑场面，未来种善根而已。欲得真实了生死利益，则难之难矣。女人家，尤须注重因果伦常。凡安士全书，及感应篇汇编，印光文钞，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。若论教育之权，女人比男人为大。以相夫教子，冥冥中预为操持。今之世道，人心陷溺，总由女教不昌之所致。使为女子时，即知女人以相夫教子为天职。则后来为人妻为人母，必熏陶化育，令其夫其子女为良为善。女人各能如是，天下岂有不太平之理乎。即不能人各如是，即有一人如是，而其人之夫与子女，亦可如是。由是而传之于后，亦复良善相袭，而日益加多矣。
　　现今少年每每不知保身之道，纵情色欲。由之而死者，当有四分，由之受病以别病而死者，亦有四分。举世之人，十分之中，直接间接由女色而死者，有其八分，亦可惨也。且勿道纵情花柳，即夫妇之伦，以不知忌讳，因之死亡者，不知有几何万数。前年十月事，光以一弟子久病，其妾以终身吃素祷佛，不药而愈，其气色淳净光华，绝少同者，未月余以犯房事死，故为发心印此书，以拯不知忌讳者之死亡也。
　　印光大师为在家弟子略说三归五戒十善义之不邪淫戒
　　不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。
　　虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。
　　行邪淫者。是人以身行畜生事。报终命尽。先堕地狱饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。
　　一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。
　　若立志修持。须先明利害。及对治方法。则如见毒蛇。如遇怨贼。恐畏怖惧。欲心自息矣。
　　对治方法广载佛经。俗人无缘观览。当看安士先生欲海回狂。可以知其梗概矣。
　　……………………
　　以上四事。不论出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪过。以体性是恶故也。
　　然不受戒人。一层罪过。受戒之人。两层罪过。于作恶事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德无量无边。切须勉之。
　　大德开示
　　爱欲——修道的绊脚石
　　生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。详言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。
　　修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为，对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断，有了情爱，生死不能了。有人说：“人是有感情的动物，食色性也。”就因为这样，所以才要修道！在四十二章经上说：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”我们修道人，就须存这种的观想。
　　如果无情无爱，见到人是否就把嘴堵起来，不理睬人呢？这样也不对。我们不执着情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就惟人，这样也不对。那么，要怎样才对？就是不爱，也不憎。不爱不憎为中道。修道，修什么道？就是修这个中道，对诈都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人写封信给你，你的心就好像小免子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你这是好事，其实是想把你拖到地狱去！
　　各位善知识！要在这个地方用功夫，要其其实实的了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
　　凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关帝公似的，坐在那里绷着脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。
　　《宣化上人·法语开示页２２１～２２３》
　　《因果明镜论》选摘
　　堪布益西彭措
　　造邪淫业将会堕入三恶趣中，业重者感生于近边地狱的铁柱山中，或于地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中，或者转生为女人胎中的寄生虫。
　　在《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象，在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下，这时听到山上昔日的爱友呼唤自己，于是就向山顶攀登，山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时，又有乌鸦、鹰鹫等飞来啄食他们的眼油。此时，山下传来呼唤声，淫欲众生又如前一样奔下山去，而所有的铁树枝叶又指向上方，从他们的前胸径直刺入穿透后背。到了山脚下，可怖的铁男、铁女拥抱其身，将他们的头吞入口中大嚼，嘴角两边流出白色的脑浆，淫欲众生异常痛苦。
　　邪淫众生从地狱中出，又要于饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报，最后脱生为人，还要感受相应的等流果。《地持论》说：“邪淫之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妇不贞洁，二者得不随意眷属。邪淫何故堕入地狱？以其邪淫干犯非分、侵物为苦，所以命终受地狱苦。何故邪淫出为畜生？以其邪淫不顺人理，所以出地狱受畜生身。何故邪淫复为饿鬼？以其邪淫皆因悭爱，悭爱罪故，复为饿鬼。何故邪淫妇不贞洁？缘犯他妻，故所得妇常不贞正。何故邪淫不得随意眷属？以其邪淫夺人爱宠，故其眷属不为随意，所以复为人之所夺。”
　　邪淫的同行等流果是生生世世贪恋女色、喜欢邪淫，或转生为鸡等贪欲重的旁生。而行邪淫导致的内心痛苦会象一道无法抹去的阴影，长久地伴随着造业者，无法摆脱直至此业力消尽为止。《杂宝藏经》记载，昔有一鬼对目连说：“我以物暗自蒙头，也常害怕人来杀我，我心常常恐怖畏惧，难以忍受，这到底是何因缘？”目连答道：“你前世曾经淫犯外色，常常害怕见人，或怕其夫来捉缚打杀，或怕官法处决、遭受刑戮，因为常怀恐怖，相续不断，所以会感受这样的心理罪苦。这是恶行华报，之后还要感受地狱的苦报。”
　　《法苑珠林》云：“佛言邪淫有十罪：一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。”
　　邪淫之中，如果对境是至亲尊长、僧尼净众，则所造恶业尤重，死堕无间地狱，屠割烧磨，无有停息，且此界坏后寄生他界，他界复坏，更寄他方。
　　明晋江许兆馨，戊午举人，一次偶过尼庵，见一少尼，心生邪念，以势威胁，将尼奸污。次日，无故发狂，自咬舌头而死。这是华报，其果当在地狱。
　　明宜兴节妇陈氏，有姿色，一木商见后心生爱慕，百般引诱，终不能就犯。乃于夜里，将木头投掷于妇家，以盗木之名上告于官，同时又贿赂上下，刁难污辱，欲使妇屈从。妇日夜祷于玄坛，一晚梦神说：“已命黑虎去矣。”没过几日，木商入山，丛柯中突然窜出一只黑虎，越过数人而将木商咬死。
　　滁阳王勤政，与邻妇通奸，有共同私奔之约。妇因而杀死其夫。勤政得知后心中异常害怕，就只身逃往七十里外的江山县，以为灾祸从此可脱。一日，勤政腹中饥饿入于饭店，店主准备了两人的饭食，勤政问其缘故，店主说：“这个披发随同你的不是人吗？”勤政听后惊惧不已，知是怨鬼相随，即去官府自首，男女俱伏法。
　　康熙辛亥年冬，南京工某在舟山客居时，与卖面妻私通。其夫察觉后，合家迁往他村回避。不久，工也迁至。一晚，夫从外归来，隐约听到屋里有窃窃私语声，便密自开门，取面刀暗中砍去，正中工某脑部，以为工死，遂将其连被捆上置于床下后，便去邻家取火，归时工某已不知去向。次日，有人来报：某处荻苇中见有死尸，血流满身，外裹一湿棉被，已冰结如胶，细看即是工某。陈尸处离村约一里，中间隔一大河。工某逃生，裹被渡河，因冰水入脑而死。
　　工某因为最初一念淫心，遭受白刃砍头之痛、冰河彻骨之寒、暴尸荒野之羞，现世即受如此惨剧的报应，可见淫欲如同毒蛇，害人至深。
　　又淫业方面，虽没有以身口作不净行，但只要心生染污念，也将罪染相续，感召很大的果报。
　　明正德年间，四明有一符秀才，死后托梦给儿子说：“我生前犯淫律，明日托生，将投生作南城谢家的狗。请你急行善事，为我忏悔。”说完之后，一鬼牵其颈项，一卒以白皮蒙其头，悲啼踯躅而去。子惊醒后，第二天谢家果生一狗，身体细白，秀才子将其买回，并为它广作善事。五六年后，狗不食而死。又过月余，其家小鬟忽然蹲在座上大声说话，就象秀才的样子。当时家人都被召来，秀才说：“我实未曾犯淫，只因十八岁时，经过嫂房，嫂正在洗妆，指环落地，叫我拾取，我因此动情。后来嫂又时时对我笑语，我当时几乎破义。后来嫂以病而死，我感觉神思愦乱，次年亦死。死后，有鬼将我捆缚至一官府庭下，两手据地，已成狗形。现在因你行善有功，得以忏悔前孽，我将往山东赵家投生为其子，所以来与大家告别。”说完后，小鬟倒地而醒。
　　符秀才虽然身口未作邪淫，但内在邪心炽燃，所以他所造的是集而未作之业，由此意业不清净而感恶趣的果报。
　　邪淫乱静损德障菩提
　　慈舟大师开示
　　现在我们来说邪淫戒，邪淫指非正式夫妻间的男女关系，一切不受法律认定的，都称为邪淫。佛陀制戒是允许在家弟子，正式夫妻间正常生活，但是禁止非夫妻关系的生活，以免社会造成不安以及教团的复杂，这是佛陀当时制定的。如果大家按照这规律的话，那么社会就不会有桃色纠纷的问题一大堆了。事实上，人间的和乐与夫妻男女正常的生活，具有很重要的地位，也是一件很慎重的事。如果维系正常夫妻生活，没有乱淫，就不会带来感情问题，严重的会演变成家破人亡，造成社会悲剧。为了感情自杀，为了感情的问题而杀人报复等等的事情太多了。若是大家能深入了解佛陀所说的五戒，是非会减少很多，人人能在安乐中生活，自古以来有很多悲剧都是出自不正常的男女关系演变而来。越看这个社会越有问题，有关男女不正当关系的问题越来越多，如果人人都能安份守己，在一夫一妻的家庭生活中不乱邪淫，那么家庭、社会的和乐就不远了，如果无法做到这样，那么社会永远都在乱，家中的纠纷一大堆。一个能持守五戒的人，先生、太太都不用太挂虑，今天太太穿较漂亮出去，做丈夫的也不用烦恼说：“嗯！今天我太太穿得这么漂亮，是不是外面有问题，是不是外面有约男朋友？”疑东，疑西，甚至跟踪等等或是稍微一些怀疑的事，就发生家庭纠纷。若是大家能持守这不邪淫戒，太太要出去先生不用烦恼，先生要出去太太不用顾虑，不要说今天太太看先生穿了一件西装，打个比较花红的领带，皮鞋擦得亮一些，晚一点回来就问：“你今天几点下班，为何到现在才回来，这段时间去哪里？”像刑事办案一样，引起家庭纠纷家中便不会和乐。大家若持守这不邪淫戒，先生晚下班因塞车等等影响，回来跟太太报告一下，事情就好了，不会导致大家无法互相信任。若大家持守不邪淫戒，那么家庭、社会都和乐，这是一件很重要的事，不然的话这社会感情纠纷会越多。感情越开放、社会问题也越来越多，可从报纸，新闻等等，听到或看到发生情杀、奸杀、强奸、诱奸、和奸的家庭问题，可以说非常多。不但破坏社会和乐、破坏家庭，还害了下一代子女，这实在恐怖！还害了下一代，影响下一代的青少年。佛陀为了这个世间社会及家庭的和乐，所以制定在家男女信徒不可邪淫，以免造成身心的不安产生痛苦，为什么邪淫会造成身心不安呢？丈夫在外面养个细姨（小老婆），养个细姨后，提心吊胆，而太太在外面养个男人，跟他发生男女感情纠纷，犯了邪淫戒，怕对方到处宣扬，事情泄漏出去，内心不安，一些小事情就提心吊胆，那么你怎么有精神修行呢？哪有精神做事业呢？哪有精神教育子女呢？所以，这种的邪淫问题，引起很多痛苦和不安，虽然往往是一时冲动，但是下场是很痛苦的。所以，我时常开示我们常住住众包括在家居士，凡做一件事情要因和果同看，你种下这个因以后遇缘会成就什么果，要不然，你只是说持戒，持戒，嘴巴有持戒，但内心不知因果观念，你若了解在做的因当中，以后会成就果，那么你就会慎重考虑了。
　　邪淫戒具足四个条件成重戒罪不可悔：第一非夫妻，也就是没有授证为正式夫妻的一对男女。第二有淫心，见色起淫念的心。第三是同性恋，这一条问题很重要，现在社会很多同性恋，同性恋也是犯邪淫呀！这也是犯邪淫戒，你看，佛陀当时就发觉社会以后会有同性恋的产生，所以制定一条戒。第四是造成事实，造成行淫的事实，这都是犯了重罪，即成重罪不可悔，若是受五戒的信士，持五戒的信士，除了正式的妻室之外，与其它女人行淫，或是在家持戒的优婆夷，跟先生之外的男人行淫，都属于犯戒，重罪不可悔。如果在我们行为当中，犯了以上的四个条件，这样都是重罪不可悔过；若是男女双方发生了感情纠纷，但是没有犯邪淫，这是中罪可悔；起了欲心而未男女行淫，犯下罪可悔。在家居士，除了自己正式结婚的丈夫或太太之外，不得和任何男女发生肉体关系，否则就犯戒。所以，佛教说戒，是否犯戒主要在于你的心念，如果你没有邪淫之心，就不会主动犯邪淫戒了。都由我们的心念开始起个欲望，这种欲望的心态，你才犯了邪淫戒。假使万一被强暴或是被奸污强奸，是被人用暴力手段而你自己本身无法做主或反抗者，且你没有受乐。这样虽然你被强暴，但你没有破戒，因这不是自己要的，是不得已的。佛陀时代，听说印度有一些比丘、比丘尼已经修到很好的境界了，有的人已经达到阿罗汉果（阿罗汉果就是断除一切忧悲苦恼了，所以当然他没有贪瞋痴了，他可以说入涅盘，不再受生死果报的意思），或是因为他在病中或是有其它特殊的原因，不能反抗而被淫女以及被暴徒强暴，印度有这个现象呀！但因为阿罗汉他已经离欲，断无受乐之境了，他没有感觉到什么，没有受乐之境了，所以这种是没有犯戒。像现在很多人被人强暴或是被人拿刀押着强暴，这都没有犯戒。在我们这里可能有男众去强暴女众，但女众强暴男众倒是少见。如果是被强暴，非自己乐意的都没有犯戒，以上所说的是开缘。
　　邪淫范围除不准与非夫妻间发生男女关系之外，即使是自己的夫妻也有所限制，不是说夫妻就没有限制。比如：佛菩萨纪念日、每月六斋日、父母生日、兄弟姊妹眷属死亡的日子，最好不要行淫。这种行淫都是犯邪淫。邪淫的罪过也有分为三品，与母女、姊妹、父子、兄弟六亲行淫者，犯上品大罪；与夫妻之外，非夫妻间男女邪淫者是为中品罪；与自己太太非时非日行淫者犯下品罪。所以，以此三品轻重来分别下堕三途，地狱、饿鬼、畜牲。在一切邪淫戒中，以破净戒人的梵行者罪最重。所谓净戒者，也就是已经受了比丘、比丘尼戒，或是受了式叉摩那、沙弥、沙弥尼戒者，已受过这种戒的人，乃至受八关斋戒同日受戒的信女信男。破净行戒亦称为污染了梵行，污染了别人的梵行。但须是第一次。若是过去这个人已经犯过这个戒了，假使他已受过了沙弥、沙弥尼戒，却这样被人破戒了，这就不是第一次，然后你再次跟他犯淫，这就不是破净戒。但为邪淫罪。虽然不是破净戒，但事实上属于邪淫罪。若没有受五戒而破他人的净戒者，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。所以，不要说我是没有受戒的人，我又不是佛教徒，我去做坏事情没有关系。嗯！这并不是这样子，所以有个受戒罪和性罪，有说过了，戒罪可忏，性罪不可忏。如果你有受戒，你犯错只能忏戒罪，但是你犯错的事实，你就不能因悔过而消灭，只能忏悔以后不要再去做而已。因你做这件事已经成了事实，不能收回来了。所以，若真正犯戒者，是会被抛弃在佛法大海外边，也等于你有这种行为，不检点不改过，你就无法来学佛，永离佛法。所以称为破净戒者为边罪，被弃佛法旁边的边罪。邪淫戒除了以上所说之外还有很多，无法解释得很详细。比如说：不得说粗鲁的话，包括不得说一些淫欲杂语，让人听了心理会起欲念等等，一些引起人去动邪淫的心念和动机等等的细节，都属于邪淫戒里，这也都和邪淫戒有牵连，所以希望各位时时刻刻要自摄心。邪淫戒说到这里，大家若能专心一意守护，不犯邪淫，社会就和平安乐，每天就不会为了社会桃色纠纷的事情很多而来烦恼。如果每天担忧桃色纠纷你要怎么去修行呢？简单说，家庭都不会和乐了，时时刻刻都提心吊胆，你怎么会有安定的身心来精进，悟佛陀甚深的缘起法呢？这是不可能的。
　　忏云法师集《修行法语》之戒淫篇
　　若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。（《楞严经》）
　　毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
　　淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋。
　　圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。（印光大师）
　　奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魔网矣。（紫柏尊者）
　　鱼吞饵，蚕作茧，蛆逐粪，蛾扑火。得人断欲，须具智勇。
　　天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。
　　凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有余。（印光大师）
　　德深情淡，孽重欲炽。爱桩未拔，情缆犹牢。（截流大师）
　　淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。欲情颠倒，生贪著心。羡人之有，生妒毒心。夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起，故曰：“万恶淫为首。”今欲断除此病，当自起念始，截断病根。（印光大师）
　　贪欲之人，无有厌足，求于欲境，忧苦艰难。得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家，不应相念，况亲近之。　
　　乃至梦中不应思想，况觉悟时而念欲事。
　　菩萨应当先观色欲，犹如水月，水动月动，心生法生。贪欲之民，亦复如是。念念不住，速起速灭，虚妄不实。（以上皆为《六波罗蜜经》）　
　　根朽树枯，水涸鱼死，膏尽灯灭，精竭人亡。
　　饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。（《菜根谭》）　
　　妄心猝起，不可禁者，即自己鞭策，或抱石巡塔，或念佛绕佛，或礼拜忏悔。
　　当自悲嗟，深须勉强，或观身不净，……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，着力治之。（南山律祖）
　　耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
　　律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。
　　因果为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。（印光大师）
　　情爱重缚
　　益西彭措堪布
　　如果说死亡是这个世间人们最恐惧的事，那么最悦意不过的事莫过于情爱，情爱作为文艺作品和影视“永不衰落”的话题而为世人所津津乐道。
　　人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它，用音乐、戏剧来表现它。缺少了它，人生好象暗淡无光；而有了它，再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多彩、生气勃勃。这个世间，有多少人将人生的幸福寄托于它，有些人甚至将它视为人生唯一的幸福，缺少了它，便觉得是此生最大的遗憾。
　　文学作品中所描写的情爱，成了人们生活追求的模式，人们心中充满了种种幻想和憧憬。由于文学作品潜移默化的作用，人们总觉得只有象文学作品中那跌宕起伏的情节、缠绵悱恻的心理波澜下的生活才是有意义的生活。人们渴望能过着如书卷中所描写的那样多姿多彩的生活，渴望能过着“不平凡”的生活，认为如此生活才不枉度一生。
　　在影视中由声光色彩的渲染，以曲折的情节、戏剧化的场面撩拨着人们本来就浮躁不安的心，这些浪漫的情节使人如痴如醉，欲身处其境而后已。人们认为在日益枯竭的生活中，只有情爱的出现，生活才会有亮点，人们渴望着这种奇缘的巧遇，人们认为珍视情爱是社会文明进步的表现。
　　几乎所有的文艺作品舆论都在宣扬情爱的伟大。无数的文艺作品都持这么一种观点：男女之间的情爱是人生最美好、最值得追求的东西。受其影响，人们往往会把爱情高举至第一位，用种种理由为之辩护。谁要与这种时代的风气相抵触，则为冒天下之大不韪，甚至会被认为是居心不良的顽固不化者。
　　情爱如是被几近疯狂地美化、鼓吹，以至于到了当代社会，情爱更加弥漫开来，以往强烈的道德制约渐渐失去了控制，人们有了更大的“随意性”。由于对情欲的渲染，受其影响，人们的道德伦理观念发生了极大的变化，人们的家庭观念日益淡薄。许多人奉行“男女好则聚，不好则散”的观念，想无拘无束于此情欲世界里“潇洒走一回”，这种将婚姻家庭、人间伦理道德视如儿戏，如飞禽走兽般的生活，这种颠倒妄为的疯狂行径，使人的理智堕落到动物的层次，最终必将酿成难言的悲剧。暂且不提反传统的新新人类、单身贵族，许多仍较传统的家庭也由于某方另有所爱而分崩离析，给下一代带来了不可弥补的伤害。
　　同时，由于道德的沦丧，现代情爱与婚姻绝大多数都建立在庸俗的贪欲之上，人们往往弃人格、道德修养于不顾，虚荣而又目光短浅地盯着对方的家产、权势、容貌等外在的包装，而这些外在的包装本身即具有很大的不稳定性，尤其是在现代社会。一旦这些外在的因素发生灾变或衰变，这些所谓的现代爱情、现代家庭即会宣告终结。
　　在如是种种“现代”因素的影响下，现代家庭有如狂风骇浪中的孤舟，漂泊不定，随时倾覆。
　　情欲的泛滥加深了灯红酒绿、糜烂腐化的生活。当今社会，许多人已经不把邪淫当一种恶行看了，他们认为只要追求到真正的情爱，一切都无所谓了。

且看今日都市里林立的夜总会、歌舞厅、按摩房、桑拿浴室，以及屡禁不止的黄色书刊、黄色影碟，有多少人在过着朝生暮死、行尸走肉般的生活？在这种肆意渲染、煽动的环境之下，情欲的吸引力、粘染力会有多大？况且这本是人最容易被吸引甚至抛弃一切而投注的地方，也是人性中最为脆弱的地方。明朝时，士子王大契问莲池大师：“弟子自看师戒杀文，遂持长斋，惟是色心炽盛，不能灭除。乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。”莲池大师答云：“杀是苦事，故言惨易。欲是乐事，故言惨难。今为一喻，明明安毒药于恶食之中，是杀之惨也；暗暗安毒药于美食之中，是欲杀之惨也，智者思之。”
　　更有甚者，在有些国家甚至达到同性恋合法化的程度，人们的口号是怎么高兴怎么来，纵欲而为，要把一切道德规则抛弃不顾，这真是一个群魔乱舞的时代！同性恋者得艾滋病，其实并非事出偶然。其本身即是一种因果报应，如此放纵不羁、颠倒人伦的行为，自然会走上痛苦的绝路。不依因果规律地肆意妄为，正是这个时代人类的悲哀之处。
　　情爱真的如人们所想象的那样能给真实、永恒的安乐吗？实际上，从最初的求爱、中间的结合，直到最终的分离，人们品尝的只有酸苦的情爱之果。
　　首先在求爱阶段，要博得女人的欢心，不付出沉重的代价是很苦难的。不用说平民百姓，即便是帝王将相也同样如此。这样的例子古今中外可谓举不胜举，远的不说，当代美国总统克林顿就是一个典型的例子。一个超级大国的总统竟然为了一个女人，不得不在全世界人民面前检讨自己的过失，以致名誉扫地，脸面丢尽，这恐怕是他本人在放纵情欲时万万想不到的吧。如是为了满足女人各方面的欲求，而造作种种恶业、奔波劳碌，来世还要饱受三恶趣的痛苦。再者，女人的心态变化无常，晴雨不定，时而欢喜时而忧，为情欲系缚的人们总是饱受折磨。
　　又在情欲的追逐中，人们实际上也是在满足自我的占有欲和控制欲，认为对方是“我的”，这时对方和“我”的房子、“我”的家电、“我”的车子等一样成为“我所”。这正是一种坚固的我所执的表现，实际上无论如何也不可能恒时占有对方。人们在情欲的追逐中带有强烈的以自我为中心的自私性。人们往往希望对方的所作所为按照自己的意愿而行，听自己的话，稍不合自己的心意即产生烦恼。然而每一个人都有自己的人格、自己的想法，一个人又如何能去主宰另一个人呢？
　　其次是结合之后的苦。
　　涉世不深而又充满幻想的年青人，总是把情爱看成如鲜花一般绚丽，幻想着组建一个充满情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就会发现家庭生活不外乎柴米油盐，从此便不得不奔忙于各种鸡毛蒜皮的琐碎杂务。这时，人就象马匹已被套上马鞍马刺，开始驮起沉重生存负担，尤其是周而复始地单调重复着的生活，更是使人深深地失望。鲜花盛开时确是炫人眼目，但最终必然枯萎，同样，人们心中的美好幻觉也会随着时间的推移而被残酷的现实击得粉碎。这时人们往往会说“婚姻是爱情的坟墓”。这其实正是人们从虚幻的想象中走入真实生活的必然痛苦。正因为人们心中美好的幻觉仅是一种非理作意，所以它不可能长久，象肥皂泡一样终究会破灭。一切都将归于平淡，归向人生本有的痛苦烦恼。尽管现代人都不愿意去正视它，人生的痛苦不会因为人们虚幻的憧憬而转变消失，而人为什么却偏偏不尊重现实而喜好徒劳的幻想？人要获得真正的安乐只有走解脱之道。人们没有体察到情欲是痛苦之本，反而想以追求情爱的欢乐来替代人生的痛苦，这是一种不现实的想法。
　　人心就像秋天的云朵一般变幻无常，尤其在浮躁异常的现代社会中更是如此。一个男人对一个女人生起贪心，并组成家庭，一旦长久，先前的新鲜感和美好的感觉随着时间的迁移而荡然无存，生活开始变得枯燥乏味，甚至两个人生活在一起已经无话可谈，互相视对方都感多余累赘。于是男人就去追求另外的女人，去寻找新的刺激，或者女人去寻找另外的男人，当今时代流行的婚外恋基本上是这种情形。实际上这都是人的分别念在作祟，同样的两个人，前后之间彼此的心态竟有如此大的差别，如果情爱的本性真实存在的话，那对一个人的认识和态度为什么会有如此大的差异变化？
　　仔细观察当代人的内心情感世界，变幻莫测的分别念尤为明显、强烈，人们任性放纵，随意结合，朝秦暮楚，无有克制之念，人们认为放纵而为即是自由，这种自由即是人生的快乐幸福。之所以会有如是荒唐的见解、疯狂的行为，只因为自身的理智被非理作意所牵制，而陷于虚幻境中不能自拔。这种自由观痴迷地认为外面有真正能使他欢乐的异性，而实际带来的只有今生来世的难言苦果，这实为深重的烦恼业障。
　　最后是分离之苦。
　　世人向往恩恩爱爱、如胶似漆地生活，不但要今生在一起，而且还想生生世世不分离，所谓“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”然而即使今生生活在一起，也只是因缘凑合而暂时相聚，一旦因缘尽时，必是各自随着自身的业力而漂泊不定。今世为夫妻，来世或许成为互不相识的陌路人甚至成为怨敌，所谓“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。”所谓“人有悲欢离合”，本来聚散不定，这又岂是耽着情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕单巴尊者曾说：“夫妻无常犹如集市客。”所以对此人间聚散当以放下随缘的态度观待。
　　是否人人都将欲乐执为人生的最大快乐而紧执不放呢？事实上并非如此，在修习不净观的行者眼里，人间欲乐被视为粪堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脱离爱欲染缚的成就者则见欲乐本如空花、了不可得。这是由于他们在各自相应的层次上观察照见了事物的真实本相，从而远离了普通凡夫人的非理作意。如果我们依循佛菩萨的教言来观修，同样能化热恼为清凉，使情欲之火当下止息。
　　以下就所贪恋对象一生的无常迁变、其身当下的不净、幻化本质善加思维，从而破除情欲烦恼的根源——非理作意。
　　首先对于异性，我们的目光不应只停留在她一生中短暂的光辉时刻，应该观察她一生的走向。比如观察她的出处——从父母经血腥臊交媾而来，又从污秽之处而出，从一个意识混沌、不明世事的幼童逐渐长大而成。作为凡夫，她可能除了喜爱享受生活之外，其余美德不会很多。在她容颜光耀、青春艳丽的数年中，这时人们最愿去留意、关注她，然而此后她必将走下坡路，随着容颜的衰败而慢慢地退出人们的视线。如果她结婚生育，那将忙于操劳家务，日常生活中大众面临的烦恼她也不能例外地一应俱全，烦恼将踵接而至，生活的压力使她平庸，身体也日渐臃肿、肤无光泽。到了老年的时候，则形容枯槁有如一株焦木，这时病魔和精力衰竭将笼罩着她，老眼昏花，感到事事都无能为力，一旦被死魔攫住就再也难以逃脱而在茫然无奈中死去。在家中停放几天，再往火葬场的钢铁炉里一放，即刻灰飞烟灭，化为一堆灰烬。往日的身形连一个影子都找不到了。难道这个曾经容颜姝丽、令人心荡魂销的美女不是和梦幻泡影无二无别吗？再多多回忆一个女人一生的痛苦艰辛，则同情心悲悯心亦会油然而生。
　　再思维这个娇媚姝丽的身体死时会是多么令人生畏，颜色逐渐变成青瘀，身体膨胀腐烂，一块块化为脓水，然后蛆虫从腐血中爬出，时间长了便成一堆白骨，再经过长年的风华，一切都将荡然无存。一个生命不论她生前多么风光，最后的结局皆是如此。
　　所以，眼光不能只停留在现前的绚丽一刻，要把时间拉长，观想一个人一生的整个过程，把整个过程连起来观察思考，再炽热的欲念也会变得索然无味。
　　所以我们不应该被世间的愚痴粉饰所蒙骗，随顺世间的矫揉粉饰永远也见不到真实面目，不应躲避而应面对真实的情景。
　　以下再次观察所贪对象的本质。
　　比如星级宾馆的厕所，灯光辉煌，里面还洒上高级香水，点上浓香，摆放着各种鲜花且有侍应生站着服务，然而不论如何装扮修饰，都改变不了其藏污纳垢的本质。同样，一个女人无论用什么饰物、化妆品、香水来打扮自己，无论如何花枝招展，也都改变不了其为活动厕所的本质。在身体里头包裹着的仍然是污秽的脓血屎尿，更何况其相续中尚有无边的贪嗔痴等五毒。这里里外外何有可贪之处？
　　有关人体的常识告诉我们：贪恋的对境本是三十六种不净物堆聚而成。三十六种不净物是：毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜。所谓的美妙身躯就是由此而来，三十六种不净物堆聚而拼凑成一个活动身躯。除此之外，再也没有其余可称为身体的了。
　　我们再略述关于不净观方面的教言（详见《观住轮番净心法导修歧路灯》）。首先历历明观贪执难舍的有情身体，以文殊智慧宝剑从右眼处剖开表皮，将它撕下来，随着表皮的撕裂，随之汩汩鲜血奔溢而出，染红了面部及身体，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，接着自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，此时血肉狼藉，撒落四处，面前站立一副青白色的骨架，又五脏六腑、胃液、浓痰、胆汁、屎、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。
　　这样清晰观想之后，就能清楚地了知人体实为一堆不净物，另外，人的九窍排出的也全是不净物，所以这个躯体不用到死后，现在即是活动厕所。了知此理，如何会生起拥抱亲近之心？如何会与之如胶似漆、缠绵不舍呢？然而就是这样一堆不净物，经过分别心非理作意的加工之后，就变成了悦意可贪恋的对象。而作深刻细致全面的观察，可以使我们看清它的本来面目。
　　如果我们再进一步深入观察下去，这三十六种不净物，每一种又归于五大，都可分析至微尘，最后析为空无，这样经过分析观察，所得到的是谁也无法否定的事实——人体如空花水月。然而人们以非理作意却将此泡影一般的身躯观想为美妙的身躯，认为与此“美妙”身躯相处是人生的快乐所在。人们以非理作意再三生起猛烈串习，不加抑制反而火上添油，这样相续中的欲念会如森林中的火遇上大风势必焚毁整个森林一样，必将愈演愈烈，由此人们深陷迷乱之中不能自拔，有人因失恋而精神崩溃，有人甚至不顾一切、施暴造恶。人们对这层妄念死死抓牢，不肯放松。在生生世世中，盲无慧眼的人们多少辛酸泪，都付痴情中！
　　最后从生死流转的角度来看情欲。
　　欲乐如美食中的毒药，初尝使人愉悦欢喜、趋之若骛，然即此情欲将人死死系于六道之中，只因缠绵则如春蚕吐丝一般，一丝丝、一层层自身作茧还将自缚。正因为欢愉，所以异常难以醒觉，于此中沉迷最深。古往今来圣者们千呼万唤亦莫肯清醒，世间无有第二者比此沉迷更深，也难有第二者比此更难看破。帝王将相、学士才子、英雄豪杰、少年老者在此一关俱难得过。
　　而此缠绵极为深细，深者多生累劫都在此屡屡失误，为之缠缚流转却难以觉醒。细者乃至一念一思皆如游丝，不绝如缕，难以根除。虽说愉悦，然而误者何过于此，苦患者何过于此。古人云：“爱不重不入娑婆。”《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除，尘不可出。”
　　由于情爱的重缚，在漫长的生死之中，我们难以解脱。若无文殊的智慧宝剑，我们如何能断除这藕断丝还连的痴情呢？
　　修行指导
　　怎样防治手淫？
　　目前提倡治防手淫，以心理为主，强调要正确地对待性冲动，增强性的自控能力，首先要对性冲动有个正确的看法，即它是一种习惯，能够克服，不能任其自流。其次，要树立正确的世界观、人生观、价值观，遇事多从他人、从社会着想，不能以自我为中心。第三，要充分认识有些行为的危害与严重后果，下决心加以避免或减除。第四，要有一种意志力量，使能与自己的不良思想、不良习惯、不良行为作长期斗争，正确的自控决不是只控制一时，而要经常自律。第五，要丰富自己的生活情趣，把注意力放到文化娱乐和体育活动中去，陶冶性格、情操，少受或不受性冲动的影响。
　　手淫的防治原则
　　（1）树立正确的人生观和恋爱观，不要经常去考虑与性有关的问题，不要阅读色情书刊，要开展有益的文体活动，建立有规律的生活制度，尽量分散对性问题的注意力，要做到这一点，必须有坚定的意志与毅力。
　　（2）避免穿紧身衣裤，减少性器官的局部刺激，勿恋床、俯卧，或抱枕而眠。
　　（3）保持性器官的清洁卫生，防止局部炎症等病变而导致性器官充血，以免诱发性器官的勃起和激发性冲动。
　　（4）万一手淫欲念不能控制时，应改变环境或找人聊天，立即转移注意力，广交朋友，把主要精力用在学习上。
　　（5）手淫习惯多发生在晚上人睡前，因此，必须严格注意控制此时的精神状态，以便尽快人睡。
　　防治手淫的方法
　　1、分散法：积极参加体育锻炼，充分安排业余时间，或多参加体力劳动，使自己无暇顾及手淫。
　　2、学习法：正确认识手淫习惯的害处，消除对性的神秘感。
　　3、去“邪”法：建立正确的人生观，排除杂念，一心一意工作学习，不想非非，坚持不着淫书、淫画、不观看淫秽录像。
　　4、睡眠法：有手淫习惯者要养成上床就入睡的习惯，不要躺在床上胡思乱想；手淫频繁者可服少量安眠药，不要急于钻被窝，待睡意已浓，立即上床入睡。早晨起床要及时，醒后即起不可恋被窝，早晨起床前也是最易发生手淫的时间，有尿勿憋，及时排掉，防止阴茎勃起。
　　防治手淫的步骤
　　注意阴茎清洁，常清洗龟头的污垢，如有炎症要及进治疗，包皮过长可手术治疗，前列腺炎要作前列腺按摩。常用治疗可选择以下方法：
　　1、上床前，坚持二十分钟到半个小时的强度锻炼，有条件的可玩单、双杠，无条件的可就地重复下蹲、立起几百次，俯卧撑等，无论采取何种方式，都应达到疲劳为止，用冷水洗脸洗脚，然后立即上床，平时多到户外去运动。
　　2、上床后，应杜绝一切思想，闭上眼睛，头脑里仅有一个念头：啊，太累了，浑身任何部位都不愿动，这样可使疲劳而立即入睡。
　　3、若万一不能入睡，应严格控制自己，不想与性有关的问题，可想一些使自己厌烦的事，也利于入梦。
　　4、如上法仍不效，可插入耳机，收听自己不感兴趣的节目，当你的脑海中闪现出手淫的念头时，通过自己有意识地克服。
　　5、手淫欲念重的人，应设法减少单独活动的时间，经常与别人在一起，也就是设法杜绝自己手淫习惯。
　　总之，戒除手淫必须有决心，有信心，还要有毅力，有勇气。保证可以改掉此不良习惯。
　　最后，大多数手淫者都有矛盾的心理。一方面知道手淫有害，想改正，每次手淫过后就万分懊侮，“我怎么又犯病了、真该死！”另一方面，一旦性冲动即不可收拾，直到手淫发生射精为快，射精完毕又发生“悔”的心理。这个矛盾是客观存在的，认识到了就要自拔，一时不能戒除者，切切不要自残自暴，苦恼非常。
　　手淫习惯是一种不良习惯，但一旦去除后仍可恢复正常，故不必忧心忡忡，但要记住：早一点戒除比晚戒除好，矫治不好的话，就该求助于医生了。
　　停止手淫的自我控制指南
　　首先要坚信自己能克服这个困难。有许多人，不论男女，都已经克服了，如果你下定决心，你也能作到。下决心是第一步，是出发点。你必须下定决心停止手淫，当你下定决心以后，问题在很大程度上都解决了。这个决心必须不应该只是一个希望，不应该只是知道这样做对你有益，必须实实在在的是个决心！如果你下决心治愈自己，你就有力量抵制自己的不良倾向和任何外界的诱惑。在你做出这个决定之后，遵循以下方法：
　　自我控制指南
　　1． 除了在上厕所时，严禁接触身体的隐私部位。
　　2． 尽量避免独处，找几个好的伙伴，呆在他们中间。
　　3． 如果你有好友也有同样毛病，你必须断绝和他来往。不要与任何有同样毛病的人交往。不要认为两个人一起戒，这永远作不到。你必须脱离这种人群。因为见到他们，你会不由自主地想你的毛病。这种毛病必须严格从你脑子里清除出去。你的思想必须放在别的或更健康的事情上去。
　　4． 洗澡时，切忌对着镜子自我欣赏。洗澡不能超过5或6分钟，这段时间足够你洗澡，擦干，穿衣和走出浴室回到家人当中。
　　5． 如果床上是你最容易犯毛病的地方，要足够妥当地穿好夜间衣服，使你不能很轻易碰到你身体的关键部位，这样的话脱掉衣物就很困难和费事。到你开始脱掉起保护作用的衣服时，你就有足够的时间来控制你的想法并远离诱惑。
　　6． 如果在卧床时，诱惑看起来无法控制的话，就必须立即起床，你可以到厨房给自己搞点甜点，即使这时是在午夜，即使你不饿，即使你担心发胖。这样做的目的是让你转移注意力。可以这样说，你是可以控制你的意识的。
　　7． 要远离色情读物。不要读有关手淫的文章。不要去想手淫这件事。记住："一旦想了，就会去做"。必须改变你的思考方法，要让那种想法离开你的脑子。一旦你做到了这点，你就会戒掉他。
　　8． 脑子里始终应想着健康的事物。可以读一本好书，最好每天读一段令人提高道德修养的书籍。
　　9． 也可以祈祷，发愿。但不要涉及手淫，因这会使你老想着"它"。祈祷真诚，祈祷理解，为你的亲人，朋友，家庭祈祷。不要去想手淫，不要提手淫，不和别人谈起手淫，祈祷中也不提它，让它离开你的脑子。 对此问题的态度决定了克服此问题的难易。关键是要承诺一定要克服它。当一个人理解了这么做的理由时，就会创造条件和环境来帮助付诸实践，他就会有力量来控制这一切。 手淫会带来负罪感和感情压力。过度手淫会造成身体戕害。它完全是一种自我为中心的分泌行为，根本没有表达出人类自身的繁衍能力。这种自慰行为会导致失去自尊，会使一个人的信仰变得脆弱，会感到自己的责任变成负担，会把自己义务看作是施舍。
　　其他建议：
　　1． 平时应多做精神上的练习来克服诱惑，而不要等到诱惑最强烈时才祈祷。
　　2． 制定一个有力的每日锻炼计划。锻炼能减缓精神紧张和沮丧，它绝对是解决问题的基础。当你感到压力加大时，锻炼可以加倍。
　　3． 当手淫的念头强烈时，尽最大能力在你脑子里制止这个念头。你可以背诵名人名言或唱一首振奋人心的歌曲。最重要的是要把你的念头从纵容自私的需求上调转过来。
　　4． 制定一个节欲的目标，从每天开始，然后逐月，逐年，最终达到完全戒断。直到你完全戒断时，你才能真正克服诱惑。
　　5． 经常想象一个已经改变了的自我，这会使你很容易地作到行为和态度上的彻底改变。每天花时间想象自己有足够的能力和自控力，能轻易地克服环境的诱惑。
　　6． 进行一个逐日的改进计划。把这个计划和参加公益活动，改进人际关系结合起来。要努力去增强你这方面的力量和才能。
　　7． 要待人友好。强迫自己和别人共事，要学会和别人工作和交流。可以通过书籍学习如何交友，如阅读《如何赢得朋友和改变别人》How to Win Friends and Influence People by Dale Carnegie。
　　8． 要明白那些使你沮丧，使你感到孤独，无聊，失落，气馁的环境。这些心态会诱激你去手淫来逃避。对这些心态低潮要提前作好准备，你可以读书，访友或做运动等等。
　　9． 做一个卡片式的便携式日历，随身带着，不要给别人看。一旦你某天失控，把这天涂成红色。你的目标是没有红色。日历会是一个强烈的视觉信号来提醒你进行自我控制。当你在企图增加红色的时候就会注意到它。要保留着日历直到三个月没有红色。
　　10． 你应该仔细研究你在什么时候，什么情况下最容易手淫。详细地回忆准确的时间和特定的环境等细节。既然你知道它是怎么发生的，就要通过相反的的行为去打破这种模式来解放你自己。
　　11． 心理治疗法中有一种叫"厌恶疗法"。当我们把令人讨厌的事物和令人愉快但不合需要的事物联系起来时，厌恶之情就会抵消掉愉快的心情。如果你把令人厌恶的事物和失去自控力联系起来，这有助于你终止手淫。比如说，一旦你想手淫，你可以想象一下你手淫后不得不在长满蠕虫，蝎子，蜘蛛，蜈蚣的浴缸中洗澡，还会被他们吞噬。
　　12． 在你入厕或洗澡时，让浴室门或浴帘留条缝，避免完全独处。洗凉水淋浴。
　　13． 早上醒后就立即起床。不论什么时间都不能赖床。起床并做点事。用充满热情的行为来开始每一天。
　　14． 使你的膀胱排空。避免在休息前喝大量的液体。
　　15． 食物中少放香料和调味品。晚餐尽可能简单。
　　16． 睡衣要选难脱的，但是要宽松，不要粘身。
　　17． 避免接触易刺激起你的性冲动的人，环境，图片或阅读材料。
　　18． 克服过程中制定一个体育锻炼目标是有用的。
　　19． 在非常严峻的情况下，有必要把一只手系在床架上，这有助于终止在半睡眠状态下的手淫。穿多层衣服，使得在半睡眠状态时难以脱掉，这能起同样作用。
　　20． 为你的成功建立奖励体制。不一定是大的奖励。在每达到你计划的四分之一时，奖励会使你高兴起来，也会提醒你不断进步。
　　21． 不要使你回到让你产生问题的模式中去。困难总是有的。谨慎地保持冷静和自信。保持正面的心态。要坚信你能获得胜利。你这样做的时候，你将感到欢乐和充满力量，这会使你的生活容光焕发，会带给你生活的充实和满足感。
　　修行人忏除淫念的方法
　　《学佛浅说》 作者：水镜居士王博谦辑述 印光大师鉴订
　　修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以《楞严经》说：“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。”又说：“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难；惟有用佛法慢慢地薰修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。
　　一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安着骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。
　　二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近着他身，要丧我命。譬如糖蜜，参着砒霜；到口虽甜，捐躯可怕。
　　三、老想。女人颜色，不过三十以前；过此以往，形容渐樀，肌肤渐绉。日月如梭，催人易老；当前虽是百媚千娇，试想将来，总要变成白发老妪，有何趣味？
　　四、死想。绝代佳人终有死，岂能地久与天长？面黄如纸身如石，就是当年可喜娘。
　　（以下从胀想起，至白骨想止，都是女人死后逐渐变相。）
　　五、胀想。死后无多日，浑身膨胀加；皮如盛水袋，腹似断藤瓜；气味生奇臭，蝇蛆聚乱沙；诸公觉悟否，当日是娇娃！
　　六、青瘀想。红白分明相，青黄瘀烂身；请君开眼看，不是两般人。
　　七、坏想。皮肉既脱落，五脏般般见；凭君彻底看，那样堪留恋？
　　八、血涂想。一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉痴肉眼，错认假为真！
　　九、脓烂想。腐烂真难看，腥臊不可闻；岂知脓溃处，兰麝昔曾薰。
　　十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱！
　　十一、散想。形骸都分散，手足渐移置；谛观妩媚姿，毕竟归何处？
　　十二、白骨想。皮肉已销尽，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。钻啮多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去，愁煞未归魂！
　　十三、缠累想。妇女者，附骨之痈疽，一着于体，无日得痊。女色者，世间之枷锁，一系于身，无力自脱。四十二章经说：“人系于妻子，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻妾无远离之念。”大宝积经说：“何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。”
　　十四、疾病想。女色是杀人利刀，情欲是催命灵符。图一时之快乐，成痨瘵而饮恨身亡；贪片刻之欢娱，染恶疾而呼号毕命。
　　十五、果报想。果报之速，莫甚于淫。绝嗣之坆墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
　　十六、地狱想。生前好色者，死后必堕猛火地狱；系本人心中欲火所造，到处皆是猛火，焦头烂额，永无出期。
　　十七、推己及人想。谁无妻女？谁无廉耻？我淫他人之妻女，则谑浪笑傲。试想：如他人淫我之妻女，我当作何感想？一转移间，能无汗下？
　　十八、鬼神如在想。佛无去来，光无不照；神目如电，森列空中。世人淫欲丑态，他人不见而鬼神见之。每当淫念起时，即觉佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰释。
　　修行人闲居静坐时，或乍见女色时，当作以上种种观想；行之日久，则淫念不忏而自忏，不除而自除矣。（身为苦本，淫为身本。无论男女，求了生死，断淫为本。）
　　简便窒欲法——毒蛇咬根观
　　又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将女阴作毒蛇口，如以阳纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。（《增广印光法师文钞》卷第三不可录重刻序）
　　若偶起欲念，即想毒蛇吞己男根。（此法妙极。若是女人，当想毒蛇入己女根。）则欲心直下消灭矣。（印光法师文钞三编卷一复陆培谷居士书）
　　不净观是对治什么烦恼？如何修？
　　作者：惠敏法师
　　问：不净观是对治什么烦恼？如何修？
　　答：不净观是对治淫欲用的，这是一很明显的对治方法。可是我不知道大家怎么用？真的会用不净观的人，可以用得随手拈来都是材料。扫厕所的时候也可以修不净观。扫厕所的时候自然会看到、闻到……，而这些东西也是美女的一部分，也有可能吧！是不是？所以那时候抓住机会，补充材料。因为对战的时候，完全是材料够不够、经验够不够的问题。比如一个美女现前的时候，你的观察材料够不够、经验够不够？差别就在这个地方。
　　可是有时候可以修不净观，有时候可以修慈悲观，看你怎么修了。所以有时候可以导向不净观、有时候可以导向慈悲观，就好比一个美女可以导向修不净观，也可以导向修慈悲观一样，看你用什么经验，都有可能，特别在大乘佛法里面。不过对于初学的人比较不容易，等到学到一个程度的时候，就很有可能两个方向随便你怎么运用了。
　　有时候，我会找时间去找材料。不知道你们对材料敏感不敏感，事实上我都蛮会去搜集材料的。
　　比如夏天坐公车的时候，对于汗臭你可能会觉得很讨厌，我会觉得这是个很好的材料，要给它好好它吸收一下。因为那时候很直接，那是你最直接、最真实的经验。既然你逃脱不掉的话，与其受苦，不如‘享受营养’，对我来说真的是一个增加不净观的营养。
　　自己身上也可以找到材料，洗澡的时候、洗衣服的时候，都是修不净观的好机会啊！自己看看，外界到处都是修不净观的好机会啊！
　　所以经常检讨，编号编号，这些经验放在这里，那些经验放在那里。这个敌人来了，三号跟五号叫出去，对治他，力量不够，好！增加六号，派七号从后面偷袭……，我材料很够啊！调兵遣将调得很快活。其实掌握到原理的话，随手拈来都是材料。
　　学长问：有时候白天已经尽量避免、尽量克服了，比如观白骨等等，可是还是夜有所梦……。
　　答：我是认为在家人跟出家人处理的角度跟范围都不太一样。出家人基本上所有的淫欲都要断，在家人不一样。所以第一个，你的目标要定得很准，假如想像出家人一样，几乎不太可能。所以对在家人来讲，只要不轻易动心就可以。因为你既然是一个在家的话，准许有配偶嘛！不是说完全不动心，而是不要轻易动心。因为你假如养成轻易动心的习惯，结婚之后还是很痛苦，自找麻烦。所以从将来的角度来看，纵使是一个在家人，也是要有一个分寸。
　　所以一开始目标就要定得很准。我发现很多人目标定得太高，定得太高做不到，做不到以后就完全不愿意做了。因为你是在家人，可以有配偶，所以淫欲的对治，只要要求不轻易动心。你锁定这个范围，你就很清楚了，应该怎么去控制。因为目标很明显，而且是应该的。你可以想这是一生应该要做的，否则你自麻烦。所以我认为目标一定好之后，这事情就好办了。这事情你现在没有对治，一生永远要去对治的，因为全世界的人不是男人就是女人嘛！换句话说，你还是会碰到女人。你没有对治，一生里面就是苦恼，那种苦恼很痛苦。
　　所以纵使是在家人也是要对治，不过标准要定得很恰当。定得恰当以后，并不是那么困难做的。
　　其实这种事情并不是很困难，而且你会感觉到自己是导引，操纵自如。所以我是觉得很多事情都是这样子，你真的锁定目标，把所有的所学，包括佛法、世间法通通全力以赴，真的不是那么困难的事情。目标定得准确，然后有阶段的。而且有一种克制的价值在，你会觉得这个很有用，因为是一生需要面题的问题。如果等到老了，还是对这个问题很困扰，那不是悲哀的事情吗？你难道一生都愿意作它的俘虏吗？愿意的话就不用讲了，不愿意的话就想想办法吧！
　　不净观
　　若人信解圆教，而烦恼重，不能习此梦幻观者。应作不净观。谓观身五种不净。
　　一、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。
　　二、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，汙秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，汙秽便为饮食。
　　三、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。
　　四、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。
　　五、究竟不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云：从足至头，从头至足，循身观察。唯见肨胀坏烂，大小便道虫脓流出，臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。
　　金光明经云：我从久来恃此身，秽脓不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。观自身竟。复观他人，若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。故起信论云：应观世间一切有身，悉皆不净。种种秽汙，无一可乐。既观皆是不净，贪爱之心自然不起。阿含经说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。天台云：虽观不净，能成大事。如海中死尸，依之得度。（选自《显密圆通成佛心要集》）
　　白骨观
　　或作骨铄观。应先观自身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐从狭至宽。想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。乃至全身，皆见白骨。既见自身一具骨铄分明现已。复观余人烂坠亦尔。观第二具已。渐次于一房一寺一城一国，乃至遍地，以海为边，骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至狭渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城一寺一房一具。又于一具中乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已。专注一缘。湛然而住。如是修习，乃至得定。此观成就，一切贪爱自然消亡。（选自《显密圆通成佛心要集》）
　　邪淫十二害及远邪十法
　　邪淫十二害
　　1. 害人天伦--男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情义破裂。这是披毛带角的禽兽行为，生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢？
　　2. 害人名节--妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞后世，永受人耻笑。
　　3. 害名声--男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一旦传开，必臭名远播，受人谈笑辱骂。
　　4. 害门风--妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆、丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孙媳等一门也同感羞辱，永难抬头。
　　5. 害生命--或妇女受骗以失节，羞愧气郁而死；或是丈夫因妻与人有染，气愤致死；或妇人恋奸而谋其夫；或奸情被丈夫或父母所知，因而怒杀其妻或其女；或奸夫为其追杀，或被不幸之众打死；或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置于死地。为贪片刻之欢，而带来杀身之厄，思之令人惊惧！
　　6. 害风俗--邻里中有廉耻丧尽、人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最足伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸必定随时降临，奸淫之徒定难逃劫数。
　　7. 害心术--淫念一生，种种恶念都生，以致恶行昭彰，身受恶报。
　　8. 害阴骘--骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地，灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。
　　9. 害名利--天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。
　　10. 害寿命--鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，必不能寿终正寝，而是死于意外的。
　　11. 害祖先--祖先相传的血脉，因有不肖子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败家声，甚或绝后嗣，断了祖先的香火，致让阴间的祖先当作馁鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢！
　　12. 害妻子--佛经说：“无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故。”因此冥冥中，上天总是安排淫邪之徒的妻女去还债，并且又绝其后嗣。
　　二、远邪十法
　　1. 清心地--于平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。　
　　2. 守规矩--洁身自爱，做事正正当当。
　　3. 敬天神--神目如电，随时察人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。
　　4. 养精神--精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所作皆正，而不涉邪径。
　　5. 目不邪视--心正目正，心邪目邪，一切邪书、邪画、令人迷乱之事，皆不去观看。
　　6. 戒谈淫秽--好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。
　　7. 烧淫书--邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜淫邪，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。　　　
　　8. 省房事--夫妻伦常虽不可废，但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。
　　9. 勿晚起--晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。
　　10. 劝共戒--邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。
　　邪淫一事，因贪片刻之欢，以致害人又害己，所以善人不二色，常视老者如母，长者如姐，少者如妹，幼者如女，并常想此十二害，又守定远邪之法，故能终身不犯，常获善庆。
　　《家庭宝筏》之戒邪淫功过
　　考验功过
　　功过格曰。女人私奔。守正不染。三百功。完一婢女节。百功。　妓女可染不染。一事为十功。　不二色。十功。　配一子女及时。十功。　配一婢仆及时。三十功。　嫁娶一亲戚故人子女。百功。　毁一部淫书板。三百功。　造一部戒淫书。百功
　　起心私一女子。十过。　淫一良家妇。三百过。淫一室女节妇尼姑。六百过。　污一婢。百过。卖一婢为娼。百过。卖重价。致配非人。五十过。　蓄戏子妓女俊仆在家。致启邪淫。一日为十过　纵妻女听弹淫词。一次三十过。　蓄淫书淫画。一日为十过　作淫书。写淫画。流传天下后世。坏男女心术节操。无量过。　卖淫书淫画及春药射利。俱无量过。
　　功过格参 娄水沙溪里黄侃孝直著
　　凡不淫之类十一
　　一昼夜不起淫念。为一功。
　　古人有言。万恶淫为首。盖淫念一起。诸恶皆生。邪缘未凑。生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪着心。甚至妒人之夫。生杀害心。嫌己之妻。生厌弃心。大抵淫心一动之后。种种恶缘从兹而起。种种善愿从此而消。夫一动淫心。未必实有其事。而忮妄贪恶之害。已至于此。况实有其事者乎
　　见美色不互视。为一功。
　　今之少年。三五为辈。专事轻薄。值素女于帘中。逢青娥于陌上。或流连注盼。或辗转凝眸。未有苟且之事。先成意想之罪。乃至入人之家。低声浅步。潜窥内室。借亲朋之闺阁。供梦寐之淫污。事之不仁。莫过于此。此非礼勿视一语。所以为万世法也。
　　不蓄淫书。不履邪地。不交邪友。已上一日为一功。
　　遇友人谈淫秽事。能正言折之。他词乱之。为三功。
　　遇友人多病。能极言利害。使其节欲。为十功。
　　人虽不肖。未有敢肆为淫纵者。自邪书一出。将才子佳人四字抹杀世间廉耻。而男女之大闲不可问矣。每见名闺女子。素行无瑕。暂一披卷。情不自制。顿忘中冓之羞。遽作巫山之梦。亦有少年子弟。情窦方开。一见此书。邪心顿炽。或手淫而不制。或目挑而苟从。丧身失命。皆由于此。若夫巧作传奇。当场演出。以婉娈姣好之童。为阿媚淫媟之态。坏人闺门不可胜数。皆此书为之作俑也。畀之炎火。夫复何疑。
　　履邪地。即今人所谓闯寡门之类。自谓一时适兴。非有大损。岂知风流种子。落在八识田中。未有不濡染者。且勾阑中人。素有拿人手段。或为秾丽之妆。或为雅靓之态。或为大家子女流落之状。或为明诗习礼之容。其种种神情。皆与书生暗相吸引。而不知其心事之在于阿堵也。人奈何堕其计中耶。
　　种种邪事。必有邪友诱之使然。吾何以知其为邪友而舍之。曰平日好谈人闺阃。及讲论房术者。必邪友也。好薰香戴花以自矜炫。及窥人内室者。必邪友也。皆当拒之。勿与订交。
　　偶遇邪缘。守正不染。为百功。
　　士人守正与室女不失节无异。何功之有。曰。今人言清行浊。比比而是。记功所以劝也。以适当其会而不动心为上。其不及乱者。次之。
　　完一妇女节。驱逐一淫恶之人。纂述防淫书一部。已上俱百功。
　　完妇女节。谓妇女为强暴侵陵。而设法护持之也。或以赀财御侮。或以笔舌解纷。或正其罪。或白其冤。皆无不可。然吾辈作此事。须与奸雄辈相反。功成名遂之后。终岁不过其庐。终身不识其面。使心事如光天化日则可。不然。便失之矣。
　　淫恶之人。谓鸨子马泊六。及三姑六婆之有败行者。皆是也。驱逐一人。便是保全无数闺中。故阴德尤胜。
　　凡淫之类二十一
　　行不避妇女。　口出淫词。　骂童仆夹杂淫秽。已上一次为一过。　祖父忌日不戒。　好日及佳节不戒　已上一次为三过。　闺门内不具威仪。一次为五过。
　　行不避妇女五字。此春秋诛意法也。花间陌上。原无必避之理。但存一必不肯避之心。故恶之也。口出淫词。谓闾巷之人。开口以淫为戏也。诟骂僮婢多在巾合之内。今杂以秽词。使妻妾姊妹听之。何以为情。好日。谓各人本命日。及每月庚申甲子之类。佳节。谓二分二至之类。不具威仪。即所谓不避嫌疑是也。今有人才入闺门。顿忘检制。或遇姑姊妹在前。而单裙赤膊。无所顾忌者。皆非处家之道。又夫妇间谐谑不避儿女。亦不具威仪之类。
　　宿窝妇。挟妓。俱五十过。
　　今之宿窝妇者。皆谓贫人甘心卖奸。必无意外之变。不知人虽极贫懦。岂无忽焉怀愤之时。万一枕席之间。其夫操刃而起。安知不身首异处乎。此事之至危者。不可不戒。
　　世间男女之事。虽易濡染。然形格势阻。犹或禁其欲而不得肆。至若花街柳巷。皆以为风月场中。不妨任意取乐。予窃以为不然。夫优娼之辈。虽属烟花贱质。然当其幼时。父母一般爱惜。指望日后嫁一好人。永远作亲戚往来。迨其年齿稍长。或为官粮所逼。或为宦债所淩。势穷事迫。堕入火坑。回首天涯。脱身无计。独居则泪眼愁眉。逢人则强为欢笑。即欲舍此而从良。而鸨母又从而厌制之。稍有人心者。正宜深为怜惜。而人乃恣为蜂蝶。岂非与于不仁之甚者乎。
　　老年娶少妻。置艾　奸仆妇乳妇。但百过。
　　少年夫妻相对。大约年齿相去不远。今以鸡皮鹤发之翁。忽为举案齐眉之计。己则乐矣。其如一人之向隅何。又令白发贵人。多买少妾。当抱衾与裯之时。即有下驱蝼蚁之感。亦世间煞风景事也。吾甚不取。
　　今之为主人者。多以非礼辱使仆妇。甚至宿其将嫁之女。奸其初娶之媳。使其含羞忍耻。不可对人。至于贫人之妇。或资乳食糊口。彼既抚抱我子。不为无功。而世之好淫者。又从而渎乱之。其为上帝之所怒。不亦宜乎。
　　代人致邪柬。　饮友人家。故点淫戏。　在城市演淫戏。制淫方。已上一次五十过。
　　邪戏。如西厢牡丹亭之类。恐友人有眷属窥视。故不点耳。致邪柬。演淫戏。皆以一人而败两人之行。一日而启无穷之奸。故君子恶之。
　　恃财谋人妻女。百过。　丧一妇女节。　因邪淫害人性命。　因邪淫离人夫妇。　因邪淫堕胎。　已上俱千过。
　　婚姻。男女之正。何所用其谋。谋者阴恶之别名也。或贿其侍婢以致殷勤。或赂其邻里以求好合。其处心积虑。固鬼神之所恶也。其有为婚姻计。不为邪淫者。宜从末减之例。
　　害人性命有数端。恶彼夫之害己。而欲去之。一也。憾女人之不从。而至于欲杀。二也。事成之后。疑彼妇有外心。而忽然推刃。三也。坐有争欢之夫。必然攘袂而起。四也。彼妇为夫所觉。而或死锋刃。或死鞭挞。五也。或受制于夫。而郁郁不得志以死。六也。大约成一淫事。即动无数杀机。动一杀机。即感无数杀报。世之男女相悦者。以为小小风流事耳。岂知受祸之酷一至于此。
　　离人夫妇亦数端。绐彼妇以婚姻之约。使之轻弃其夫。一也。彼妇失身之后。不安其室。二也。夫厌其妇。或卖为娼妓。或远嫁他乡。三也。在狂夫方遂于飞之乐。在彼妇已有下堂之惨。忍心害理。莫此为甚。谓之多情。吾不知之矣。
　　不谨疾以忧父母。百过。　护持淫童淫女一人。百过。造淫书一部。无量过。
　　好色之人。精髓枯竭。未有不成尪瘵。至窃玉偷香之辈。朝暮出入。皆经无量恐怖。而又困之以风霜。继之以饥渴。其致病尤多。即幸而此身无恙。而恶疮毒气。或发于子女之身。未有不为宗祀忧也。高堂有老亲者。尤宜戒之。
　　今之才人。多着为传奇小说。以骋文笔。其间点染风流。惟恐一女子不销魂。一才人不失节。此尤蛊惑人心之大者。昔有人入冥府。见一囚身荷重枷。肢体零落。因问为何人。狱卒曰。汝在生时。曾阅还魂记否。曰。少年时曾阅过。狱卒曰。此即作还魂记者也。此词一出。使天下多少闺女失节。上帝震怒。罚入此狱中问几时得遇赦出狱。狱卒曰。直待此世界中更无一人歌此词曲者。彼乃得解脱耳。吁。可畏也夫。
　　日常生活
　　常见性骚扰行为及反骚扰技巧
　　贵州都市报 2003年07月10日
　　常见性骚扰行为
　　1.身体的接触
　　不必要的接触或抚摸他人的身体，故意擦撞，强行搭肩膀或手臂，故意紧贴他人等。
　　典型例子：在公共汽车上，故意紧贴着对方的身体；在街道上故意接近他人，产生身体上的接触或碰撞等。
　　2.言语的接触
　　不必要而故意谈论有关性的话题，询问个人的性隐私、性生活，对别人的衣着、外表和身材给予有关性方面的评语，故意讲述色情笑话、故事等。
　　典型例子：以电话调查为借口，询问有关性的问题：“你今天穿得很性感啊!”等。
　　3.非言语的行为
　　故意吹口哨或发出接吻的声调，身体或手的动作具有性的暗示，用暧昧的眼光打量他人，展示与性有关的物件，如色情书刊、海报等。
　　典型例子：对路过的女性吹口哨或发出尖叫声。
　　4.以性作为贿赂或要挟的行为
　　以同意性服务作为借口，来换取一些利益，甚至以威胁的手段，强迫进行性行为。
　　典型例子：老师暗示要求约会，作为承诺及格或加分的条件。上司以职位的升迁、调迁，来要挟他人同意进行性服务等。因此，性骚扰不单局限于身体上的接触，一些不礼貌而带有性意识的言语、动作、甚至声音，如吹口哨等，而令他人有不舒服、不安、焦虑、尴尬、侮辱或不被尊重的感觉，令受者感到不愉快，都属于性骚扰。
　　反骚扰技巧
　　第一个技巧：表明拒绝态度
　　从一开始便要表明拒绝态度，隐瞒或不示意会让对方以为你是接受的。要知道它何时发生，肯定自己是否受到性骚扰，并保持冷静。不要抱着轻视或置之不理的态度。
　　第二个技巧：沟通和使用身体上的防卫技巧
　　性骚扰是超越了可以接受的亲密界线。因此无论男性或女性，遇到性骚扰时必须慎重地表明你的立场及可以接受的界线。
　　第三个技巧：寻求帮助
　　倾诉的对象可以是父母、值得信任的同辈、老师或辅导员等;若是经常受到性骚扰，就必须将发生的日期、时间、地点和对方的行为、说话记录下来，以便作为日后投诉的证据。
　　浅论嫖妓的危害和戒除
　　编辑者：李明通
　　编者按： 在《心灵家园》网站读了很多因一时把握不住去召妓而不幸得上性病的网友的帖子后，我被深深地振颤了，原来生命竟是如此的脆弱！！！人们要因自己仅仅一次错误的行为付出如此惨痛甚至生命的代价！！！脆弱的人生竟然是这样的！！！这还不包括那段艾滋病检测前的等待期(从感染到检测确诊之间需要等上90天左右)。在这段日子里，每个当事人就象一个随时会被拖出去砍头的囚犯一样，每日的生活如同在地狱里一般，痛苦不已，煎熬不已！！！
　　下面的文章希望大家认真阅读，有理论也有具体实施方法。在此提醒大家，养兵千日，用兵一时，平时请多修身养性，提高自我品德，关键时才能抵抗住诱惑，防止悲剧发生。
　　生命脆弱，请大家慎之！慎之！
　　以前我只知道侵犯别人妻女的邪淫罪过极大，而误认为嫖娼罪过很小，所以在心理上不能引起警惕。现在看来，真是大错特错了！其实，嫖娼的后果是很可怕的。古人云：莫以善小而不为，莫以恶小而为之！大家要提高自省，洁身自好，不要堕落，坚拒妓女的诱惑，努力修行，今生必定往生西方极乐世界！
　　一、 嫖妓的无穷危害——对你身心的巨大杀伤
　　1、 嫖妓最损品德，报应极大。
　　凡想通过各种升学或其他考试来改变自己命运的考生们请认真读读，这非常重要。
　　先说一个故事：招妓犯淫，功名几被夺
　　周伯顺，清朝山东人。同治甲子年间，当他到省城去应考，经发榜知道已获中该科的举人后，甚为得意，即招来许多娼妓，大开宴席，欢请前来祝贺的亲朋好友。宴后又留宿娼妓，纵情恣欲的淫乐。就在他得意忘形、纵情欢乐的那一夜，家中的老父，作了一个梦；有神明在梦中告诉他说：“你儿子，中了甲子科的举人后，本来在戊辰年即可再获进士及第。可是因他在省城中举后，竟招娼妓淫乐，犯了邪淫。虽然被淫污的对象，是人人皆可花钱买来的娼妓，但由于不知洁身自重，品行不正，对阴德有即大的亏损，因有此过失，所以功名已被文昌帝君削去。幸你祖父生前所作的阴功积德很厚，你儿子受到祖先的余荫，如果能从此悔过向善，他那被夺的功名，仍有重新获得的希望，愿你劝戒他好自为之。”不久周伯顺满心喜悦的从省城回来，到了家。即被他父亲责问在省城的所作所为。他以为老父可以欺瞒，乃矢口否认招妓淫乐的事。他父亲见周伯顺有过而不知悔改，很是愤怒伤心，遂把梦中神明所告之事，一一讲给他听。周伯顺听后，不禁汗流浃背，大惊失色，至此才俯首认错。于是诚惶诚恐的焚香祷神，祈求神明允他悔过，并立誓永不再犯。因为他有祖先的余德所荫，故能蒙神托梦警诫，也幸他能及时悔过，努力向善。而上天不罪悔过之人，后来果然在同治戊辰年获进士及第。
　　所以古人说：邪淫之事，世人犯者甚多，虽一时不见恶报，然冥冥之中，有默消其福者，有阴夺其算者，有削去其科名者，有死于蛇虎、刀兵、官非水旱者，更有自身暂脱而报于子孙，今世未偿而酬于来世者。
　　《如何面对两性关系》一书中说：抱着妓女玩乐嬉戏，看起来似乎是没有什么罪过啊！然而却落入了妓女的圈套之中，往往因此而败家；导致父母抛弃了这个嫖妓的儿子，而亲戚也会疏远他，妻子更是憎恨他，就这样的自绝于伦常之外，丧失了自己守身如玉的志节；一旦染上了性病，遍体生了毒疮；眉毛也掉了，鼻子也烂了，甚至严重到体无完肤啊！有一位朋友，生殖器烂掉了，他说：“这就是我一时的狂兴冲动，把持不住，落得终身腐刑，绝后伤身，我今天就是哭泣后悔，也都来不及了啊！”又有一位安徽人，因为染上了性病，遍体都长满毒疮，他生了一个儿子，全身赤红没有皮肤，无法养活就死了。唉！有人说：“嫖妓花的是自己的钱，并不会伤害到阴德。”这是错误的啊！谁知却和遭到冥谴的人没有两样！希望大家要切戒啊！切戒！
　　《华严经》云：‘邪淫之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者得不如意眷属。’《罪福报应经》云：‘淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。’
　　所以找“小姐”的报应或明或隐，因果规律是逃脱不了的，一时风流快意，最终受害的是自己。尤其是年轻的朋友，要时刻提醒自己，树立起坚强的心理防线，彻底杜绝找“小姐”念头，坚决抵制妓女的诱惑。
　　2、 娼妓的毒害
　　谁说嫖妓无罪?性病即是现世现报呀!并且，性病虽然不如艾滋病可怕，但很难治愈，极易复发，还会损害生殖能力！
　　健康人和娼妓性交，即使戴上安全套，如果按照气功的说法，娼妓身上的病毒之气，也会对健康人的生殖器造成毒害。这一点虽然未得到科学的证实，但一个健康人在停尸房呆的时间长了就会因为尸毒而得病，已经被许多人验证了。
　　古人还有一段话，可以帮助我们看透娼妓的毒害：颜光衷曰。“少年欲窦。何所不至。譬如口腹嗜味。愈纵愈狂。力自简制。则益淡将去矣。人谓挟妓无害。此言大误。要知娼妓贱质。勾引之意。无非欲得钱财。陷人钩饵。一中其计。极聪明人。亦被迷惑。遂至乱其心志。废其正业。破家荡产。流入匪类。设遇尸痨之妇。疮毒之妓。小则痼疾。大则丧命。余所见闻。有聋其耳者。有半身不仁者。有四肢瘫软。膝直不可屈伸者。有病久骨软如绵者。有病蜡烛泻。泻去其阳者。有痿其阳。终身不举者。有种毒于妻。终身不育者。有毒发在喉。声哑无音者。有额上开天窗者。有烂去其鼻者。有当颏下垂若瘤者。有发鱼口下体迸裂者。有惹发在趾。渐渐脱落至腰。而五脏皆见者。有惹毒于妻。生疮腋下而死者。有惹毒于妻。所生子女徐体无皮者。种种不可胜计。即良医疗治。获全性命。而毒气内伤。多致不能生育。纵有生育。而先天毒盛。往往发为异疮恶痘。以致夭折。因此覆宗绝嗣。岂惟不齿于正人。见憎于妻子而已哉。有识者其鉴之。”
　　3、 艾滋病可能在向你招手，死亡在向你微笑！
　　艾滋病的危害就不用说了，它是不治之症。
　　有人说，用安全套作保护没事的。错了！！！　艾滋病专家朱琪教授警告说：我们正在犯美国人犯过的同样错误——过高估计避孕套的安全作用，而没有告诉青少年们：人格教育和健康家庭教育是惟一的选择。
　　避孕套避孕造成失败的主要原因有破裂、滑脱、乳胶质量差、厚度与弹性、型号遗择、 存放时间、“老化”，甚至反复使用。在套子上涂抹含凡大林一类的矿物油，乳胶脆性增加，数10秒钟后强度下降90%，更易发生破裂。
　　艾滋病病毒较精子小2000倍以上，更易透过避孕套不易觉察的细小裂隙；每毫升精液约有1千万至1亿艾滋病病毒，即使正确使用避孕套，它没有滑脱，也没有破裂，那么，从套子的根部泄出少量精液或因接触女性外阴，也会使其感染艾滋病病毒，也可能因接触男性会阴部，而使男性受感染，艾滋病病毒使人们感染的通道是无数的，不论女的阴道和外阴，还是男的阴茎和会阴，只要有皮肤或黏膜的轻度擦伤，便会受到感染，而这种轻微的擦伤在性交时是经常发生的。
　　另外，艾滋病病人的体液内部含有大量的艾滋病病毒，随时可以感染他人。艾滋病病毒最容易侵袭口腔、直肠、阴道黏膜或其他部位皮肤上的朗罕氏细胞，它先在朗罕氏细胞内大量繁殖，然后再进入血液向全身扩散。因为黏膜、皮肤表面存有大量朗罕氏细胞，所以感粱艾滋病病毒也会比怀孕容易得多。感染艾滋病病毒，每次性接触都可能发生，而怀孕的机会每月仅有一次，且可以作人工流产来补救。而感染了艾滋病病毒是无法补救的，失败就等于丧命。
　　看看《心灵家园》网站一位恐艾者的话：“我也很怕艾滋，虽然87天验为阴，但心理压力很大，一有小小症状就和艾滋连上。我想我会每个月检一次，以六个月为期限。自从发生了高危行为后，我一直很后悔，恨自己为一时之快，使自己推入恐慌中，所以各位如果证实没事了，请不要再找小姐了，有人认为吸收了这次教训，下次再找小姐时，只需做足保护就没有问题。但我觉得保险套不是百分百安全，而且会出现保险套失败的个案。虽说机会很小，但仍有机会，你也不知道倒霉之神何时看上你。是吗？”
　　还有一位恐艾的朋友说：“家园里的朋友们，今天是我生命中最重要的一天，因为今天我在恐艾这条道路上终于走到了终点！回顾五个月来的心路艰辛，不禁令我泪湿衣襟！我是今年7月5号出差的时候，由于一时冲动和愚蠢，在饭店里犯了一个非常大的错误——找“小姐”！！！这是我今生的第一次，事后非常害怕，马上就想到了艾滋，其实性病不可怕，但艾滋非常可怕，因为在目前的医疗条件下，他还是一种病死率几乎100%的绝症！！本来在饭店里可以睡个好觉，但这一来我真的害怕了。这种恐惧是从来都没有过的。想想对自己期望很高、把心都给自己的家人，想想从小一起长大的弟弟，我的眼泪止不住的往下淌，这对我一个几乎很少掉泪的男人来说是多么痛苦的一件事，我真的很后悔呀！！！！！我自己在夜里狠抽自己的大耳光，为什么会犯下这样的滔天大错！！！
　　6号我回来了，但心里很难受，真的害怕染上艾滋，于是就陷入了网络里，天天查有关艾滋的各种信息，当看到3个月才知道自己是不是会染上这种可怕的魔鬼时，心凉了，这3个月可怎么过呀，一遍一遍的看各种艾滋的症状，心里一遍一遍的在自己身上对号入座，害怕、担心、懊恼、悔恨全都加在这么年轻的生命上，我真的产生了某些念头，要不......但我想我挺住了，因为想到假如那样做的话，可能连一点机会都没有了，而因为那样，你可能毁了一个幸福的家、毁了给你生命的爸爸、妈妈，毁了疼爱你的人，毁了爱你的女朋友！！！所以我告诉自己：挺住、坚强，这正是考验你的心理承受力的时候，并且在那时我告诉自己：这是今生唯一的一次，以后自己绝对不在做这么愚蠢的事了！！”
　　4、嫖妓对夫妻感情的伤害————你可能会失去家庭的幸福
　　爱是性爱的灵魂，夫妻之间一旦感情淡漠，恒久、高质量的性生活也就无从谈起了。然而现实生活中，夫妻之间的爱情有时显那样脆弱，经不起“风吹浪打”。
　　调查结果显示，婚外性行为（邪淫）的杀伤力很大：如果夫妻任何一方有了婚外性行为，即使对方不知道，自己的爱情程度和在婚内的性满意可能性也会大降：如果男性有婚外性行为，他的爱情程度下降２１．６％，如果女性有婚外性行为，她的爱情程度下降５５．９％。当然，如果秘密被揭开，则一切都将面临崩溃。反之，如果没有任何婚外性行为，丈夫对妻子的爱情程度就会增加１．４５倍；而女人则会增加２．５１倍。相比之下，女人没有男人的“海量”，她们感情更专一，心理更敏感。
　　二、 嫖娼的心理学分析
　　许多人嫖妓可能出于好奇、刺激或是自身认知的迷误，如果了解了自身的心理活动特点， 也许对于我们战胜妓女的诱惑，会有一些有益的帮助。
　　很多女性对光顾妓院的男人感到非常厌恶。让她们最感到困惑不解的就是：为什么男人对与素不相知的女人发生性关系一事毫无排斥感，而且为此不惜花费金钱却丝毫不觉得有什么可耻。
　　女性很难了解或体会到男性对性方面的好奇心及其欲望的强烈程度，它已远远超出女性的想象范围。
　　简单地说，在性涉猎中，男人是“探险家”。探险家为好奇心及欲望所驱使，踏上前所未知充满艰辛的世界。男人对待性的态度与之相近，对于未知的女性及其肉体，总是抱着强烈的好奇心，即使要冒一定的风险，也乐于挑战。相反，对早已熟知的、毫无新奇感的女性，他们则产生不了探险的冲动。男人与同一女性发生数次关系后，就会逐渐产生厌倦心理，随后便将注意力转移到陌生的异性身上去。雄性动物就像探险家一样，对尚是未知世界的女性的躯体抱着强烈的渴望，希望探明其内在的奥秘。这种欲望促使他去观察了解他所不知道的，去触摸他所不曾接触过的女性。
　　总而言之，所谓男性是女性难以想象和理解的具有强烈的性好奇心的动物。对于异性，他总想通过观赏、抚摸甚至是进入对方身体等手段来满足自己的性好奇心。这种强烈的性好奇心同爱情分属两个领域，两者之间没有必然的联系。
　　男性强烈的性要求，早已作为一种本能存贮在其遗传基因内了。这是无量劫以来的一种无明的业力。
　　另一方面，弗洛伊德在<<爱情心理学>>上说：“所尊重的女人，性行为总是受到威胁，只有在对较低级的性对象时，他才能行动自如，为所欲为；当然，造成这个现象的，也还有另一半成分参与，那就是，他不愿意向他所敬重的女人要求不合理礼俗的（错乱的）的性满足。只有当他全心全意地纵情享受，他的性欲才能完全满足。但是，比方说，他去找一些不高贵的性对象，一个较不道德的女人，对这样的女人她才不会产生道德的焦虑，而她对他的生活一无所悉，就无法批评他了。虽然他所有的柔情、思念，全都系属他处，他却只能对这样的女人奉献他的性能力。社会地位高的男人，常会包养一个低阶级的女人来做永久情妇，甚或娶来做太太，很可能的，这也只是同样地基于需要一个低阶级的性对象，以便自己从心理学的观点上，能得到完全的满足。”
　　所以说，那股只有强大业力之冲动的淫欲心念，是没有什么道理可讲的，也没有为什么，因为这是多生多世贪爱无明的根本业，没有原因，只有力量。当您的心跟着情欲走的时候，它已占满了您的心，又当您回过神来之后（清醒），往往已犯了性侵害罪，或非礼对方了，这就是情色贪欲可怕之处。所以我们要从平时的小地方，就要注意啦！在不起眼的地方，我们的言行更应注意，要作到"慎独"。
　　三、性交真正快乐的原因——不是因为美女！
　　性交之乐的原因——告诉你生命实相
　　世人共谓与女人相合，即有安乐生起，以此而认为女人是唯一的乐因，应该贪爱。然而这只是不明事理的愚痴妄计，事实上与女人交合中所得到的乐受，其生起之因并非是女人，而是心相续中的贪欲习气与非理作意。女人只是此中无足轻重的一个助缘，如果没有非理作意的主因，则绝不会有这种迷乱的乐受生起。从推理上言，如果没有非理作意贪欲习气，那么对本来不净的女身，本来无实的虚幻感受等等，又怎么会有颠倒贪执呢？实际上观察，如修成了不净观的行者，即使接触女人，也只会有厌恶苦受，而不会有乐受。大疏中说有些持戒圆满清净者，恒时摄心不散，虽然有女人与他相合，而他并无乐受。在律藏中，也记载着一些类似的公案，如未生怨王对阿罗汉莲花色比丘尼施以强暴不净行，而莲花色比丘尼当时非常痛苦，并无乐受，以此佛说她未失悔根本戒等。如上以比量现量观察，完全可以了知，非理作意与贪欲习气才是生起不净行乐受的主因。
　　譬如说，以前一个人想让身体轻爽，便叫仆人准备了火、水、澡盆、毛巾、涂身油等洗澡的用品，全部准备好之后，他认为涂上油身体便会舒服，便只要了涂身油。同样，愚人不知相合之乐，是依众多因缘而生，只执着为其中的女人。月称论师说："智者应了知，具众因缘后，繁生彼安乐，愚者不了知，执一非应理。"有智者当知，自相续中的非理作意会导致对女人的颠倒执着，不愿受蒙蔽者，当力断此恶分别念。
　　下面是一位网友的报告，可以帮助我们从另一侧面进一步理解上面的话：
　　非常惭愧，我曾经不幸然上手淫的恶习，反复几次，后来偷心尽死，断了这一恶习。在此，向佛菩萨、各位师兄忏悔！阿弥陀佛！
　　近来，我又有新的感受。因为，在体检时，医生要求做精液检查。怎么取呢？就是在洗手间通过手淫方式取得检查载体。然而，奇怪的是，这样的手淫并不觉得多么快感！反而很平常、很乏味！为什么？
　　我思维，毫无差别的本质相同的刺激行为方式，感受却不同，就因为一种是偷偷摸摸的，另一种是被允许的！进而分析，谁是幕后指使者？是妄心。妄心产生的妄念，对两种情况产生不同的认知和反应：偷偷摸摸的方式引起神经更强的刺激，更加兴奋，更有快感！反之，允许的行为只有较弱的刺激，较弱的兴奋，较弱的快感！为何如此？人的业力使然。可见，刺激行为方式没有差别，差别在于妄心的参与、影响处理，它的活动使我们抵御不了生理快感的诱惑。实质上，这种诱惑本身就是妄念创造的并用来欺骗我们的，妄念才是罪魁祸首呀！
　　推而广之，嫖客和妓女性交，实质上与自己的妻子性交毫无差别，差别只在于妓女的违法性、新鲜感等等，通过妄心的参与、影响处理，产生了更大的刺激、更大的兴奋和更大的快感。但事实上，两种性交刺激方式毫无差别，妄念为人们创造了虚假的快感，人们再一次受到了妄念的欺骗！
　　同理，和美女性交难道会有不同情况吗？事实上，本质相同！君不见，娶了美女做老婆的男人，天长日久，也会感到性生活的无味吗？！这里面，还是妄念在起作用。见到美女，妄心就来参与、影响和处理，引起神经更强的刺激，更加兴奋，更有快感。任何庄严美丽的事物都会引起人类心灵的震颤，这也是本能和业力呀。随着时间的推移，妄念认可度降低，也就变得平淡乏味了。
　　总之，我要说的是，做事情要透过表象看本质，射人先射马，擒贼先擒王！不要再执著于美女了，看破她，放下她！美女本无罪，罪在我们自己的妄心。治病要治本，不要治标。制服妄念，才是根本！否则，我们来生如果变成动物，母狗也会成为我们眼中的美人！
　　四、 如何看破妓女的诱惑
　　可以先用“不净观”作心理锻炼，观察妓女或引起你淫欲的人体的五种不干净的地方。经过这样的心理建设后，你就有可能具备抵御诱惑的能力。
　　1、 不净观：妓女的诱惑本质上是女性肉体的诱惑，而美女的身体本质上是什么呢？
　　一、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。
　　二、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，汙秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，汙秽便为饮食。
　　三、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二 ，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏 脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢 ，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。
　　四、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。 两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。
　　五、究竟不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云： 从足至头，从头至足，循身观察。唯见肨胀坏烂，大小便道虫脓流出， 臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。
　　民国时期的高僧印光大师还曾作过详细的开示: 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。
　　华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。
　　当代密宗大德晋美彭措大法王开示说：“我们所贪执的人身，本来是大便小便、脓血、鼻涕以及各种小虫等不净物构成，对于这一点，我们可以现量见到。一旦我们亲见这些不净物排泄出体外时，都不会产生起愉悦的心情。实际上人的身体就是一个装满各种污秽不净物的肉皮口袋，既然当我们见到一块普通粪便时也不会产生畅快感觉，那我们怎么会对充满一大堆不净粪的身体生起贪染之心呢？
　　对于你所贪爱的人，假如他身体的一部分残缺以后，你是否还会象原来一样喜欢他呢？如你所贪执的这个男人或女人的鼻子没有了，或者是眼睛、耳朵没有了，我们看见他都是不会生欢喜心的，至于由各种不净物聚合成为一体的这个人身，我们为什么还对它产生欢喜心呢？根本就不存在产生欢心的对境。
　　作为人身的五蕴本来是无有任何实义，五蕴聚合也无稍许实义，并且它还是三大痛苦的本性，是刹那生灭的法犹如闪电。若详细观察后，就会知道轮回一切诸法皆是苦的本性、空的本性，并无任何东西值得贪恋。从身体的五蕴乃至器情世界中的一切本无可贪之处，但凡夫因分别念以为外境实有存在，就这样将自心捆缚了，于是给自他都带来巨大难忍的痛苦。本来不净以为清净，本来痛苦当作安乐，本来无常执为常有，如此给今生来世带来无尽的痛苦。”
　　2、《阿含经》告诉的方法：观欲念从何而生？
　　这是一种通过观察自己内心念头来修心的方法，是一种非常有力的心理建设。
　　一位修心者以不净观平息情欲，想着想着，突然警觉到，只是一味向外观察，为什么不追察自己的情欲是怎样产生的呢？于是发现，情欲，是从想产生的！想，就是想象，是根据过去经验的对比，所形成的推测与认知，是五蕴中的想蕴！可以说，已经触及到佛陀所证悟的精髓了！阳焰，是在高温下，由空气急速对流所产生的景象，这种景象就好像有许多野马奔腾一样，与沙漠中发生的海市蜃楼一样，皆是虚幻！他们让人感觉很真实，但现象的背后并不存在真实的东西！如果注意到五蕴，只是这样不实在的组合，贪爱，就开始被击退了！
　　情欲得平息，在外，可以用不净观，将注意力摆在实际不美好的地方，并且扩大这种注意力！在内，这种注意力，还可以中断内心美丽而不实在的想象与编织。欲念，主要是起源于想，应当从消除想念下手，来作解决。要时刻守护心念，随时随地提醒自己，如实处理从感觉器官接受进来的信息，不要渗入贪欲，以避免增加自己的回味和想象。心净则一切净！太上感应篇说，见他色美，起心私之，是有罪的。是说到根本了！
　　所以平息欲念的有效方法，就是首先通过不净观分析：到底美在哪里呢？最后会发现根本找不到答案；再通过观心法分析：我的欲念又从何而生呢？观察自己的身心“悉属无常”，我们会发觉自己的心念是恒变的，我们没有什么可以永远拥有，这样我们才能保持不执著的优秀心态！
　　3、戒邪淫十三法
　　介绍１３种最适合现代人的方法。平时选最适合自己的常作心理练习，在关键时会使自己警醒，从而躲过危险，抵御住诱惑，保护好自己。
　　一、念惧恶法:万恶淫为首，邪淫乃犯深重罪恶「而且邪淫恶业， 缠累多世，不易消除，故不可邪淫。
　　二、念地狱法:邪淫障碍光明心，乃堕入地狱恶鬼畜牲三恶道受苦受难的原因，故不可邪淫。
　　三、念前途法:邪淫最损阴德，容易折减福禄寿，导致前途黯淡, 为前途计，绝不可邪淫。
　　四、念身病法:邪淫会招来许多可怕孽病，例如爱滋病、梅毒、疹毒、疮瘤毒等，一旦缠身，难救可怕，故不可邪淫。
　　五、念报应法:经营色情行业或身犯奸淫，会危害别人的名节生命身体，乃受冤魂惨烈附身、及地狱严刑报应。故绝对不可经营淫业，绝不可身犯奸淫。
　　六、立即说“不要”法:出门在外，尽量把握时间，提前回家。如果不得已 ，投宿饭店、旅舍、宾馆时，一定要拒绝应召小姐，必须毫不迟疑的、立刻的说不要，以免一念之差，害自己败德丧行、痛悔终身。
　　七、不近不入避开法：大家都知道妓院是色情场所，故能告诫子女远离莫近。但是现今社会却到处充斥著挂羊头卖狗肉的变相色情行业，这些行业名目相当多，做家长的不可不知、青年男女更不可不知。举凡如有色情活动的美容院、按摩院、洗脚房，休闲中心、舞厅、酒家、KTV、卡拉Ok等，以上场所，除非确定是单纯正当营业，否则这些场所都满布色情陷阱，读者们绝对不可好奇进入 。无知而入，必将失足於淫海漩涡，成千古之恨，悔之莫及。但愿家长们都能先告诫子女，读者们也能劝诫朋友，对以上色情场所，不可近！不可入！绝对要避开！祸福只一念间，愿读者们慎重三思！
　　八、想自己家人，将心比心法：引起自己淫欲的对象如果是女相时，可以把对方想象成是自己家中的母亲 、姊妹、女儿；如果是男相时，就把对方想象成是自己家中的父亲、兄弟、儿子。将一切男女，想成是自己家人，尊重对待。则将心比心，淫念即除，内心便能清净。
　　九、不看不谈法：戒淫先戒心，戒心先戒日。眼睛不看美色，不看为净 。嘴巴不谈淫色，不谈为净。让心口目远离诱因，则渐得清净。有他人谈时，应马上岔开话题，如做不到则应立即离开。
　　十、观想腐尸清心法：见外色而心生淫念时，立刻闭目，观想对方死亡的惨相，脸肉腐臭流脓，全身皮唐疮痘溃烂，很多蛆虫在身体中钻行爬动，十分可怕！此刻欲火全消，内心清净。
　　十一、念无常法：常念生命短暂，人生无常，有如朝露有如闪电， 一瞬即逝。再好的美色，转眼亦会老死，只留臭骨一堆。美色人生， 其实只是梦幻泡影的假相，绝不可执著，绝不能认假为真。
　　十二、忏悔发愿法：淫念重的人，常会感到戒淫不易，此时，必须每日至少一次，在佛菩萨或圣贤像前忏悔前世至今世的业障，如果不方便，面对天空，向空中诸佛神圣，合掌忏悔亦可。忏悔后，并真心发清净愿，内心默念: 「愿我尽形寿，乃至生生世世，不犯任何邪淫的行为，不起任何邪淫的心念;愿我尽形寿，乃至生生世世，常生清净心、常存清净念、 常行清净行。」 忏悔发愿，知能真心诚意，对戒淫定然有效。笔者本身很惭愧，以往睡梦中偶会犯淫，故於每晚睡前，都会发清净愿，深觉有效。敬此提供出来，供读者们参考应用。
　　十三、念佛行善并重法:如果您觉得前十二种方法，对您戒除邪淫的效果上，依然无法彻底戒除。也万不可自暴自弃，请常念圣号，祈求南无观世音菩萨护佑加被。佛经上有说:“若有众生，多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，使得离欲。”圣号若能每日常念， 效果定会彰显。此外也须力行善事(善事的种类，可参考《了凡四训》)， 广积阴德。相信只要您下大决心、以大毅力持之有恒，随著您的努力，日积月累，戒淫的功效将越来越好，内心也愈来愈清净。最後，一定能完全彻底的戒除恶习。
　　念圣号，祈求南无观世音菩萨护佑加被时，可念“那摩观世音菩萨”(音)，反复循环诵念不已。三种念法：1。闭口默念；2。动口动舌不出声；3。出声念。三种方法没有差别，选自己最适合的即可。最重要是诚心。心诚最有效。
　　女孩的自我保护方法
　　单身到公共场所喝东西，如果没有喝完就去上厕所或离开打电话，回来就最好不要再喝了，以免中间被下药。
　　一、进出电梯注意同乘者是否面露邪恶、是否不按楼层。你应该尽量站在控制钮的地方。一旦被攻击，立即用手拍打按钮，此时电梯会在每个楼层停下来，同时对外大喊失火了！不要徒手跟歹徒搏斗。
　　二、如果与人合租房，必须约法三章，不得随意将钥匙交给其它朋友，以避免出入人员复杂。
　　三、晚上出门尽量拿件外套，将皮包套住，避免被抢劫，同时，在搭出租车时，一旦发觉司机不轨时，可以用来作为武器，套住其头或脖子，制造车祸。（两害相权取其轻）。
　　四、一旦发现被跟踪时，可以用脚踢或用皮包拍打路边停车，触发警报器响声，引起 别人注意。
　　五、搭出租车时，注意前座有没有斜靠放下，以防前座藏有他人。
　　六、开车族在上车前注意周遭有没有人，上车后第一个动作是按下门锁，以防有人突然开门而入； 停车时，千万不要把家里电话(行动电话)写在车窗前，避免有人故意叫你移车时行歹。
　　七、为防假车祸，真抢劫，碰到车祸，千万不要马上出来，最好先冷静观察对方是否有好几人或来者不善，最好马上开走，同时猛按喇叭，引起旁人的注意。
　　八、停车时，如果有他车跟着，停妥后，不要马上出来，等对方先下车走远后，以防被劫持。
　　九、单身到公共场所喝东西，如果没有喝完就去上厕所或离开打电话，回来就最好不要再喝了，以免中间被下药。
　　十、晚归时，应走灯光明亮的街道，或是逆向行走，以便掌握路况；上楼时，先按门铃请家人下楼接，以免歹徒躲在楼梯间。

　　保命延寿之法(含房事天地人三种禁忌)
　　过春节的时候，人们总会看到“五福临门”这句吉祥话。《书经?洪范》中说五福为：长寿、富贵、康宁、好德、善终。长寿列为五福之首，说明人们对寿命的长短是多么的看重。
　　影响人寿命长短的因素很多。刀枪水火，天灾人祸，这些看得到的、人们容易理解的就不去讨论了。这里主要讨论人的性欲与人的寿命之间的关系。
　　贪色纵欲是人最容易犯的、最难改正的耗命的行为。
　　佛教净土宗十三祖印光大师曾教导：“吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。”
　　由这段开示我们清楚的了解到：贪色纵欲不能尽天命，是慢性自杀。
　　祖国中医认为肾为生命之本，禀受先天父母的元气即藏于肾。肾气足则五脏六腑功能协调，容面光泽红润，精力充沛，抵抗力强，不易生病，肾气虚则反之。为了便于理解，举个例子说明。古人认为天人和一，现代医学也证明了人的生理结构、活动规律和大自然极其相似。例如，由于人们滥砍滥伐，造成森林覆盖面越来越小，森林失去了调节的能力。因此这些年不是旱就是涝，水土流失严重，土地沙漠化，部分地区发生泥石流，长江、黄河的河道两边出现塌方，尤其是近几年，一些城市出现沙尘暴，给人们的生活、工作带来极大的危害。因此，只有植树造林，固沙防风，才能避免这些危害。与此相似，人由于贪色纵欲，造成精气外泄，肾气不足，导致精神不振，腰酸腿软，体虚乏力，头昏耳鸣，口渴盗汗，睡眠质量不高，抵抗力减弱，从而百病滋生，寿命减短。因此，人应该节欲，固本培元，使自己精力旺盛，抵抗力增强，从而百病不侵，寿命绵长。做任何事情都要符合客观规律，违背客观规律就要受到惩罚。
　　现代人经常说“十人九虚”，因此市场上出现各种各样的补肾的药，这些补肾的药治表不治本。因为肾虚的根本原因是纵欲，因此补肾的最好办法就是节欲，药物只是起到辅助作用。
　　现在市场上有很多声称“能治疗各种性功能障碍（阳痿、早泄之类），快速恢复男人雄风”的药品和保健品，这些东西价格昂贵，可是买的人却很多。人们不知道这些东西实际上就是性药、春药，是让人速死的药。为什么呢？因为所谓的性功能障碍，是由于人贪色纵欲、邪淫造成的生理上、心理上的疾病，已不仅仅是肾虚的问题了。在这种情况下，不去了解造成性功能障碍的根本原因，节欲养肾，慢慢恢复，却想借助药物继续去纵欲，这无疑是涸泽而渔。得到的须臾快感是以透支体力、精气为代价的。精气于人，如油养灯。最后身体被掏空了，油尽灯灭，不死也得残。中医对肾虚总的治疗原则是“培其不足，不可伐其有余。”借助药物纵欲与此原则正好相反。“雄风”未振，精气全无，离死不远。
　　由此可知，贪色纵欲能让人速死，不能尽天命，因此每个人都要节欲。
　　那么如何节欲呢？
　　人的行为包括身、口、意三个方面，因此节欲也要从这三个方面下手。
　　首先就是要洁身自好。夫妻之间的性生活要节制，除此以外不能有其他的性关系。现在性病泛滥，爱滋病的病毒携带者和死亡率成大幅度上升的趋势，截止到目前为止，共有1880万人死于爱滋病，仅去年就死亡300多万人。现在每天有16000人感染上爱滋病病毒，非洲有十个国家的感染率超过10%，仅南非一个国家，就有500万爱滋病病毒携带者，每年有２５万人死于爱滋病，全国有10%以上的人口是爱滋病病毒的携带者，爱滋病已成为该国最重要的问题，直接影响到国计民生，以至于南非总统不得不亲自出来号召大家使用安全套，预防爱滋病。尤其是乌干达，全国有40%的人是爱滋病病毒的携带者，真可谓是灭顶亡国之灾。性关系混乱是造成这场灾难的一个重要原因。
　　其次要注意语言表达方式。不讲黄色笑话，不讲荤段子，不讲能让自己和别人起淫念的话。有些人就是听这些低级、下流的话而起心动念，逐渐走上犯错误甚至是犯罪的道路。
　　最难消除的就是人的意淫。意淫是由扎根于人的意识中的淫念产生的（前面的两种行为也是由淫念产生的）。意淫时有时无，随境而生，随境而灭。产生时人们往往沉湎于其中而不能自拔，不能自警；消除时了无可得，无人知道，因此心安理得,意志薄弱的人常常会沉湎于此。有的人可能产生过羞耻心和恐惧感，但转瞬即逝。同时有的人认为我只是想一想而已，又没有做什么事，也没有危害到别人，有什么关系。这就会很容易让人自我放纵，意识不到意淫的危害性。
　　其实意淫对人的危害非常大。如果经常放纵自己，产生意淫时不去抵制它、消除它，长此以往淫念在意识中扎根越来越深，在一些场合就会用淫秽的语言表达出来，逐渐的认为实际做做也无妨，潜移默化，慢慢的就会走上犯错误甚至犯罪的道路，这样的例子屡见不鲜。其实很多人也知道意淫是不好的，但都自信自己会控制好，不会犯错误，没有意识到意淫对人的意志的腐蚀性是巨大的。
　　意淫对人的身体也有很大的危害。中医名著《景岳全书》中说：“心为君火，肾为相火，心有所动，肾必应之。”《太上感应篇直讲》中说：“因人身的精，散在三焦（指心肺、脾胃、肝肾、大小肠、膀胱），荣华百脉，及欲火一动，合聚流通，都从命门（附于肾上）出來，极是可怕。”意淫则精气外泄，长此以往也会肾虚，这就是为什么现在有些没结婚或没有性生活的年轻人也肾虚的原因。
　　明代保阳子曾说：“大凡见美色而起贪爱，使身体奔逐于声色之中叫做外感之欲。夜深睡在床上，念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心，叫做内心之欲。凡贪爱于美色，身心二欲就缠绵不断，最是损精伤气，因而容易感染疾病。如果能远离色欲，那么精气不露泄，肾水自然滋生，并可上交于心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不上炎，而可以下交于肾。水火能获调剂，身心的一切疾病，即可消灭。这就叫善调身心，不用药而可使疾病霍然痊愈。”
　　“淫念一生，恶意缠绵，若见女色，遂不能自持而身犯淫行。为了制止淫念的生起，平时即应谨慎，不要亲近整日荒于嬉，追逐声色的邪友。更不可随人进入酒家、茶馆、舞厅、妓女户等引人思淫的邪地。┅┅因为一近邪友，那端身守正的益友，就会日益被疏远。而常与邪友接近，自然会渐渐被染引诱，终致心为所动而随邪友之行。至于引人思淫的邪地，若常进入，耳濡目染，心念难以克制，终致把持不定，而身犯邪淫，及至醒悟已追悔莫及。”
　　由此可知，我们贪色纵欲、各种淫乱行为产生的根源就是存在于意识之中的淫念。淫念一旦产生，会时时刻刻存在于意识深处，遇到不同的境缘，就以身、口、意三种形式表现出来。因此根除意识中的淫念是最重要的。
　　《寿康宝鉴》中汪舟次云：“诸恶业中，唯色易犯，败德取祸，亦莫过于此。……夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，況显蹈明行，罔知顾忌者乎？世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念時，截断病根。太上不言私美色（把美色占为己有），而言‘见他色美，起心私之’，盖止一起心，而罪已不可逃矣。”
　　淫念产生时，如何克制和根除？
　　印光大师教给我们一些根除淫念的办法：
　　“欲绝此禍，莫如見一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姐想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姐妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姐妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便墮恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所謂美丽娇媚者，比劫賊虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，豈非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮內所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。”
　　“又当淫欲炽盛，不能自制之時，但将女阴作毒蛇口，以已阳纳蛇口中想，则心神惊悸，毛骨悚然，无边热恼。当下清凉矣，此又窒欲之简便法也。”
　　“（此法妙极，若是女人，当想毒蛇入己女根。）”
　　现在很多媒体宣传手淫对人体是无害的，这是一个错误的、危害极大的宣传。手淫对人的身体和心理都有很大的危害。
　　手淫时人们处于性幻想之中，靠不断调动以往建立的淫念和编造新的淫念来提高性刺激，以得到片刻的快感。这样会使淫念在人的意识中越扎越深，种下祸根。同时长时间这么做，会引起遗精、阳痿等性功能障碍，个别人甚至会产生性心理扭曲，对正常的夫妻生活不感兴趣，作出其他过格的行为。
　　现在的青少年由于饮食、遗传等原因生理上成熟早，同时身处在这个浮躁的社会，那些被人们盲目追捧的轻浮的流行时尚，到处可见的淫秽制品，很容易让人们尤其是青少年产生性冲动，媒体的不负责任的宣传更是成为导火索。
　　手淫对青少年的危害尤其大。青少年心理发育不成熟，对事物还没有一个正确的、坚定的认识，媒体错误的引导使他们建立了错误的认识，这种错误的认识将使他们做了错误的行为而不知错，这是最可怕的。现在早恋、未婚同居、未婚先孕（有十几岁就做母亲的）的现象越来越多，媒体难道不应该反省一下吗？同时青少年的身体还没有完全发育成熟，手淫对他们身体的危害尤其严重，在一些公开的病历中，那些因手淫致病的青少年大多数面黄肌瘦、体弱多病、无精打采、头昏耳鸣、注意力不集中、失眠，有的甚至出现滑精不止的严重后果（这是因为手淫过频，导致精关闭不牢，严重者可滑精脱阳而死）。这些孩子为了片刻的快感，却荒废了学业，浪费了大好时光，成为一个病篓子。本可以顶天立地，才华横溢，创造辉煌伟业，为国为民造福的人却成了家里和社会的负担，岂不是很可怜、很可惜？！有的人说，我手淫了很多次了，为什么身体还是很好的？请不要高兴的太早，没有得病是因为你先天的身体素质比别人稍强一点或手淫的次数相对少一些，现在虽然没有疾病发作，但已种下病根，如果不马上停止，将来疾病一定会找上门来的，到那时后悔已经来不及了。
　　《论语》曰：“少之时，血气未定，戒之在色，圣人之于色，无时而不戒也。”
　　《寿康宝鉴》中周思敏云：“色，少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用，盖万事以身为本。血肉之躯，所以能长有者，曰精曰气曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精，精合乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明肢体强健，如水之润物，而百物皆毓（养育）；又如油之养灯，油不竭则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也。火性上炎，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭铄（消损），泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气。且气血稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益（更加）伐其萌蘖（原指植物长出新芽，此指少年初成的精气），不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼录。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则：曰勤职业以劳其心；别男女以杜其渐；慎交游以绝其诱。如此则内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣。”
　　同时，还要不写、不读淫秽书籍，不制作、不看、不听淫秽的音像制品，看见淫秽的东西不但不传播，还要把它销毁，以免危害到其他人。经常向其他人宣讲邪淫的害处，广泛流通各种戒淫的善书。
　　现在黄色书刊及淫秽的音像制品泛滥，率禁不绝，说明有很多人在制作、购买，如果不采取有效的措施进行制止，熟视无睹，必将导致人类的堕落，也必将影响国家的兴旺和人民的身体健康，后患无穷。从古至今，国家因民风败坏、道德沦丧而导致灭亡的例子很多。古罗马从强盛到衰亡就是一个很好的例子。追根溯源，性泛滥是最大的罪魁祸首。
　　贪色纵欲不但对人的身体有极大的害处，而且由于贪色纵欲和其他罪恶是相伴相生的，因此更能使人快速的丧节、丧命。
　　古人云“万恶淫为首”。淫是万恶之首，是万恶之源。好色纵欲就是打开了潘多拉盒子，各种罪恶随之而来。研究一下现在的贪污腐败现象就会发现，贪污腐败分子几乎都有包二奶、养情人、找小姐等等的淫乱行为。这些人图一时的快乐，却削尽了自己的功名利禄和福德，葬送了大好的前程和美好的家庭，甚至是自己的生命，让自己的祖宗和家人蒙受耻辱。
　　现在世风日下，人欲横流，各种低级下流的娱乐场所和娱乐节目触目皆是，公开和半公开的妓女、三陪小姐到处都是，最可怕的是有些人把包二奶、养情人、找小姐等等的淫乱行为视作生活情趣，不以之为耻，反以之为荣，而且还有一些愚蠢的人羡慕这种生活，正在跃跃欲试准备往粪坑里跳。岂不知这些淫乱行为天怒人怨，人天路上没你份，富贵簿上除你名。你淫别人的妻女，你的妻女也将被别人所淫。因果报应，如影随形，任何人都逃脱不了。不是不报，时候未到。报应到时，悔之晚矣。如果你真正珍爱自己的妻女，不想让她们无辜的蒙受耻辱；如果你真正的爱惜自己，不想让自己戴绿帽子，不想让自己有捶胸顿足、痛不欲生、懊悔万分的那一天，就不要再做令人不齿的淫乱行为了。同时要深刻的反省自己的错误,发自内心的忏悔自己的罪过，以减轻自己罪恶的报应。
　　既然贪色纵欲有这么多害处，我们在日常生活中就要用心检点自己的行为，彻底去掉这个恶习。
　　荀子曰：“君子博学而日参（三）省乎己，则知明而行无过矣”。我们即使做不到每天反省三次，也要经常反省一下，从身、口、意三个方面检查自己，有则改之，无则嘉勉。如此坚持不懈，淫念越来越淡，直至消除。淫念消除了，各种淫乱行为也就不再产生，其他的恶习也将随之慢慢地改掉，最终回归到做人的正路上。“存好心，说好话，行好事。”（印光大师语），任何事情都从善的一边做，自然心地清净，思绪清朗，身体会越来越好，渐渐的身上长养一团浩然正气，福德在不知不觉中积累起来，必将是家庭和睦亲善、事业一帆风顺。有如此不需要花气力、花金钱却可以得到巨大利益，而且是天人称颂的事，有智慧的人一定会积极努力地把它做成功的！
　　常常有人为自己的纵欲找借口：孔圣人曾说过“食色性也”，好色是人的本性，这难道还有错？
　　要想明白“食色性也”这句话的真正的含义，知道人的本性到底是什么，首先要了解孔子学说的核心是什么。
　　孔子创建的儒教有两部重要的著作：《大学》、《中庸》（子思著，秉承孔子思想）。《大学》开篇即云：“大学之道，在明明德。”“明德”是指人的性德，即人本性所具有的仁、义、礼、智、信等等完美的品格。“明德”前面的“明”是指人的修德，即要通过不断的对治习气，兢兢业业的修持来达到人的完美的境界，恢复人的明德，也即性德。对于“中庸”程子是这样解释的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”对于这段话可以简单的理解为：《中庸》中所讲的中庸之道是指人间的正道，是永远不变的真理。这些正道、真理包含人在世间为人处事应遵循的标准。因此，孔子学说的核心是：告诉人们仁、义、礼、信、智等等完美的品格是人的本性所具有的，按照正道、定理去为人处事、努力修持才能达到完美的人生境界，恢复人的本性。“食”、“色”是人的本性的一部分，它们当然要符合人间正道，遵循人间定理。
　　好色纵欲就是对异性的侮辱，就是无“礼”；维持这份贪欲需要钱财，没有钱财就不择手段夺取不义之财，就是无“义”；做了坏事不想让人知道，在单位欺上瞒下，辜负了领导和群众的信任，在家里哄骗家人，违背了从前对家人的承诺，失去了责任心，就是无“信”；作了这么多可耻的事，无论败露与否，都让祖宗蒙耻，让家人害羞，同时让对方失去贞节。辜负了国家、社会、亲友对自己的培养和期望，忠、孝都无从谈起。一旦败露，不管家人是如何的悲伤、困苦，自己只顾享乐，就是无“仁”；把亲友苦口婆心的劝阻当作耳旁风，不知悔悟，走火入魔，一意孤行，身在错中却不知错，就是无“智”。仁、义、礼、智、信全无，已经偏离了做人的正道，背离了人的本性，福分被削尽，必招奇祸。文帝曰：“天道祸淫（给淫乱的人降祸），其报甚速。”知道了这些，你还能认为好色是人的本性吗？还能认为纵欲是人间的正道，是永远不变的真理吗？
　　另外，节欲时要戒酒。俗话说酒是色媒，酒壮色胆。酒可以乱性，可以激发人的性欲。饮酒过多可使人失去自控能力，容易作出伤天害理的事情；少量饮酒也会让人邪念频生，浮想联翩，性欲勃发。有些所谓有“浪漫情调”的人大概是受国外影视作品的影响，提倡过性生活之前喝点酒，一方面“有点情调”，另一方面可延长性生活的时间。这个提倡无疑是在刮骨的色刀上再涂一层毒药，害人不浅。酒在这里的毒害和性药、春药是一样的。这些人真应该清醒清醒，不要自误误他。
　　总之，好色纵欲就是自杀，它使人不能尽天命。它不但危害自己，也危害了别人。因此要节欲，洁身自好。身处红尘之中，未免有七情六欲，适当的、符合道德规范的性生活是可以进行的，但是要了解这方面的禁忌，以免身体受到伤害。
　　印光大师开示：“至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论內证外证，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反說医生无真本事。”
　　印光大师又开示：“彼昵情（沉湎）床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者。”
　　下面列举的一些注意事项，都是古人总结的经验，不要违犯，否则对身体和福德有极大的伤害：
　　●天忌 切宜禁戒
　　酷暑严寒。 犯之得重疾不救。
　　烈风雷雨。天地晦冥。日月薄蚀。虹现地动。 犯之产怪物身死。
　　白昼。星月之下。灯火之前。 犯之皆减寿。
　　●地忌 切宜禁戒
　　庙宇寺观堂之内。 犯之大减禄寿。
　　井灶圊厕之侧。荒园冢墓尸柩之旁。 犯之恶神降胎。并产怪物身死。
　　●人忌 切宜禁戒
　　郁怒 大怒伤肝。犯之必病。
　　远行 行房百里者病。百里行房者死。
　　醉饱 醉饱行房。五脏反覆。
　　空腹 犯之伤元神。
　　病后 犯之变证复发。
　　胎前 犯之伤胎。故凡有孕后。即宜分床绝欲。一则恪遵胎训。一则无堕胎之患。及小儿胎毒胎瘁。凶险疳痘。游风惊痫。牙疳等病。二则所生之儿。男必端严方正。女必贞静幽闲，自然不犯淫佚。
　　产后 十余日内犯之妇必死。百日内犯之妇必病。
　　天癸来时 犯之成血麻证。男女俱病。
　　竹席 竹性寒凉。犯之易感寒气。
　　薄衾 犯之寒气入骨。
　　窗隙有风宜避。夜深就枕宜戒。
　　交合才毕。婴儿在旁啼哭。勿则与乳。
　　交罢勿即挥扇。及饮冷茶水。以若过受凉。或至即死。
　　一夕勿两度。
　　勿服春方邪药。
　　勿蓄缩不泄。
　　生病生疮出痘 非十分复原。万不可犯，犯则多半必死。
　　目疾 未愈或始愈，犯之必瞎。
　　虚劳证 虽养好强健。犹须断欲一年。若以为复原而犯，多半必死。
　　伤损筋骨 好后犹须戒百七八十日。若未过百日。犯之必死。纵过亦必致残废。
　　过辛苦过操心过热过惊恐过忧愁 皆不可犯。犯之轻则痼疾。重则即死亡。
　　 　 　
　　按照以上每个月的戒期，及天忌人忌等日子扣除外，每个月也还有六七天，是毫无忌犯的日子。懂得保身的人，每月最多只三四次，故能疾病不侵，精神强固。而且欲事少必多生男子，后代的身体也比较强壮。而一般刚新婚的年轻人，往往纵欲戕身，不知道节制，导致身体衰弱寿命减短，夫妻不能够白头偕老，这是相当可悲可叹的啊！所以至盼世间夫妻，都能够谨守以上的戒期，一则可以保身立命，再则也使自己往后能够享有长寿健康白头偕老的快乐，和子孙众多的福庆。
　　想保全自己的性命,延长自己的寿命,健健康康尽天命者，请慎之。
　　欲保长寿，必先远色
　　录自清代石成金编撰《传家宝》
　　精、气、神，为人身三宝，然精能生气。气能生神。可知三宝之中，精宝尤为最要。施则成人，养则延寿。盖精者，先天之胚胎．生生之种子也。欲保长寿，必先远色。
　　风雷戒色欲
　　圣人以迅雷风烈必变，所以敬天之威怒也。此时若犯色欲，不独损寿，抑且生子逆恶异常，可不慎哉？
　　寒暑戒色欲
　　天时炎热寒冻，无论老少，须加保重，度此危关，已属万幸。若加房事，鲜不致病损寿。予友夏会宗，老而康强，自言无他奇术，惟于少壮时，五六两月及冬至后两月独宿保养，予深敬服，惟是夏热赤体、冬寒偎傍，邪兴易起，当另具坚忍之心戒之。
　　虚弱戒色欲
　　今人心思尖俐．自十四五岁，童心巳无所不知，每破身早，而弱根悉由于此。何况生来充实者甚少，虚弱者颇多，若留恋纵欲，自然疾病丛生，医药难效. 将有用之身，一旦长往，可不哀哉？人身秉精血而成，生若虚弱，譬如树之根本已空，全赖栽培度日，倘再风摇斧伐，鲜有不倾倒之木矣。
　　唐司空图诗云：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，更忍乘危自着鞭。”盖流莺者，春也。蝉者，秋也。言春秋之景易换，犹如昨日今日耳。方始早睡起来，忽又夕阳晚到，则日之易迈，何迅速如之？此是羲驭之六龙，已催人年寿急迫矣，乃乘危着鞭，而又自促其年乎？噫! 世之着乘危之鞭者，何异寄蜉蝣于天地耶？诗中“更忍”二字与一“自”字，深有意味。戒色诗颇多，惟此四句，词雅而意切，至若“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯”。 虽警切，而词近俚矣。
　　昔包承斋恢，年八十八，以枢密登拜郊台．精神老健。贾似道问之：“必有摄养奇术。”恢日：“有一眼丸子药，乃不传之秘方。”似道坚叩之，恢徐曰：“老汉全靠吃了五十年独睡丸。”满座大笑。予谓人能服独睡丸怡养，再加以食半饱法自辅，寿之延长，定可保矣。
　　有一等人，纵情色欲，有病则仗药饵医治，殊不知去己精华，服彼草木，正谚语所谓“抛了黄金抱绿砖”也。昔人云：“服药千朝，不如独眠一宵”。真至言也。
　　人年半百以后，精神气血渐次日衰，譬如油少之灯，若不添油，再加灯草多耗，欲灯之不灭，何可得乎？前人云：“油尽灯灭，髓竭人亡。”甚可畏也。每有一等老人，精气已衰，犹勉强房事，自促其寿，真可叹可怜。
　　杨诚斋善谑，尝谓好色者曰：‘’阎罗王未曾相唤，子乃自求押到，何也？”予谓此即着鞭自促之意。
　　世有一等人，年至五十多岁，间有强健而稍存余资者则思娶妾纳婢，以取欢乐，全不想衰老之人，何能抵敌少妇？且老虽爱少，其奈少不爱老。憎念一生，烈妇难守，何况妇非贞烈者多乎？妄图一时幻欢，自讨无限苦恼深可叹也。
　　醉饱戒色欲
　　昔人云：“醉饱莫行房．五脏皆反覆。”极言其大有损伤也。且酒醉行房，则血气流溢，渗人大小肠腑，多成便血、肠癖、血淋、痈疽、痔毒等症。食饱行房，则脾胃损伤，多成中隔、气鼓、脐痛、偏枯等症，不可不慎。
　　忧怒戒色欲
　　男女交合，乃欢乐事也。人或有忧愁恼怒，每借房事消遣，殊不知忧怒既伤于神，色欲又伤于精．精神两伤，此危道也，明达之人，何可以性命自陷于危乎？
　　戒淫保命日期表（0101表示正月初一，下同）
　　"0101 本月为斋月!弥勒菩萨圣诞，又地藏斋，天腊，玉帝校世人神气禄命，犯者削禄夺纪，又月朔犯者夺纪,又十斋日",
　　"0103 万神都会，犯者夺纪；斗降，犯者夺纪",
　　"0105 五虚忌",
　　"0106 六耗忌，又雷斋日，犯者减寿",
　　"0107 上会日，犯者损寿 ",
　　"0108 观音斋，又五殿阎罗天子诞，犯者夺纪；又四天王巡行,又十斋日",
　　"0109 玉皇上帝诞，犯者夺纪",
　　"0112 净宗七祖省常法师圆寂日",
　　"0113 杨公忌",
　　"0114 三元降，犯者减寿又四天王巡行,又十斋日",
　　"0115 元宵节，三元降犯者减寿；又上元神会，犯者夺纪；又月望，犯者夺纪；又四天王巡行,又十斋日",
　　"0116 三元降犯者减寿",
　　"0118 地藏斋,又十斋日",
　　"0119 长春真人诞",
　　"0121 净宗九祖蕅益法师圆寂日 ",
　　"0123 三尸神奏事，又四天王巡行,又十斋日",
　　"0124 地藏斋,又十斋日",
　　"0125 月晦日犯者减寿；又天地仓开日犯者损寿，子带疾",
　　"0127 斗降犯者夺纪 ,又若月小则本日为十斋日",
　　"0128 地藏斋，人神在阴犯者得病，宜先一日即戒,又十斋日",
　　"0129 四天王巡行,又十斋日",
　　"0130 月晦、司命奏事犯者减寿（如月小，即戒廿九）；又四天王巡行,又十斋日",
　　"0201 地藏斋;一殿秦广王诞又月朔犯者夺纪,又十斋日",
　　"0202 万神都会 犯者夺纪 福德土地正神诞 犯者得祸 ",
　　"0203 文昌帝君诞辰犯者削禄夺纪 斗降犯者夺纪 ",
　　"0206 东华帝君诞;雷斋日 犯者减寿 ",
　　"0207 观音斋",
　　"0208 释迦佛出家日释迦牟尼佛出家 三殿宋帝王诞 张大帝诞 犯者夺纪 四天王巡行,又十斋日",
　　"0209 六祖慧能圣诞，又观音斋",
　　"0211 杨公忌",
　　"0214 四天王巡行,又十斋日",
　　"0215 释迦佛涅槃日 太上老君诞 月望（即月半） 犯者削禄夺纪 四天王巡行,又十斋日",
　　"0217 东方杜将军诞",
　　"0218 地藏斋;四殿五官王诞 至圣先师孔子讳辰 犯者削禄夺纪,又十斋日",
　　"0219 观世音菩萨诞辰，犯者夺纪;又观音斋",
　　"0221 普贤菩萨圣诞",
　　"0223 四天王巡行,又十斋日",
　　"0224 地藏斋,又十斋日",
　　"0225 月晦日犯者减寿",
　　"0226 净宗六祖永明法师圆寂日",
　　"0227 斗降 犯者夺纪 ,又若月小则本日为十斋日",
　　"0228 地藏斋;人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒 ,又十斋日",
　　"0229 四天王巡行,又十斋日",
　　"0230 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日 ",
　　"0301 地藏斋 二殿楚江王诞 月朔 犯者夺纪,又十斋日",
　　"0303 观音斋 玄天上帝诞 斗降 犯者夺纪 ",
　　"0306 观音斋 雷斋日 犯者减寿 ",
　　"0308 六殿卞城王诞 犯者夺纪 四天王巡行,又十斋日",
　　"0309 牛鬼神出 犯者产恶胎 杨公忌 ",
　　"0312 中央正道诞",
　　"0313 观音斋",
　　"0314 四天王巡行,又十斋日",
　　"0315 昊天上帝诞 玄坛诞 月望 　犯者夺纪 四天王巡行,又十斋日",
　　"0316 准提菩萨圣诞 犯者夺纪",
　　"0318 地藏斋,又十斋日",
　　"0319 观音斋 中岳大帝诞 后土娘娘诞 三茅降 ",
　　"0320 天地仓开日 犯者损寿 子孙娘娘诞 ",
　　"0323 四天王巡行,又十斋日",
　　"0324 地藏斋,又十斋日",
　　"0325 月晦日 犯者减寿 ",
　　"0327 七殿泰山王诞 斗降 犯者夺纪,又若月小则本日为十斋日 ",
　　"0328 地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒 （每月同） 苍颉至圣先师诞 犯者削禄夺纪 东岳大帝诞 ,又十斋日",
　　"0329 四天王巡行,又十斋日",
　　"0330 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"0401 地藏斋 八殿都市王诞 月朔 犯者夺纪,又十斋日 ",
　　"0403 斗降 犯者夺纪 ",
　　"0404 万神善会 犯者失瘼夭胎 文殊菩萨圣诞 ",
　　"0406 雷斋日 犯者减寿 ",
　　"0407 南斗、北斗、西斗同降 犯者减寿 杨公忌 ",
　　"0408 释迦文佛圣诞，犯者夺纪 万神善会 犯者失瘼夭胎 善恶童子降 犯者血死 九殿平等王诞 四天王巡行 又观音斋,又十斋日",
　　"0414 净宗十一祖省庵法师圆寂日 纯阳祖师诞 犯者减寿 四天王巡行,又十斋日",
　　"0415 月望 犯者夺纪 钟离祖师诞 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"0416 天地仓开日 犯者损寿 ",
　　"0417 十殿转轮王诞 犯者夺纪 ",
　　"0418 地藏斋 天地仓开日 紫微大帝诞 犯者减寿,又十斋日 ",
　　"0420 眼光圣母诞",
　　"0422 观音斋",
　　"0423 四天王巡行,又十斋日",
　　"0424 地藏斋,又十斋日",
　　"0425 月晦日 犯者减寿 ",
　　"0427 斗降 犯者夺纪,又若月小则本日为十斋日 ",
　　"0428 药王菩萨圣诞，又地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒 ,又十斋日",
　　"0429 四天王巡行,又十斋日",
　　"0430 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"0501 本月为斋月!地藏斋 南极长生大帝诞 月朔 犯者夺纪,又十斋日 ",
　　"0503 斗降 犯者夺纪 又观音斋 ",
　　"0505 地腊 五帝校定生人官爵 犯者削禄夺纪 九毒日 犯者夭亡，奇祸不测 ",
　　"0506 九毒日 犯者夭亡，奇祸不测 雷斋日 犯者减寿 ",
　　"0507 九毒日 犯者夭亡，奇祸不测 ",
　　"0508 南方五道诞 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"0511 天仓开日 犯者损寿 天下都城隍诞 ",
　　"0512 炳灵公诞",
　　"0513 伽蓝菩萨圣诞 关圣降 犯者削禄夺纪 ",
　　"0514 夜子时为天地交泰 犯者三年内夫妇俱亡 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"0515 月望 九毒日 犯者夭亡，奇祸不测 四天王巡行,又十斋日",
　　"0516 九毒日 天地元气造化万物之辰 犯者三年内夫妇俱亡 ",
　　"0517 观音斋 九毒日 犯者夭亡，奇祸不测 ",
　　"0518 地藏斋 张天师诞,又十斋日",
　　"0522 孝娥神诞 犯者夺纪 ",
　　"0523 四天王巡行,又十斋日",
　　"0524 地藏斋,又十斋日",
　　"0525 九毒日 犯者夭亡，奇祸不测 月晦日 犯者减寿 ",
　　"0526 九毒日 犯者夭亡，奇祸不测",
　　"0527 九毒日 犯者夭亡，奇祸不测 斗降 犯者夺纪,又若月小则本日为十斋日 ",
　　"0528 地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒,又十斋日",
　　"0529 四天王巡行,又十斋日",
　　"0530 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"0601 地藏斋 月朔 犯者夺纪,又十斋日 ",
　　"0603 韦驮菩萨圣诞 斗降 犯者夺纪 杨公忌",
　　"0605 南赡部洲转大法轮 犯者损寿 ",
　　"0606 天地仓开日 雷斋日 犯者损寿",
　　"0608 四天王巡行,又十斋日",
　　"0610 金粟如来诞",
　　"0614 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"0615 月望 犯者夺纪 四天王巡行,又十斋日",
　　"0616 观音斋",
　　"0618 观音斋，又地藏斋,又十斋日",
　　"0619 观世音菩萨得道，又观音斋 犯者夺纪",
　　"0623 观音斋 南方火神诞 犯者遭回禄 四天王巡行,又十斋日",
　　"0624 地藏斋 雷祖诞 关帝诞 犯者削禄夺纪,又十斋日",
　　"0625 月晦日 犯者减寿 ",
　　"0627 斗降 犯者夺纪,又若月小则本日为十斋日 ",
　　"0628 地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒,又十斋日 ",
　　"0629 四天王巡行,又十斋日",
　　"0630 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"0701 地藏斋 月朔 犯者夺纪 杨公忌,又十斋日",
　　"0702 净宗八祖莲池法师圆寂日 ",
　　"0703 斗降 犯者夺纪 ",
　　"0705 中会日 犯者损寿 一作初七",
　　"0706 雷斋日 犯者减寿 ",
　　"0707 道德腊 五帝校生人善恶 魁星诞 犯者削禄夺纪 ",
　　"0708 四天王巡行,又十斋日",
　　"0709 净宗十祖截流法师圆寂日 ",
　　"0710 阴毒日",
　　"0712 长真谭真人诞",
　　"0713 大势至菩萨圣诞，犯者减寿 又观音斋",
　　"0714 三元降 犯者减寿 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"0715 佛欢喜日 月望 三元降 地官校籍 犯者夺纪 四天王巡行,又十斋日",
　　"0716 三元降 犯者减寿",
　　"0718 地藏斋 西王母诞 犯者夺纪,又十斋日 ",
　　"0719 净宗三祖承远法师圆寂日 太岁诞 犯者夺纪 ",
　　"0722 增福财神诞 犯者削禄夺纪 ",
　　"0723 四天王巡行,又十斋日",
　　"0724 龙树菩萨圣诞，又地藏斋,又十斋日",
　　"0725 月晦日 犯者减寿 ",
　　"0727 斗降 犯者夺纪,又若月小则本日为十斋日 ",
　　"0728 地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒（每月同）,又十斋日 ",
　　"0729 杨公忌 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"0730 地藏菩萨圣诞 犯者夺纪 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"0801 地藏斋 月朔 犯者夺纪 许真君诞,又十斋日",
　　"0803 斗降 北斗诞 犯者夺纪 司命灶君诞 犯者遭回禄 ",
　　"0805 雷声大帝诞 犯者夺纪 ",
　　"0806 净宗初祖慧远法师圆寂日 雷斋日 犯者减寿",
　　"0808 四天王巡行,又十斋日",
　　"0810 北斗大帝诞",
　　"0812 西方五道诞",
　　"0814 四天王巡行,又十斋日",
　　"0815*中秋节，记得持斋诵戒!月望 太明朝元 犯者暴亡 宜焚香守夜 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"0816 观音斋 天曹掠刷真君降 犯者贫夭 ",
　　"0818 地藏斋 天人兴福之辰 宜斋戒，存想吉事,又十斋日 ",
　　"0822 燃灯佛圣诞",
　　"0823 汉恒候张显王诞 四天王巡行,又十斋日",
　　"0824 地藏斋 灶君夫人诞,又十斋日",
　　"0825 月晦日 犯者减寿 ",
　　"0827 斗降 至圣先师孔子诞 犯者夺纪 杨公忌,又若月小则本日为十斋日",
　　"0828 地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒（每月同） 四天会事,又十斋日 ",
　　"0829 四天王巡行,又十斋日",
　　"0830 诸神考校 犯者夺算 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"0901 本月为斋月!地藏斋 月朔 犯者夺纪 南斗诞 犯者削禄夺纪 （自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒 ,又十斋日",
　　"0902 （自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒",
　　"0903 斗降 犯者夺纪 五瘟神诞（自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒 ",
　　"0904 （自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒",
　　"0905 （自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒",
　　"0906 雷斋日 犯者减寿 （自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒 ",
　　"0907 （自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒",
　　"0908 四天王巡行（自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒 ,又十斋日",
　　"0909 重阳节 斗母诞 犯者削禄夺纪 酆都大帝诞 玄天上帝飞升 （自初一至初九） 北斗九星降世 犯者夺纪 此九日俱宜斋戒 ",
　　"0910 斗母降 犯者夺纪 ",
　　"0911 宜戒",
　　"0913 孟婆尊神诞",
　　"0914 四天王巡行,又十斋日",
　　"0915 月望 犯者夺纪 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"0917 金龙四大王诞 犯者遭水厄 ",
　　"0918 地藏斋,又十斋日",
　　"0919 观音菩萨出家纪念日，日宫月宫会合 犯者减寿 又观音斋",
　　"0923 观音斋 四天王巡行,又十斋日",
　　"0924 地藏斋,又十斋日",
　　"0925 月晦日 犯者减寿 杨公忌",
　　"0927 斗降 犯者夺纪,又若月小则本日为十斋日 ",
　　"0928 地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒 ,又十斋日",
　　"0929 四天王巡行,又十斋日",
　　"0930 药师佛圣诞 犯者危疾 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"1001 地藏斋 月朔 民岁腊 犯者夺纪 四天王降 犯者一年内死,又十斋日 ",
　　"1002 观音斋",
　　"1003 净宗五祖少康法师圆寂日 斗降 犯者夺纪 三茅诞",
　　"1005 达摩祖师诞辰 下会日 犯者损寿 ",
　　"1006 雷斋日 犯者减寿 天曹考察 犯者夺纪 ",
　　"1008 大忌色欲 四天王巡行,又十斋日",
　　"1010 四天王降 犯者一年内死 ",
　　"1011 宜戒",
　　"1014 三元降 犯者减寿 四天王巡行,又十斋日",
　　"1015 月望 三元降 下元水府校籍 犯者夺纪 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"1016 三元降 犯者减寿",
　　"1018 地藏斋,又十斋日 ",
　　"1023 四天王巡行 杨公忌,又十斋日",
　　"1024 地藏斋,又十斋日",
　　"1025 月晦日 犯者减寿 ",
　　"1027 斗降 犯者夺纪 北极紫微大帝降,又若月小则本日为十斋日",
　　"1028 地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒 ,又十斋日",
　　"1029 四天王巡行,又十斋日",
　　"1030 药师佛圣诞 犯者危疾 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"1101 地藏斋 月朔 犯者夺纪,又十斋日 ",
　　"1103 斗降 犯者夺纪 ",
　　"1104 至圣先师孔子诞 犯者削禄夺纪 ",
　　"1106 雷斋日 犯者减寿 西岳大帝诞",
　　"1108 四天王巡行,又十斋日",
　　"1111 天地仓开日 太乙救苦天尊诞 犯者夺纪 ",
　　"1114 四天王巡行,又十斋日",
　　"1115 月望 上半夜犯男死下半夜犯女死 四天王巡行,又十斋日 ",
　　"1117 阿弥陀佛圣诞,又净宗二祖善导法师圆寂日",
　　"1118 地藏斋",
　　"1119 观音斋 太阳日宫诞 犯者得奇祸 ",
　　"1121 杨公忌",
　　"1123 张仙诞 犯者绝嗣 四天王巡行",
　　"1124 地藏斋",
　　"1125 掠刷大夫降 犯者遭大凶 月晦日 犯者减寿 ",
　　"1126 北方五道诞",
　　"1127 斗降 犯者夺纪 ,又若月小则本日为十斋日",
　　"1128 地藏斋 人神在阴 犯者得病 宜先一日即戒,又十斋日 ",
　　"1129 四天王巡行,又十斋日",
　　"1130 药师佛圣诞 犯者危疾 月晦 司命奏事 四天王巡行 犯者减寿 如月小，即戒廿九（每月同）,又十斋日",
　　"1201 净宗四祖法照法师圆寂日，又地藏斋，又月朔犯者夺纪,又十斋日",
　　"1203 净宗十三祖印光法师圆寂日，又斗降犯者夺纪",
　　"1206 天地仓开日又雷斋日犯者减寿",
　　"1207 掠刷大夫降犯者得恶疾",
　　"1208 释迦牟尼佛成道紀念日，又观音斋；又王侯腊犯者夺纪又四天王巡行；初旬内戊日，亦名王侯腊 犯者夺纪,又十斋日",
　　"1212 太素三元君朝真",
　　"1214 四天王巡行,又十斋日",
　　"1215 月望犯者夺纪，又四天王巡行,又十斋日",
　　"1216 南岳大帝诞",
　　"1217 净宗十二祖彻悟法师圆寂日",
　　"1218 地藏斋,又十斋日",
　　"1219 杨公忌",
　　"1220 天地交道犯者促寿 ",
　　"1221 天猷上帝诞",
　　"1223 五岳诞降又四天王巡行,又灶君节,又十斋日",
　　"1224 观音斋，又地藏斋，又司命朝天奏人善恶犯者得大祸,又十斋日 ",
　　"1225 三清玉帝同降，考察善恶犯者得奇祸；又月晦日，犯者减寿",
　　"1227 斗降犯者夺纪,又若月小则本日为十斋日",
　　"1228 地藏斋；人神在阴犯者得病，宜先一日即戒,又十斋日 ",
　　"1229 华严菩萨圣诞，又四天王巡行,又十斋日",
　　"0100*除夕，记得持斋诵戒!诸神下降，察访善恶犯者男女俱亡,又十斋日 "
　　注：闰月同前一个月。
　　○二分之月
　　春分
　　雷将发声。
　　犯者生子五官四肢不全。父母有灾。
　　宜从惊蛰节禁起。戒过一月。
　　秋分
　　杀气浸盛。阳气日衰。
　　宜从白露节禁起。戒过一月。
　　※此二节之前三后三共七日。犯之必得危疾。尤宜切戒。
　　○二至之月
　　夏至
　　阴阳相争。死生分判之时。宜从芒种节禁起。戒过一月。
　　冬至
　　阴阳相争。死生分判之时。宜从大雪节禁起。戒过一月。
　　※此二节乃阴阳绝续之交。最宜禁忌。
　　至节之前三后三共七日。犯之必得急疾。尤宜切戒。
　　○冬至
　　半夜子时
　　犯之皆主在一年内亡。
　　后庚辛日。第三戌日。
　　○三元日。犯之减寿五年。
　　○四立。四离。四绝日。二社日。犯之皆减寿五年。
　　○社日受胎者。毛发皆白。
　　○三伏日。弦日。晦日。每月三辛日。犯之皆减寿一年。
　　○甲子日。庚申日。太岁日。拈香持斋供谢佛日。犯之皆灭寿一年。
　　○祖先亡忌日。父母诞日。忌日。犯之皆减寿一年。
　　○己身夫妇本命诞日。犯之皆减寿。
　　○丙丁日。天地仓开日。犯之皆得病。
　　○毁败日：大月十八日。小月十七日。犯之得病。
　　○十恶大败日：甲己年。三月戊戌日。七月癸亥日。十月丙申日。十一月丁亥日。
　　○乙庚年。四月壬申日。九月乙巳日
　　○丙辛年。三月辛巳日。九月庚辰日。十月甲辰日。
　　○丁壬年。无忌。
　　○戊癸年。六月己丑日。
　　此皆大不之日。宜戒
　　○阴错日
　　正月庚戌日
　　二月辛酉日
　　三月庚申日
　　四月丁未日
　　此阴不足之日。
　　俱宜戒。
　　五月丙午日
　　六月丁巳日
　　七月甲辰日
　　八月乙卯日
　　九月甲寅日
　　十月癸丑日
　　十一月壬子日
　　十二月癸亥日
　　○阴错日
　　正月申寅日
　　二月乙卯日
　　三月甲辰日
　　四月丁巳日
　　此阳不足之日。
　　俱宜戒。
　　五月丙午日
　　六月丁未日
　　七月庚申日
　　八月辛酉日
　　九月庚戌日
　　十月癸亥日
　　十一月壬子日
　　十二月癸丑日
　　批：以上戒期。每年俱宜按照时宪书。逐月查明录出。夹在此本。遵依禁戒。
　　妙文精选
　　色欲不是本能
　　佛不忍见众生枉受轮回之苦，乃出世说法开示众生：贪瞋痴慢，非汝本心。
　　色欲属于贪欲里面的一种，不是本心，也不是本能，只是无始以来的习气。如果看成本能，就有很多弊端：
　　1、既然是本能，无法断，也不必断；
　　2、若是本能，克制它就属于压抑，想断除就是妄想，控制它属于自虐。
　　3、若是本能，则只能宣泄。
　　正因为色欲不是本能，是习气，所以可断应断，克制它属于理智的自利利他行为，断除和控制它就不属于压抑和自虐。
　　不可诗
　　大家要守身，不可犯邪淫，犯淫受灾报，报应惨凄凄。
　　你若犯邪淫，易得黑死病，黑死病难救，得病哭啼啼。
　　你若犯邪淫，易染疮痘毒，梅毒疱疹毒，同样都难医。
　　你若犯邪淫，百毒万病侵，身体难清静，健康都远离。
　　你若犯邪淫，福寿皆消去，贫穷又夭折，生死两悲凄。
　　你若犯邪淫，读书没路用，苦读再十年，功名也难取。
　　你若犯邪淫，官运变霉运，地位将失去，名誉又扫地。
　　你若犯邪淫，事业不顺利，家庭易破散，害子又伤妻。
　　天道常祸淫，不加悔罪人，曾犯速该过，可使灾难离。
　　大家要记得，不可说淫话，不可看淫戏，不可入淫地。
　　要过平安日，淫念速灭息，一定要记得，不可犯邪淫。
　　道济禅师戒淫文
　　摘自《戒淫保命集》
　　妻妾之外非己色，淫人妻女败己德，夭寿折福殃儿孙，皆有显明来报应。
　　劝人竭力保守身，当视自身如白玉，一失手时即玉碎，事后知错补也难。
　　视色视淫如鸩毒，须臾坚忍守自身，一念之差万劫生，劝汝保守终身用。
　　世间人人皆怕鬼，不怕家中粉妆鬼，钩人神魂摄人魄。
　　世间人人都怕虎，不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。
　　世间人人都怕蛇，不怕衾中缠人蛇，吸人血气死无差。
　　世间人人都怕贼，不怕夜来盗阳贼，盗人精血自然绝。
　　色之害人人不知，戒之又犯将何如。不思斗中皆有垢，自己目中亦多眵，
　　鼻中有涕流不尽，口中之涎多不洁，腹中屎尿有臭气，阴中浓血腥臭秽，
　　身中处处多不洁，含瞋巧眉作为亲，原来狠毒愚无知，愚人为之醉心迷，
　　只图片时多快乐，不知百骸骨髓枯。败德损身害最大，应早修身远避离。
　　色盗人精竭者死，要知精力有限时，不节色欲定夭折，人虽未老身先衰。
　　银钱人人多吝惜，不晓吝惜精力身。不爱自身骨髓液，反爱银钱斗死生。
　　天律淫罪最严厉，人祸淫为最惨凄，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
　　奉劝世人当自省，色淫两件深戒之，道德善书常阅读，百病顿消大丈夫。
　　当贞操成为往事
　　京东山人
　　最近报上有则新闻，说一对恋爱中的青年男女到北京游玩，人民币花光之后，两人想通过卖淫来筹集资金，再尽兴游玩。男青年负责拉皮条，女青年专事出卖肉体，买卖正要开张就被公安局抓个正着。去年也有一则类似的新闻，北京公安局崇文分局在区内某饭店破获一卖淫团伙，都是青一色的年轻人，三男三女，彼此均为恋爱关系，男的负责拉皮条找顾客，女的负责卖淫。
　　这样的事现在已经见怪不怪了。
　　在这样的世风下，贞操，那个曾在中国社会十分神圣、严肃的字眼，已变得越来越为陌生了，似乎正在成为一种难以追回的往事。
　　其实在今天，绝大多数人对贞操成为往事持一种无所谓的态度。因为在实用主义的大旗指引下，市场经济获得了长足发展，交易原则已成为社会生活各个层面的主导原则，获得人们的普遍认可。在交易原则指导下，什么又不能成为商品呢？贞操是什么？只不过是约束人们性行为的一种道德观念而已。曾像防洪大堤一样坚固的贞操观念，在市场经济下，变得像窗户纸一样弱不经风，人们看到性交易在身边如田野里的野草一样快乐地疯长时，并不会感到太多诧异。只要那种性交易不妨碍他人，又有什么关系呢？
　　一夜情、一夜性，不是眼下很时髦的事嘛？但是，在笔者看来，当贞操成为往事，并不被多数人追忆时，真正可怕的事，却在人们的酣睡时降临了。因为这个世界还有比交易原则更高级更全能的主导原则，那就是因果报应原则。谈因果，可能更会引人发笑了。因为在实用主义的大潮里，讲因果报应显得多么幼稚啊，就像幼稚园的小朋友说话一样。但是，小孩子的话有时却是真话，皇帝新衣的谎言不正是小孩子捅破的吗？爱滋病至今没有治愈的办法，让医界高手们头痛不已。爱滋病正是人类性泛滥、乱交得到的一种果报。
　　说来够神奇的吧，倒退数十年，在贞操观念强烈的时候，人们怎么会想到几十年后会有爱滋病这种怪病。说来也够难以令人理解的，两性相悦、大家共享性爱之乐，又妨碍着谁了，怎么还会得病？这就是果报，这就是世界更为高级的主导原则作用的结果，因为不是什么都能拿来换钱的。邪淫是一种罪，这是人类几千年来总结出来的智慧结晶。超越道德认可范畴的性行为，超越法律认可的性行为都是罪。但如果道德对贞操观念都开始淡泊了，人们的灾难可能就要降临了，这是一种必然的果报。当年的雅典多么辉煌，人们又是多么快乐，那时乱交纵欲成为大家的时尚追求。但是雅典城很快迎来了毁灭。
　　其实，贞操观念不只对人们的性行为进行约束。在更深层次，是人们道德水准的风向标，是道德的底线之一。丈夫为妻子卖淫拉皮条，这个丈夫在帮助妻子完成性交易时，已悄然完成了自身的道德瓦解工作，这样的男人已丧失了基本的道德原则。当朋友妻可以随便欺时，世界上还有朋友二字吗？当一个人疯狂地邪淫时，他会怎样？他对这个社会又造成什么样的后果？你可以观察这种人的结局，时间放得长一点。世上没有免费的午餐，世上也没有不会遭到惩罚的罪行。
　　关圣帝君戒淫经
　　帝君曰。淫为万恶之首。孝乃百行之先。淫人者杀其三世。一经败露。丑行遍传。父不以为女。夫不以为妻。子不以为母。甚至刀悬颈项。男女并亡。抛尸露骨。辱及宗亲。问谁家之女流。全无教诲。问谁氏之男子。竟类马牛。一或赠芍采兰。两情更密。致使药毒亲夫。问成剐罪。极刑定献魂散魄消。父子悲号。母女抱痛。万人笑骂。悔何及焉。
　　而好淫者恬不知耻。本名教中人。甘为败常乱俗。或兄占弟媳。弟奸兄嫂。或叔因侄妇而起贪心。侄以婶娘而成苟合。两下欢娱。只顾眼前快活。半生潦倒。那知身后倾颓。不是断绝香烟。便是流为乞丐。不是妻女酬偿。便是子孙落魄。孤魂野鬼。孰化纸钱。浪子轻狂。孰施菜饭。言念及此。能不悲哉。
　　更有作苦田家。身成佻达。不思孝亲敬长。反来钻穴逾墙。南亩东郊。变为枯槁。秦楼楚馆。莫问春秋。卖祖业而债偿风流。父母之供给尽废。当嫁奁而醉饱朝夕。儿女之烟火久虚。床头金尽孽病随身。倒卧街前亲朋掩鼻。命延半刻。故旧酸心。遥忆当年。何堪回首。如此下落。勿庸叹息。
　　他如良工巧匠应守规模。或师训不尊。暗许栈宿之约。友言弗听。顿怀月下之欢。任尔俊女骄娥。难逃铁网。管他花容月貌。放下金钩。少妇含羞。有意悬梁自尽。红颜被辱。甘心跳水投河。恶气难销。转向鬼门哭诉。冤魂不散。竟来地府呈词。五殿森罗。法不容缓。铜锤铁铡。血肉淋漓。剑树刀山。形神零落。一念之差。终身寞赎。彼其之子。情何以堪。
　　所恨者。贸易江湖。挥金如土。夹妓女以调情。那计更长夜短。恋风花而快意。浑忘月落乌啼。久别家乡。鱼书鲜寄。长依远地。雁信难通。水败先天。服药而药弗效。病成后悔。求神而神不灵。哭向天涯。孰来顾盼。死作他乡之鬼。终为异域之魂。千里河山。谁怜枯骨。一堆荒草。莫觅亲朋。报应昭彰丝毫不爽。
　　吾也。叮咛诰诫。属望四民。果能涵养心性。不犯邪淫。则诗礼传家。苍箱有庆。名成利就。寿考维祺。门楣焕彩。居然富贵之家。闾里增光。不愧栋梁之器。庭前生瑞草。兰桂腾芳。户外起祥烟。椿萱并茂。推原其故。半由戒淫中来。而古来好淫之辈。亦不乏人。夏桀无道。从宠妹喜而败坏江山。商纣不仁。爱妲己而摧残社稷。齐庄公因棠姜废命。惨不可言。陈零公为夏氏亡身。丑不堪问。其余新台墙茨。濮上桑间读其诗。未有不指为禽兽。往事堪追。一至于此。
　　且吾在汉室。寸心可白。秉烛待旦。无意曹瞒。斩将夺关寻兄护嫂。柳下惠坐怀不乱。何等清高。鲁男子闭门不纳。何等意义。吾愿少年英俊。保重丹田。不为色欲所伤。寿期耄耋不为裙钗所误。德被儿孙。入不闻寡妇之悲。天长地久。出不见鳏夫之惨。鹤发童颜。一室太和。不知老之将至。
　　夫知弟者莫若师。知子者莫若父。吾见为人师者。读书而外。决不教以保身之学。或因子弟聪明。听其飞扬扶躁。或因东家爱惜。任他蝶戏蜂狂。情窦初开。天良渐失。本是玉堂人物。弄成邪僻儿郎。无论磊落奇才。一定功名偃謇。庸师之过。害人不浅。吾又见为人父者。溺爱不明。慢加惩责。稍有一知半解。缝人便说佳话。些微薄技片长。到处争夸令子。不是成家之器。视为席上之珍。从此荡检踰闲。越礼犯分。习就一身轻薄。尼姑寡妇任意酣眠。装成满口糊言。柳巷花街随心喜悦。谓夫子教我以正。夫子未出以正。忍气吞声。如何结局。
　　吾思名山大川。何地无高明之客。而谈及戒淫一事。鲜有不以为难者。何也。大抵意马难拴。久被尘缘牵挂。心猿未锁。却为色界羁缠。利害未分。执迷不悟。岂知芙蓉白面。困了无数英雄。且看美艳红妆伤了许多豪杰。戒之戒之祸伊胡底。天下纷纷伦类不一。也有少年失怙。削发为僧。也有学道名山。离尘脱俗。理应心如铁石。紧闭禅关。何以饮酒茹荤。私破从前斋戒。颠鸾倒凤。图快今日心胸。污秽莲池。天神恼怒。打入孽海。永堕沉沦。地狱门前僧道多。岂虚语哉。岂不信然乎哉。
　　晚近以来。洋风新潮。凌袭中土。男女变相衣冠怪异。廉耻尽抛。有以暴露招摇。乱爱种孽。未婚失贞者。或经营百业耍千奇花招。明现春光妖浪。暗藏诲淫迷涡。多少志士沦落其间。无数学子游荡忘返。万商可营。淫业孽重。阿鼻惨刑严罚。子孙恶报臭名不断。莫为徜徉销魂。寻欢可乐。纵以银钱交易。灵性难免污秽。虽无旁观耳目。暗室自感亏心。邪心既起。恶念滋生。身家丧失清白。心田毒苗生根。万世孽业从此纠缠。累世轮回无休矣。
　　幸而迷途未远。今是昨非。有志圣贤。改过不吝。则弥天之罪。一悔便销。倘畏难茍安。一日便深一日。知味不舍。今年缓在明年。白折不回。身犹未了。一棺长盖。除死方休。恶名永传。千古流为笑柄。恶迹难掩。四方播为美谈。生儿不像贤。不如无后之为快。无如江河易改。本性难移。酒不醉人人自醉。色不迷人人自迷。吾也现身说法。望尔革固鼎新。如尊圣训是行。吾当保尔箕畴五福。如其不支不蔓。吾当保尔颂祝三多。如其美玉无瑕。定许天台接引。如其洁清自好。定许地府来迎。水火刀兵。全家尽免。虫蝗瘟疫。一概潜消。
　　回顾好色狂徒。眼瞎耳聋。定是前生孽重。足跛手断。必然隔世冤深。冷庙凄凉。无衣无食。破窑惨淡。受饥受寒。穷极无聊。何由忏悔。汝等生长中邦。不类蛮夷。何不以此为鉴。反朴归真。言言药石。亦当奉为诊准绳。字字珠玑。岂可置之高阁。吾也不才。临坛垂训。唤醒迷人。如有佩服志心。吾当增福延寿。如有口讲指画。吾当削罪消愆。如不以吾为妄谈。吾在灵宵感激。如不以吾为邪说。吾在金阙弥缝。或立意不甚精详。还望才人校正。或措词未尽纯粹。更祈名士批评。
　　嗟尔世人。朝夕焚香。诵吾桃园经卷。晨昏顶礼。读吾血心谕文。汝既能敬吾为神明。吾岂不以汝为赤子。汝既想脱离苦海。就该斩断邪魔。汝既思克盖前愆。就该消除孽障。汝不听吾相劝。吾亦无可如何。刀山任尔受。油锅任尔滚。血河任尔溺。铁水任尔吞。那时才想读吾戒淫经。怕的不能出火坑。那时才想读吾戒淫训。怕的不能上天庭。吾在灵霄怕尔恨。你在地狱受惨刑。要脱不得脱。要行不得行。改也改不及。悔也悔不赢。受尽诸般苦。发放变畜生。披毛又带角。鸟兽与同群。依然刀下死。锅煎并火焚。何时才了结。始得转人生。一失人身万劫难。何如修积上云端。前车既败后车戒。方是长生不老丹。
　　曩者飞鸾显化。疑信相参。故尔劫运频临。干戈扰攘。乾坤倒置。兆姓贻殃。灯烛辉煌。到处开坛阐教。城邻踊跃。各团讽忏礼经。无非亡羊补牢。挽回天意。吾也不辞苦口说法度人。如有视为具文。立见灾殃并至。如有指为荒缪。立见霹雳分身。一片婆心。八仙拱手。满腔热血。五老昂头。不嫌浅陋。遍示苍生。付之枣粟。辄生厚望。
　　张三丰戒淫篇　　　
　　天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地间，禀五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟，负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿鬓，恩爱缠绵，岂知人同此心，返观可悟！尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人，尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自鸣得意乎？此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，瞋目切齿，谋为报应，灾祸之至，定不旋踵，兴言及此，能不寒心？又况舍身利剑，碎首邻阶，阳台之梦未终，泉含之扃已掩，青磷碧血，皆红粉之恋为之，美人原是烟脂虎，岂不信哉！即不至此，强者鸣官，弱者隐恨，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报复，或暗地伤残，至若夫若子，世玷清名，永为话柄，是杀人之惨，只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徇私情，废孝友，父母兄弟，弃置环顾，舍此一好之外，懵然无知矣；由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且好淫者，子孙必多夭，后嗣必不蕃，何则？我之子孙，我之精神种之。今以有限之精神，供无穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，实必消脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣，适得其常，淫祸之烈，可胜言哉！嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不守身命，末有不念及子孙，谋及血食者，苟一计及，方追悔之不暇，又何娱乐尚思逞欲哉！若夫空门清节，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是在有志者，清心为基，知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如，举凡诲淫之书，付与祖龙，狎昵之友，摈不与通，殚精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收，而五福之休，毕集我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉！是为劝。　
　　戒淫文
　　天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如豭之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹁鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雎》定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜绿鬓，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎！人同此情，即同此理，人同此理，即同此心。污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。
　　钟离仙祖戒淫歌
　　谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。多少贤豪善检束，到此关头便失足。
　　可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。岂知天将淫恶录，载在簿中罚欲酷。
　　折尔祖宗遗下福，削尔前生修下禄。损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。
　　罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。
　　今恳世人听忠告，好色来前避欲速。他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。
　　他女勾尔入他屋，尔莫从他暗相逐。他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。
　　尔若魂销无把握，但想一误入地狱。尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。
　　想到此间身鷇觫，自觉心灰如槁木。心如槁木纯无欲，神鬼闻之皆敬服。
　　文昌帝君戒淫宝训
　　孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。拔山盖世之雄，坐此亡身辱国；绣口锦心之士，因兹败节隳名；始为一念之差，遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。刊淫词，谈丽色。目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。若真节或淑德，可敬可嘉，乃计诱而使无完行。若坤女，若仆妾，宜怜宜悯，竟势迫而玷辱终身。既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。嗟乎!总以心昏气浊，贤远侫亲；岂知天地难容，人神共忿。或妻女酬偿，或子孙受报。绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？与其后悔已无从，何不早思而勿犯？谨劝青年志士，社会名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。纵对如玉如花之貌，当存若姊若妹之心。未犯者宜防失足，曾行者及早回头。更望展转流传，迭相化导；必使在在齐归觉路，人人共出迷津。由是首恶既除，众邪自消；灵台无滞，世泽垂荣矣。
　　科学研究
　　性爱太多　会降低免疫能力　
　　中国时报　2002／7／8【国际新闻中心／台北报道】　
　　传统中医理论认为性爱会耗损精气，现代医学对此却持怀疑态度，但科学家已在一些昆虫发现交配缩短生命的现象,英国科学家最近更从米虱甲虫上发现性爱会削弱免疫能力的证据，或已为传统医学的“性爱伤身”找到真正的原因。
　　英国雪菲尔大学的席华耶与罗尔夫教授以米虱甲虫幼虫进行交配时发现,甲虫身体会释放出一种荷尔蒙，进而影响到甲虫体内一种免疫系统十分重要的物质，结果不只会使甲虫不能有效抵抗疾病，甚至会缩短其寿命,科学家相信这套理论或也适用于人类等其他生物。这项实验结果亦可能有助于解开性病起源之迷,在人类性交免疫力降低时，新品种的性病便可趁机形成,在性病最终亦会有导致病患寿命缩短的结果。从进化角度来看，生物交配次数愈多便愈成功，但他们亦要为此付出寿命缩短的代价。
　　人格教育是性教育的唯一正确途径（部分）
　　美国国际教育基金会供稿
　　(International Educational Foundation)
　　过去几十年间西方世界的科技和经济繁荣,使有些人对一向为人类崇遵的传统产生怀疑,尤其是对性、婚姻，以及如何指导年轻人为家庭生活作准备的传统观念的逆反。学术界互相冲突的主张更使性教育应采取什么途径无所适从。
　　三十年前发生于美国和欧洲的性解放抛弃了传统道德对性的约束，引发了雪崩一般的卫生和社会问题。当性病、艾滋病、未婚和婚外怀孕，以及由此引起心理障碍和人际关系冲突等，许许多多直接间接相关的问题变得越来越棘手时，教育当局却无法对应该采取什么样的性教育途径达成共识。性教育是否应该重新肯定传统的一夫一妻贞洁价值观？如果进行这样的教育，年轻人是否会拒绝接受？他们是否会认为这是守旧的和过时的观念？或者性教育应该迎合性行为活跃的新一代的现状，因而只要鼓励他们采取防止性病、艾滋病和意外怀孕的措施就可以。
　　世界上几乎没有一个国家或社会能够不受性解放风波的影响。即使象中国这样仍然保持一定道德观念的国家，在性解放浪潮中要维持传统的道德观念也仍然是一大难题。