我回到乡下，心情有些悒郁，就象河边的老水车，吱吱哑哑转得寂寞。我进村的时候，村里没个人影。只有旋儿风象宝娃家的游狗，呜呜一叫，呜呜一叫。我随着旋儿风走到咱家门口，门上就吊着一把老锁，去年的春联已为风雨漂白。风一吹，嗤嗤拉拉地响。宝娃媳妇认不得我，挺个大肚子在门口闲卖眼儿，她家的狗，也认不得我，对着我胡乱汪汪，她呢，也不管。

     三婆出来，坐在石墩上，象个黑鸦，眼睛象两粒黑豆子。她老了，老是一刹的事。我问她：我伯呢？

她说：到九亩埝锄菜子去了。然后，她说她的羊，她的羊被贼偷去了，贼把它卖给了杀坊。

                   “ 羊死了”。三婆说。

                    “羊死前，给我托过梦，羊说：妈,我走呀,我再也见不到你了.”

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     渭北的天说冷就冷，全然没有期期艾艾的过渡，这正如一句乡谚所云：“一斧头，两疙截，吐个钉子便是铁。”，这乡谚原是说渭北男人的，渭北确有一种男人：面貌庸庸若愚，言辞憨笨如讷，但每每行起事来，却有一种刀砍斧削的凌厉和言出九鼎的爽截。这种男人，就是关中人常说的“陕西冷娃”，紧随其后的歇后语更是褒扬得斩钉截铁，“叫鸡多没肉，蔫驴踢死人”，现在，渭北的天，正是这种“蔫驴”性格。

     天气预报时或出彩。精确度却象一件缩水的衣服，抑或是孩子手中一朵大而无当的棉花糖，无论怎样地堂皇眩目，最终都悖离了事物的本真状态，因此，姑妄言之与姑妄听之都成了喜剧里的阴阳二角，隔着靴子搔痒痒，小虱子们偷着乐。

     记得去年某日，一个“人比黄花瘦”女主持，咿咿呀呀走上街头，突然就别出心裁地要还“话筒”于民众，于是，只经一番草草彩排，一个“民间版”的天气预报就火爆出炉了，这一“西洋景”，立时就引得市井小民，“普罗大众”争先恐后，一试身手，于是，就有“洋乒腔”

     作家可以分为流星，行星，恒星三类。第一类的时效只在转瞬之间：你仰视惊呼：“看哪”--他们却一闪即逝。第二类是行星，耐久得多。他们离我们较近，所以亮度往往胜过恒星，无知的人以为那就是恒星了，但他们不久也必然消逝，何况他们的光辉不过借自他人，而所产生的影响只及于同路的行人。只有第三类不变，他们坚守着太空，闪着自己的光芒，对所有的时代保持相同的影响，因为，他们没有视差，不随我们观点的改变而变形，他们属于全宇宙，不象别人那样只属于一个系统。正因为恒星太高了，所以，他们的光辉要好多年后才照到世人的眼里。

                                                           ------叔本华

      未入关，百里外即见太华兀出云表，及入关，反为冈陇所蔽。

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  <1>  依旧夜读，无所记。

       数日天雨，去“文缘”购书五本，计：保罗.柯艾略《牧羊少年奇幻之旅》；伏尔泰《哲学词典》；曲黎敏《黄帝内经解读》；安德烈.莫洛亚《生活的艺术》以及《傅雷家书》。

       读《傅雷家书》数次落泪。

   <2>  在书摊遇《陕西民国战争史》，喜不自禁。遂遣十元小奴，饱我夜读之酣。此乐何极？卞和得璧。

   <3>  读〈关中三儒评传〉,忽忽有所得。张横渠言：“民吾胞也，物吾与也”，虎皮椅上讲〈易经〉，眼如崖下之青电。狂到世人皆欲杀，也是气骨凌宵的一世之雄，好男儿断不做寻常床箦死。

  〈4〉窗外虫声哀哀烈烈，如红生酣唱秦腔，如骚人讽诵汉赋。万千游魂起于大荒之野。壮矣哉！作此句，知“刘郎”英气未尽。

  〈5〉〈提摩太后书〉1-6：如火挑旺起来。

        我愿烧荒的野火将我烧出五色舍

                                                                                                                             城池飞走了十三个朝代,我的眉间英华不在。

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                                 其一

                               夜无眠，

　　《我执》看了几页，觉得好，但不想买，看他行文，得法于罗兰.巴特。就买了《恋爱絮语》。

　　宗白华岂止学问渊深，纵文笔亦属一流。少而韶秀，老而愈醇，学理以诗笔出之，旁征博引，浩浩其漫，看他说希腊，说罗马，说宋元山水，说春秋大义，出口皆是锦绣，涉笔便成汪洋，直如古贤所言：渊乎其深，大不可方。

　　穆齐尔思维怪诞，每有奇论惊人，西方自由知识分子往往一身往来，侧目天地，绝少随人俯仰，因此就能专注于一己思想之发挥，自由意志之实现，少奴性，无媚态，真正达到如萨特所言的，语言就是上膛的子弹，也达到如索尔仁尼琴所说的：一个作家应是政府之外的另一政府。他们的生命，就是独特的“这一个”。

　　斯宾格勒从文化形态学的角度断言西方没落，让人想起新儒家主义。苍天当死，黄天当立，这话说起来好听，但仔细想想，固守一己文化都有盲人摸象的滑稽，偏居一隅各执一词都不全面，《圣经》里有巴别塔的故事，也许便是寓言意义上的根源，主在救赎，主在施蛊。主的如天巨眼就是要看看人类生生灭灭的闹剧。也许只有文化的和解才能粉碎施蛊者的阴谋。

　　波伏

                                         甲

      在家读一本医书：《妙一斋正印种子编》，觉得有趣，就想写一篇小文记录感想，可见“吾曹贱处”入之已深。

     《妙一斋》，是我父亲的藏书，父亲早年学医，集有一柜药书，但他好象志不在此，说悬壶济世乃是夸大，说技精歧黄也属虚妄，他只是迫于衣食学个皮毛罢了，用他的话说，能治小小的风寒而已。他的初衷，原是想混口饭吃。学医不过是历史使然：“瓜菜代”的年月，“苜蓿菜”吃得人脸色发绿，饥饿之余，他就效法“神农氏”去尝百草。

       当然，学医就要读书，且要“高点明灯痛下苦心”，也要练习针灸，就在自己身上。但他知道，“从门入者不为家珍”，半路出家的人无师指点，就只能修个半通不通。果然，他后

   世方大劫。

   侠于深山修炼二十载，终成东邪西毒之奇技。落花飞叶，片片伤人，但侠犹觉浅耳，不足挽江山于既倒，还兵戈以太平，遂复入洞，修易形幻变之术，炼御风走水之法。又二十载，成，飘飘若仙，刀枪临身挫其锋，百毒浸喉如蜜饯。水不能濡其衣，火不能燎其毛，所过处，虎伏象驯，沙飞石走。侠喜，觉大成，乃出山，气犹雄也，以为可安天下于股掌，遂挟技遍走寰中，不想世已大定，不复有昔年蜩螗，民无流离之苦，兵无刀戈之争，举世熙熙，皆诵《关雎》之篇，一国喁喁，尽歌《郑卫》之音，民以孔方之兄为图腾，仕以醇酒妇人为乐事，灯火楼台，笙歌院落，已然康乾盛世矣。侠无奈，技无所用，饥且甚，遂以技设市而售，观者如堵，皆曰：此江湖术士耳，不足信。侠又出四十年密炼之创药，一粒入口可起死生而肉白骨，但无人敢买。人皆以为丐，为癜，为“边缘人物”，为“弱势群体”，讪谤讥嘲,哗笑而去。

    侠坐树下，不能致一饭，饥且悔。忽某公司招保安，侠大喜，遂填卖身契，上班一日，即遭解雇，侠大悔，泪潸潸下。

    渭北康氏夜读正酣，忽一丐入门，白发萧然，气勃勃而有怒色，问余曰：“