苏洵是一个不服输的人，二十多岁了，胸中毫无点墨，急了，于是“始发愤，读书急。”（《三字经》）。

   据说，为博取功名，他和两个儿子苏轼和苏辙同赴京师。他的一卷雄文，一下子受到士大夫们的喜爱，争相传阅。可是苏洵有个怪脾气，有古代文士的高蹈之风，就连敬爱的仁宗皇帝征召他到舍人院参加考试，他竟推托有病，不肯应诏。皇帝征召，多大的面子，要是现在，早就屁颠屁颠的，就是做梦也想啊！可是苏洵就是有股艮劲，谁请也不去，这一点傲骨有点像东汉的严子陵了。

   苏洵是在耍“名士”派头给大家看吗？笔者以为不然，在皇帝面前耍脾气是很危险的，弄不好要掉脑袋。好在宋代的仁慈之君较多，苏洵碰上了好皇帝宋仁宗。苏洵不想见皇帝最大的原因是他对皇帝有意见，他对北宋的国家战略非常不满。看看苏洵的《权书》、《衡论》、《几策》，可知道他并非一般的目光短浅的读书人，而是胸有大志和极富韬略的谋臣策士。他看到仁宗虽然是个好皇帝，但是和宋朝的前几任皇帝一样，对待北方边患多有绥靖政策（policy of appeasement），苏洵因此深感忧虑。于是他以老迈之身，发慷慨之言，在著名的《六国论》中劈头便写：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”笔锋直指北宋当政者的治国要害：对敌人一味的妥协退让，是不能换来永久和平的。《六国论》中的良言警句很多，如：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。”痛陈割地苟安的弊端；又言：“赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。”极言一国之中任用谋臣良将的重要性；最后，苏洵奋笔一吐胸中块垒，大声疾呼：“呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 ”真是如杜鹃泣血老泪纵横地向统治者苦苦劝谏了。

    苏洵是一个见识非凡、忧国爱民的老书生，他大器晚成，胸中自有沟壑纵横。他自从一个白丁，经过发愤努力而成为一代文宗硕儒，实在是一件非凡之事。非常之人，总有非常之识。苏洵饱读诗书，吟咏天地人生，但他的书没有白读，他看到了北宋时期繁华的背后隐藏的深刻的社会危机，或者说是有宋以来不能解决的边塞危机，苏洵识时局政局如观火，心中既着急又无奈，只有效法古人，以三尺微命一介之身，投芹献于观人风者了。

    但是，这样的有识之士的惊世之论却没有得到重视，北宋已降乃至南宋，对于边患的颓势不能改变。从徽钦遭掳到亡于蒙元，其间，丧师失地，尽受屈辱。苏洵的苦心孤诣没有完全白费，不仅流下了千古名篇，激励惊醒着一代又一代中国人，而且还培养出来两个好儿子，大文豪苏轼和苏辙。真是虎父无犬子。

    一切艺术的最高境界在于浑然天成。

    最自然的东西就是最美的，所以艺术家要大喊特喊“道法自然”，自然中的美是我们最好的艺术指导老师。哪一处真美？哪一处不美？需要艺术家的独具只眼。自然界中的确存在着大美，不然，为什么年少的王勃（大儒王通的后人）就吟出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的奇美文句来。美的东西来源于心吗？不，来源于自然，师心自用的人只能走向艺术的死胡同。美不是创造的，而是发现的；美不是靠表现的，而是用你的画笔展现的。所以，刘海粟先生的“十上黄山”，是要“笔墨当随时代，画山水者应脱胎于山川，搜尽奇峰打草稿，进而法自我。”（石涛语）是要发现自然中的大美。

    那么，妙趣天然的东西从哪里能够发现到？从儿童的稚拙中，从姝女的眼波中，从老者的恬淡中，从英雄的眉宇中，从有德者的安适中,从江河湖川山峦耸峙的奇妙变幻中。心如明镜，落上尘埃的镜鉴便不会发现美的存在，不会有美的映像。眼睛是心灵的窗口，眼不聪、目不明，就会发生认识的困难了，就很难发现大美了。所以说，对美的认识需要慧眼，对大美的认识需要大智慧。

    吴冠中先生说过，笔墨为零。难道笔墨就真的无用“为零”了吗？我们用以展示人类情感和自然之美的手段除去线条和丹青之外，还能怎样呢？“笔墨为零”是不是就是说的“大道无言”的意思，就是自然的美依靠现有的笔墨描绘已经捉襟见肘了？其实，他的真正意思是说：“脱离了具体画面的孤立的笔墨，其价值等于零。”（吴冠中《笔墨等于零》）是的，如果没有真实的情感，大师们宁可整日不写，不画，不去创作。因为真正的艺术是自然与心灵的交汇。

    一切刻意的艺术，都是丑的,都是伪造和虚饰的，都是艺术之寇仇和死敌。因为，那将违背心灵的本真，违背自然法则即天之道。从善出发，寻找真实的美，然后去扬大善大美，这就是艺术家的目标。至于怎样扬，怎样才能“天然去雕饰”，那就是艺术家的功力和认识了。以水为例，上善若水，水无常形，无论流动和静止，水都展现她的美，总要展现她最自然的状态。梁漱溟先生说得好：“能入化境，这是人的生命顶活泼的时候。化是什么？化就是生命与宇宙的合一，不分家，没彼此，这真是人生最理想的境界。因此我想到我所了解的中国圣人，他们的生命，大概常是可与天地宇宙合一，不分彼此，没有计较之念的。”（梁漱溟《谈戏剧》）

    “梅花香自苦寒来”，“吹尽黄沙始到金”。艺术需要千淘万漉，需要“十年磨一剑”，需要“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留消瘦，画到生时是熟时。” （郑燮《四十年来画竹枝》）的笔墨功夫。留下最纯净的东西，线条，顔墨，应该是洗练，洁净，毫无渣滓，也一定是最自然的，一定是最美的。这种纯净的美和心灵交汇，与天之大道相契合。

    美要用真心去发现追求。

    我理解，绘画中的“神品”“妙品”就是深通大美的作品，而鬼才之作，如范曾先生所言画之“六品，可称魔鬼，从未看到”，便是大道无形，是一般作家只知奇美却不能窥看如何下笔的无上之作。

   这世界是为女人创造的，女人应该得到娇宠。

   女人活着实在不容易，因为她们随时都在付出。是的，不光是付出自己的劳动，还要付出自己的情感。李陌不想做这样的女人。李陌爱把自己装在自我想象的世界里，这个世界与真实的世界隔着一层透明的膜。这个膜包括坤包、罩裙、飘着香水味的云发和只能嗲嗲发出的音。美丽的双脚不辞辛苦，总要从一只只新款的高跟鞋中跳跃过来，当然，高档的羊皮高跟鞋总不会发出响声，而是很好地烘托着柔软。李陌觉得，这世界仿佛是为她而存在的，于是，她把所有让她去苦恼的事情全都放下，包括拒绝情深似海、烫如火山的爱情。她是一个精明的女人，她的精明之处在于，她彻底看透了，这个世界，真正的爱情难以存活，她索性干脆就不再经营和幻想了。可是，她还要做女人。女人就是女人，她们总要在自己生存的世界里编好一只神奇的无形网，等待一只难以想象好的让她们中意的猎物的出现。她们往往以弱者的姿态去做强者的事，即使失败了，也会得到一大堆的同情。李陌把自己懒洋洋地放倒在床上，这是一间私密性极强的房，当然这是她的网的中心。所有的想象在这里被释放出来，包括她的生存技巧。女人就是这样，她可以为发现一只蟑螂而惊叫，又可以面对她的鄙夷痛下杀手。她独处一室，并不感到害怕和孤独，因为这里是她做梦的地方。李陌幻想过男性的傲伟，但是一梦醒来她仍然是女人。于是她只好将自己这个女人的身份进行到底。男人是狮子或者老虎，差了一点也是头豹子。李陌天生不是这种大型的猫科动物，而且还是雌性。她的选择是最小的猫科，做一只学会撒娇的猫。女人像猫吗？像猫的女人，心中总在寻觅强势的胳膊，一旦她们被搂在怀中，总能得到宠爱并且喵喵直叫的。女人爱走猫步吗？信不信由你，多淑娴的女人，她们会想在他们心仪男人的T台上迈起妖娆猫步的，只是，走猫步的方式不同。女人的强势离不开男人，或者总和男人有关。因为这个世界上没有青山围着绿水转的道理。但是，水总要去融化山，水绕着山，盘桓曲折，山以为绕上了美丽的围脖而陶醉着，水却在温柔中将山一块块切割下来，最终将最后一块山的泥土溶解在水中。李陌将自己白皙的右肩纹上一只紫色的蝶，其实她的右肩不必裸露的这样深。是的，蝶儿和猫怎能分开呢？李陌漫不经心，却调动了同事刘处长的强烈好奇心。一次出差，大家都在看山观水，唯独刘处长痴痴地紧盯着这只紫蝶没有错眼。其实李陌也有失落和感到平庸的时候。一次去伊势丹，李陌左选右选，买了一件打过折的德国进口的冰淇淋芝士酱，觉得自己很有面子。排队结账的时候，她看到前方一个身材极好的高挑女人，这个女人约莫三十岁左右，身着无一不是她从未见过的衣裳。手中的羊皮钱夹轻巧地翻开，各种结算卡一个个露出头角，似乎都要争着付款。那个女人目视前方，世界仿佛不存在其他的人类。李陌觉得自己在缩小，她的自信在消失，她觉得那盒美味异常的德国冰淇淋芝士酱完全没有了味道，在她的手提袋中越来越觉得猥琐和无趣。李陌需要一个好心情，她躲过了一楼卖女鞋和化妆品的柜台，从一个旁门出口溜出，一抬眼便是头顶上和煦的阳光。她终于可以看到一些面貌比她平庸的女人，憨憨的，傻傻笑着，衣着简单，并不显得时尚。她的自信稍稍恢复了。李陌想着，走到了伊势丹旁边的一处公交站，快步登上公交车，找一处椅子坐下，她要欣赏车窗外的风景。可是车里人多，她只看清对坐是一个木雕似的女人。这个木雕似的女人和方才超市见过的都市超女不太一样，一种宅女出笼的味道，眉清目秀，但无表情，她的身体是完全是僵硬的，做出对外封闭拒绝的身态。她好像是出自一幅二流画家的作品，线条干净，没有拖沓，只是差在最后的点睛。李陌不敢看自己的同类，因为即使是同类也会千差万别，让她匪夷所思，难以接受。那个女人自始至终严肃地坐着，她竟然突然动了一下，给自己的嘴中放入了一粒药片。这也许是瘦身的药片，李陌想着，也许是别的什么药片。李陌逃回自己的家中，将自己完全放松。我是什么样的女人？她看到镜中有些苍老但仍洁净的面颊，仔细检查着岁月最后留给她的所有傲人资本。

   于是，她什么也不想了，打开她的手机：“是我啊，是我的手指想你了......”

   大凡一个政权的倒台，都是从内部开始的，正如一株大树的死亡是从根部衰朽。历史就是这样，生于忧患，死于安乐。人也一样，政权也一样，等到人亡政息的时候再回头看过去，正是这个过程。

   西晋究竟怎样腐败，看一看晋朝的几件事就知道了。先说这个西晋皇帝的头儿，晋武帝司马炎吧。司马炎的前半生算是个有远略的皇帝，他继承了他的祖先司马懿、司马昭、司马师的衣钵，阴阴阳阳，终于搞掉了曹氏一脉，派大将王濬乘楼船顺长江而下，破金陵，使吴主孙皓自缚而降。魏蜀吴三分天下，到晋朝归为一统，司马炎不可谓不是顺天应时的皇帝。可是，这“幸福来敲门”来得也太突然了，天下就这么宴安了，让司马炎感到实在熨帖啊。他第一个想到的就是女人。吴国的后宫，孙皓的女人们都是江南佳丽，5000名啊，都充实到后宫，司马炎的色心大着呢，他要在温柔乡中一个个消受这些美女。可是从谁开始呢，他还挺公平，富有同情心，怕女人之间争风吃醋出了事儿。于是采用一个办法，司马炎想晚上到哪个嫔妃那里过夜，全凭一只羊的引导。他坐在羊拉的车上，在后宫的山山水水之间转悠，迷迷糊糊，羊一边拉车，一边啃草，走累了，在谁家的宫殿门口停下来，就在那里就寝。上有政策，下有对策，这是聪明的中国人的古老传统。于是，有聪明的宫娥就把竹叶柳枝什么的插在房外逗羊来啃，有的羊爱吃的食物上洒上盐水引羊来吃。有的宫人因此就得宠了。

   所以以后，西晋的皇帝有出息的真不多。司马炎的儿子司马衷，就是那个晋惠帝，听说老百姓在饥荒中饿死了不少，很奇怪，问属下“他们为什么不吃肉粥充饥？”皇帝这个德行，大臣也好不了哪去，奢靡之风，越演愈烈。石崇和王恺比富，石崇用美人劝酒，客人不喝就斩美人。于是，八王之乱，天下大乱，五胡乱华，直到司马睿东渡到金陵，王导、谢安率北方士族辅佐司马睿建立东晋，有晋一脉，虽在江南一隅，才得繁华百年。西晋，黑暗的日子确实很多。有人说，兴，百姓苦；亡，百姓苦。其实痛苦的族群还有，那就是西晋的文人，这些清醒的知识分子。 

   第一个痛苦的文人就是嵇康，嵇康人很正直，也最有才华，列“竹林七贤”之首。嵇康本来是受曹氏礼遇的士大夫，他认为司马氏篡魏，对司马氏政权便采取“非暴力不合作”的态度，对朝廷的多次征召不予理会。本可相安无事也就罢了。可是，有句话叫做“不怕贼偷，就怕贼想”，嵇康就被黑暗中的眼睛死死盯上了。嵇康好打铁，也是一种爱好吧。钟会，就是那个在《三国演义》中与邓艾“二将争功”的钟会，在嵇康打铁的时候来看他，嵇康鄙其为人，偏偏不买账，这让钟会怀恨在心，终于找机会害死了嵇康。

   真正的文人是什么，真正的文人是食草动物，那些当权的腐败官僚却是真正的食肉动物。他们虽然腐败，但是迫害正直文人,这些食肉的动物却不吝惜露出他们的钢牙。他们哪里去想什么痛苦的文人们正心忧天地苍生，他们只想他们如何享受手中的权力，如何想方设法让这些清高的家伙们早日闭上臭嘴。

   如果和黑暗的统治者一同合作，也会变成凶猛的动物。但是西晋的文人们觉得高门紫气，难以弥补内心的缺失。于是西晋的文人们选择了逃避。嵇康的好朋友刘伶，就是那个“杜康造酒刘伶醉”的刘伶，常常呼酒买醉，纵酒过度，喝得昏天黑地，怕自己有一天大醉不醒。于是他每天让人背着一个铁锹跟着他，说“死了便就地埋我！”同为“竹林七贤”的好哥们儿阮籍好喝酒也出了名，听说“步兵校尉”这个差事能喝酒，于是申请当这个官儿，因此后人称他为“阮步兵”。阮籍虽然常常喝的酩酊大醉不省人事，可是他的内心却比谁都清醒，要表达他的处世态度。嘴不能说，笔不能写，于是皮里阳秋，好“青白眼”，对他看得上的用正眼看，就是青睐吧；对他看不上的，对不起，白眼，可以说目无余子啊。常言道“养儿像叔”，这阮籍的侄儿阮咸倒是和乃伯一个脾气，安贫乐道，不愿和权贵为伍。有一次，“北阮”把自己家的丝绸衣服拿出来晾，可是贫穷的“南阮”阮籍，就像今天的“北漂”一样穷，却实在有骨气，偏偏挑上竹竿凉自己的破衣服。阮咸是讽刺他们啊，你有华衣，是表面的，你别给我炫富；我有才学，是内里的，很充实。阮咸当然才华横溢，他把从龟兹传来的琵琶加以改进，使音色更加悠美，这个琵琶就是现在的乐器“阮咸”。阮咸当然是“竹林七贤”之一，与他的叔叔并称“大小阮”。所以说，“魏晋风度”是和“竹林七贤”学的，其中嵇中散、阮步兵功不可没。这种风度，后来传到了东晋的谢安石和王羲之辈。谢太傅乘舟风浪不惊，王右军作婿东床袒腹，这就是“魏晋风度”。前一个举棋破秦兵，后一个挥洒写兰亭。

    不要太责怪西晋的文人们，不要责怪他们的怪诞，更不要嘲笑他们的谈清说玄。因为他们所处的时代太黑暗了，他们能做到这一步已经很不容易了。关键是，他们宁可牺牲自己的欲望，也要躲避世俗的浮躁，也要保存自身的名节和操守，也要保存内心的纯真，与那浊世做殊死的抗争。他们弹琴作诗行文，让中华的文化如一泓清泉在竹林中唱响古今。

  在没有法制或者法制形同虚设的时代，在人治任意横行甚至强奸民意草菅人命的时代，往往要怀念过去，或者将希望献给未来。总之，过去还是将来，哪怕是在梦幻之中。

  中国历史上好的皇帝并不多，尧舜之君自不用说，秦皇汉武开创千秋百世，唐宗宋祖文治武功，后代皇帝中能企及以上列祖并乃至接踵并肩者少。以我的历史知识来分析判断，宋仁宗是个好皇帝。仁宗皇帝生于北宋的多事之秋。当时，西夏和大辽对北宋已呈包围之势，但是仁宗皇帝却能够艰难地维持边境的和平局面长达几十年。宫廷的险恶，身世的多舛，并没有让仁宗变得世故阴险和多疑刻薄，更没有扭曲他的美好人性。万人之上、称孤道寡、天授君威并没有让赵祯刚愎独断、自用跋扈。没有听说过赵祯在位时残害过一个大臣，倒是听说过正直的包拯忤逆龙颜上谏而将唾沫星子喷到仁宗的脸上，仁宗没有顾及，而是认真去听老包同志说话。君明则臣直，仁宗时代，就是那个年号叫做嘉祐的时代，的确出了文武一大批群星。文有王安石、司马光、富弼、王钦若、吕夷简、包拯、范仲淹、苏轼、苏辙、文彦博、欧阳修，武有大将韩琦、狄青，甚至杨家将一门忠烈。所以，文能安邦，武能定国，一大批文化人如星斗灿烂团结在仁宗的周围，大宋江山虽然内忧外患、积贫积弱，但总可太平一时，海内无虞。历代皇帝喜用怀柔政策笼络羁縻臣下，百般役使亿万斯民以供一人之欢乐，不顾天下痛苦，动辄施以淫威。其虚伪，其狡诈，其狠毒，其乖戾，莫不用其极。然而仁宗却是一个大通人情的好皇帝。可以说，仁宗皇帝比起唐太宗的仁慈来说一点不差，甚至超过了唐太宗。唐太宗即位的时候发生了蝗灾，太宗认为是自己德行不够，所以老天降灾，于是亲自吞掉蝗虫自责。宋仁宗正是这样的比太宗还要好的皇帝。有一次，仁宗在夜间处理政事，突然肚子饿了起来，想吃羊肉汤，可是就是没说出来。皇后知道了，说吩咐手下做了就行了。可是仁宗却说，一碗羊肉汤得费多少工，又要害生，于是就免了。又有一次，仁宗在外边出行想喝水，却忍着没说，因为他怕侍卫为了找水不及时而受到惩罚。

   知识分子生活在宋仁宗时代是很熨帖的。当然，老皇帝赵匡胤偃武修文有其政治原因。但是大宋文经武略，匡正天下后，以文治国，以武辅国倒是不谬。赵祯皇帝就是爱好《论语》，喜欢《四书》。他不进女色，他节衣缩食，他严于律己，他宽仁为怀，他一心想做一个好皇帝，真的想做。所以，天下的举子们都愿意跟着他，都相信他，都认为他就是尧舜再世。恃才傲物的苏辙和他哥哥苏轼一样，有时候口无遮拦，是一个十足的愤青，苏辙在考试卷中指责皇上后宫美女数千，荒废国政。这要是遇上昏君暴君，苏辙的脑袋不知搬过几次家了。可是仁宗没有对苏辙施行“文字狱”，却以此事自检。那个柳永柳三变，在花街柳巷中打拼多年，留下青楼薄幸之名。勤政爱民的仁宗皇帝当然看不起他，送给柳永“且去填词”四个字，但是柳永不以为恼，却感受到仁宗皇帝的仁德，认为仁宗出行的仪仗是最威严庄重的仪仗。宋祁宋子京是个小有名气的诗人，一日皇上出行，一个随行宫女掀开窗帘瞥见宋子京，就像今天的粉丝看到自己喜爱的偶像一样，这个“宋丝儿”便忘情地惊呼，类似今天粉丝们的惊叫：“小宋！”宋祁看到宫女的花容月貌，朝思暮想，觉得因缘难断，但是又觉得皇家禁地，如隔万重千重，相思即苦，写下《鹧鸪天》一词，以托寄愁肠：“画毂雕鞍狭路逢，一声肠断绣帘中。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。金作屋，玉为笼，车如流水马游龙。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”，这事让仁宗知道了，就召见宋祁，“小宋”从容应对，告之以真情原委。仁宗听后对宋祁说道：“蓬山不远。”，于是把这位倾慕宋祁已久的“宋粉儿”赐给宋祁做了媳妇，成全了这对有情人的美好姻缘。这仁宗也忒善解人意了吧！自己读书，写一手飞白体的好字，你说这些大宋朝乃至大中国的具有独立人格、审美一流的顶尖文人们咋就有理由不爱他呢?！所以文武全才的范仲淹出来了，范仲淹就是被贬了，也还是要请命报国，还有豪迈文章锦绣词句从心中涌将出来：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。还有欧阳修，文章之大手笔，诗文辞章纵横天下。还有沈括，虽然对在与同辽国的战争中兵败负责，但是并没有被一废到底，而是写下千古名著《梦溪笔谈》，尽写天下风物景状、奇谭异志。仁宗不仅尚文，也精晓兵事。他在位时，边关无所犯。他曾亲征大辽，这在《穆桂英大破天门阵》中略有记述，可能虽属演绎，也知仁宗非懦弱之君，实乃英武天子。仁宗在位期间，经济发展，边关贸易繁荣，大宋朝官方发行了世界上最早的纸币“官交子”。

   仁宗是一个比较民主的好皇帝。一次，仁宗给臣僚下了一个诏书，可是这个臣下认为诏书有悖没有执行，竟然给皇帝驳了回来，这可是大逆不道，胆大包天了。但是仁宗觉得有理，也就没有再问。由于仁宗爱惜民力，体恤下情，不恃征伐，所以仁宗时期海内宴安，九州虽不完整，中华版图却也没有再加削弱。仁宗薨崩，人民悲痛，四夷哭泣，这在自古洎今的中华历史上确实少见。朗夫以为，宋仁宗皇帝确实是一个有德天子，一位有道明君，是一个好人，一个让优秀的知识分子们爱戴追随信任的文人和当政者。宋仁宗时代是中国知识分子们生活最熨帖最幸福的时代，这个时代，值得中国知识分子们的追念。

   余少年之时，居于川陕之地。早岁游于秦岭汉中之间，颇晓三秦风物。十二岁，举家迁于天津，其间未尝返于故里，计有卅二年矣。故少年旧地多现萦梦，大小雁塔，兴庆莲湖，未央阿房，华清太液，醪糟秦腔，灞桥垂柳，渭河细雨，皆吾之所盼。思之旧事依稀，常在涕泪之间。今有一差，得访故乡，不胜感喟，其情若饮西凤之酒，衷肠寸热也。《历代诗话》有云：诗者，史也。状物记实，诗者可也。朗夫近期购得陆放翁之《剑南诗稿》八册，见放翁每有所得，辄以诗焉。每事一诗，终成巨裘。放翁之才，吾不能效也。

《太白山》

   太白山在陕西西南，周至、太白、眉县之间，为秦岭主峰。号“太白”者，非因诗仙李太白之故，太白之名出于上古。太白者，盖因山峰常年积雪而太白也。朗夫于9月7日登临此峰，见太白山峦嶂奇秀，林泉高致，颇有古意，感触之余，遂吟得几句，以供记述焉。

   亘古一太白，横空几盘桓。高泉挂霄际，飞瀑化林湍。雾寒锁重麓，云暖掩青峦。名岚须扣访，妙趣得天然。

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 《长安雨》

   予至故乡，恰逢连日阴雨，潇潇洒洒，未能停也。盖秦地有斯雨，地貌形势所然，犹江南之梅雨也。

   秦川雨缠绵，日夜缀漪涟。疑落杨妃泪，长恨马嵬关。

又

   渭城落朝雨，灞柳生暮烟。汉唐风骨烈，得韵似江南。

   《客居丈八沟》

   白乐天尝以诗乞于文坛宿耆顾况，顾况初大不为意。戏之曰：“长安米贵，居大不易。”然读白居易“野火烧不尽，春风吹又生”句时，骤改言：居之何难。吾未有乐天之才，更无乐天之幸。况今日竟有白香山之文才，则更无顾况知遇之恩也。余客居秦之丈八沟宾馆，时逢天降阴雨，连绵不绝，一连多日。后读少陵之《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚遇雨二首》，知此丈八沟乃唐天宝元年韦坚所凿河渠，因名焉。丈八沟地处长安西南，炎凉所汇，虽“南风不竞”，亦颇得雨时也。故杜少陵为公子佳人助兴赋诗，席间有“片云头上黑，应是雨催诗”和“雨来沾席上，风急打船头”之句，知古之丈八沟当令之时，亦细雨频仍也。                               

                           风习雨已凉，晨鸟啼枝芳。柳岸游鳞细，候虫鸣嗟伤。

又

  窗外雨潺潺，有客独自眠。酣长寐不酲，一觉能天然。

又

   青绦垂垂柳，朵云湛湛秋。霸陵池水腻，布谷鸣陂丘。

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   我有时候怀疑这个世界，并深深地作出思考。

   电影《百万英镑》出现过一位英国爵爷的一句台词：“这个世界堕落了！”是的，这个世界是堕落了，但不是从民众开始。今天，同样的英国人卡梅伦开始抱怨英国社会道德的堕落。是的，在这次托特纳姆的暴乱中，有许多人来自中产阶级。所以，贫困并不是社会动荡的唯一理由，而是缺少道德和秩序。道德的沦丧并不是来自社会中下层，恰恰是来自社会的引领者。正是这些政治家们的执政孱弱，导致了社会的动荡。年轻的政治家们觜边汗毛还没有干之前，便在欧洲和世界的大庭广众之下夸夸其谈，引领风骚了。他们以为执政就像演电影那样轻松简单，只需吸引一下观众的眼球，甚至就可以连任了。但是，世界并不简单，世界开始教训这些毫无谋略和远见的政客们了。事实证明，年轻的奥巴马除了华丽的演说以外，在美国的经济危机面前束手无策，他唯一的选择就是带领美利坚继续厚颜无耻地统治世界。可以说，西方的政客们并没有很好地继承他们祖宗的衣钵。今天的政客或者政治家们常常忽略这样一个真理，就是他们除了应是行政的领袖，更应是道德的领袖。而后者往往起着决定作用。这些尽管是连愚人都明白的浅显道理，却常常成为那些自认为聪明人的绊脚石。欺诈，虚伪，冷漠，自负，又在创造着一个又一个政治悲剧。你看，梅德韦杰夫的唯利是图，菅直人在危机突发面前的孱弱木讷，宋楚瑜出来参加总统竞选，正中了李登辉的“捧杀”奸计，以及国内外所有的丑陋，包括国外的“窃听门”，国内的“捐款门”，这些，都是由于道德的缺失导致了心灵昏暗的结果。

   这个社会真的堕落了吗？我们一定要为此忧心忡忡吗？在我突然明了一些事情的时候，我开始发现我的浅薄。我虽然是一个浅人，思识见解不能取精用宏，但却没有放松自己的努力，没有放弃对这个世界的呼唤。

   那是中苏关系最紧张的年月。

   苏联惦记着在珍宝岛做一下试探，如果中国是孬种，他就分几路打过来。一路是从蒙古人民共和国，借助广大的草原，便于机械化的展开，然后攻下北京，迫使中国投降。那个时候，有一个幸灾乐祸的日本作家写了一本书，叫《第三次世界大战(中苏篇)》。书中描写粗蛮愚蠢的中国士兵拿着很原始的反坦克武器与苏军的现代化坦克对抗，遭到灭顶之灾。中国岌岌可危。

   是的，一旦打起来，中国就要退向后方，利用纵深与侵略者较量。李成栋，一名空军的地勤兵，突然接到一个命令，要他随空军的一位首长飞往汉中地区，去执行一项特殊的任务。由于他业务精湛，熟悉情况，为人精明，所以每次执行特殊任务，都由李成栋陪同。

   秦副师长是空军“三突出”上来的师首长。这时候，他春风得意，一身合体的军大衣，锃亮的黑色军用牛皮鞋。这一回，他的身边多了一位美丽的同机者，那是他娇柔的未婚妻。秦副师长仕途顺畅，又觅得佳侣，好不自在。他相貌英俊恬静，头发乌黑，皮肤白净。他早早地坐在飞机里，未婚妻坐在舷窗旁，他要让她好好看一下秦岭。李成栋的军装很朴素，红色领章帽徽，两个口袋的的确良上衣，一条空军的蓝裤子，依旧穿了一双军用大头鞋。他坐在飞的另一侧，抱着一个大的黑皮夹子。他看到秦副师长掏出一盒香烟，那是陕西产的金丝猴。点起一支长长的过滤嘴，架在手上，没有让李成栋。飞机开始起动，那是苏联的伊尔十八运输机。

   秦师长微闭起双眼，想象着将在成都举行的浪漫婚礼。执行完这次任务，他就和爱妻到成都办喜事。新娘子把头倚向未婚夫，仿佛秦岭的景色并不能吸引她。机上没有人说话，因为谁都知道这不是一次简单的旅行。同机的还有十几个刚入伍的新兵。

   飞机突然颠了一下，富有飞行经验的秦师长知道，这是飞越云层时的气流所致。他看到他手中的金丝猴香烟一明一灭的，有些不对劲儿。那可是上好的陕西烟草啊，一支点着的金丝猴不吸也能自然燃尽的，可能是空气太稀薄了。飞机又颠了一下，突然发生了意想不到的情况，飞机的右侧发生了倾斜。秦师长猛然从假寐里清醒过来，踉踉跄跄地摸到右边的舷窗口，他清楚地看到伊尔十八运输机的右侧螺旋桨发生了停机。这是极端危险的，如果飞机的一支螺旋桨不工作，就有随时翻滚坠落的危险。但是，谁也没有办法。

   还没有飞过秦岭，飞机就出现了巨大的故障。机舱内的空气顿时凝固起来，没有人知道下一步该怎么办。一切只能是听天由命，飞机随时可能坠向无底的深渊。

   “秦章，秦章”，秦副师长的未婚妻张琼惊呼起来，秦副师长说去厕所方便一下，就再也没有回来。张琼抓住李成栋的手，但她没有说话。在这万分危急的时刻，恐怕只有男人的存在是最真实的，其他一切变得模糊起来。李成栋顾不得和她说话，只是把手中的皮夹子交给张琼，自己挪到卫生间。卫生间反锁着，透过窗户，他看到一团物体裹上了军大衣，正在微微颤动。李成栋明白了，那个蹲在厕所角落中的物体，正是他们的秦章师长。

   李成栋走回来，看了一下窗外的景色，突然感到自己是一个男人，他终于可以鄙夷他的师长了，这是男人的充满自豪的鄙夷。他重新从张琼怀里拿回皮夹，坐在秦师长的位子上。他感到张琼把头靠向他，看着前方，但是谁也没有说话。李成栋只是紧紧地抱好皮夹，他感到张琼也正抱紧了他。

   事情的发展却又发生了戏剧性的转折，飞机的发动机在即将飞越秦岭时恢复了正常。

   在成都，举行了一场婚礼，但新郎不是秦师长，而是受到军区嘉奖的地勤兵李成栋与和他一起历经生死考验并圆满完成特殊任务的张琼。

   那个秦章师长，因为贪生怕死，战时脱逃，被免除军职。

   被爱与爱，都是幸福的。

   我是说，爱我的人，是幸福的。因为你所爱的人，是一个正直善良的人，你的眼力没有错。你是幸福的，因为你一定会得到他的回报，这种回报就是同样的爱和更多的信任忠诚。这种幸福不仅靠一种机缘，父母，爱人，孩子，血亲和志同道合的朋友；还靠一种信仰。信仰，让我们不同的脸相对，却拉起了相同的手。这种机缘凝结着爱，形成了爱的力量。这种爱的力量是一种无形的能量场，或者叫做“气场”，请记住，我就是那个在这个气场中做“正功”的人。在这个“场”中，我不敢说我会给你带来多么大的裨益，但是我敢说我不会伤害你，是的，不会。这是一个正气高昂的气场，如果出现了浊气，我会敏感地离开，因为我就是一只能闻出瓦斯的敏感的金丝雀。在这个“场”中，但愿每个人都能找到他的幸福，我相信，这里有你和我的福祉所在。我们的信仰便是真理。在这一点上，我们也再不能退缩了，因为邪恶正在杀戮，爱在哭泣。

   我爱你，我也是幸福的。因为我的爱不是随随便便和无缘无故，就像我的恨不是随随便便和无缘无故的一样。我真的做不到去爱一切，因为看到杀戮和无助的时候，再谈爱就是更大的杀戮和残忍。当然，爱有时候会退却，但是，是为了更大的战胜。

   我爱你，是因为你走在正确的道路上，我不仅会爱你，还会无怨无悔地支持你的。于是幸福又跑向了你，幸福变成了双向的传递。幸福虽然跑向了你，像那奔跑跳跃的快乐山泉，但是我的幸福却没有悄悄溜走，他仍然驻守在我的心底，做一个高傲的心灵守望者。跑向你的，是我的幸福的兄弟。

   善善恶恶而亡，就是见到爱而不敢爱，有了恨却不敢恨。于是，去死吧！这样的人，有着乡愿般的虚伪，从来看不到他在真理面前的挺身而出，却常在混淆视听的时候振振有词。他有时候的拍案而起，却是远远地为着他隐隐的营营私利。他伤害了所有值得爱的人，保护了所有必须恨的人。这样的人，是什么样的人？他往往玩弄着阴阳怪气的论调，却时时散发着阴暗难窥的心理。这种人，没有爱，因为，他根本不知道什么是爱与被爱。他不能带上爱与被爱的光荣绶带，他会玷污它的名誉和光辉的。因为，他不配。

   一切已经或者即将分晓。以此，献给爱我与我爱的人们。

   药家鑫走了。从此，他的肉体从这个世界消逝了，但愿他的灵魂能找到它的归宿。

   如果这个社会没有反思，就将坠入彻底的沉沦。为了不让千万个药家鑫站起来，我们让一个药家鑫倒下去，并且消灭了他的肉体，但是，我们能不能消灭药家鑫式的思想？

   我们说，行动是思想使然。药家鑫拿起刀很快地将人杀死，而不觉得有什么害怕或者感到是对一个生命的怜惜。真是幸与不幸，世界就是给药家鑫一个机会，让他毫不思索地将人杀死，杀的自然而然。我以为在药家鑫的心里，生命一定是有高低贵贱之分的，为什么用他的弹奏李斯特、肖邦、舒伯特和施特劳斯的高贵手指就这样轻而易举地杀死一个人的生命。令人震惊的是，药家鑫竟然还有拥趸，那是来自他的同学的声音，他的同学同样是一群“思想高贵”的人，在杀人方面，他们可能比药家鑫干得还要“漂亮”，只是没有药家鑫这么“幸运”。遗憾的是，在最后一个刻，药家鑫的灵魂仍然没有忏悔的表示，他珍爱他的尸体，不作器官捐献。看来，药家鑫要一个全尸，实在是太珍爱他自己的一切了，珍爱得要消灭一切对他一切的不尊敬。也不要太感伤，其实无论是80后还是90后，其中不乏很优秀的青年，我就看到他们的无私与助人为乐。而在不优秀的青年中，他们的毛病多来自于他们的父母,比如那个高喊 “我的爸爸是李刚的”的家伙。人和人是不一样的，不仅是外表的，更重要的在于内心世界。正如一个华丽的外表往往却是一个肮脏的心灵世界。我们尽量地改变自己，但是很难奢望能够改变别人，因为无数次惨痛的教训证明，不是我们没有努力，而是我们过于轻信，过于相信人性中的善，而往往一而再、再而三地被人性中的恶所深深绊倒。

   不要对80后谴责什么，应该谴责的，正是我们自己。