武陵渔歌

“酒浒”非“酒壶”，此语有些拗口。实在是因我不知该怎么把水浒英雄与酒的关系用个简单的词说明白，便顺手进行了一下改造。在中国古典小说乃至整个世界文学史中，以我的肤浅了解，还没发现哪部作品如此深刻地描绘了一群酒中英雄。

酒是聚义的大旗。从七星小聚义开始，水浒英雄便形成了共同的追求，借用阮小五的话说就是“论秤分金银，异样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活”。作为社会最

酒是个好东西，又是个坏东西。酒能成事，亦能坏事。要扬酒之利、避酒之害就得制定禁酒法令，限时、限地、限人、限量饮酒应算是利国利民的良法。

我国的禁酒令源远流长，酒起源之初即有禁酒之说。据《战国策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡国’者。”这则

说起文人与酒的关系，大部分人的第一反应就是文人好酒善饮，且酒是诗文的催发剂，仿佛文人都是酒坛子，酒一入喉，便有锦绣文章信手拈来。这固然是一种误解，但也并非全无道理，因为文人之于酒，本来就剪不断、理还乱，丝丝缕缕，欲罢不能。

大家都熟知的杜甫《饮中八仙歌》，把文人的酒风酒量说得淋漓尽致。他讲贺知章“骑马如坐船”，醉后摇摇晃晃，跌落井底而不自知，甚至要躺在水里睡觉；被罢相的李适之，量大出奇，如长鲸吸川；最有名的是“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠”，这直接为文人栽下了酒的祸根，使得后来但凡在酒宴上遇到文人，必以此句劝

酒是人类日常生活必备的饮品，对国人来说，虽无茶那么老少咸宜、男女皆欢，但它却是寄情的首选。古往今来，酒与人相生相伴，在文明史上谱写了多少如歌如泣的篇章！酒之功为大，酒之害也为烈。可以说，酒是让人忧喜交加、爱恨纠结的人生旅伴。用之得当，则为益友；不当，则为损友。

举凡正式的宴请，总是要上酒的。所谓无酒不成宴席，可见酒的最大功能便是激发宴会之乐，甚至“酒”就是宴会的代名词。我们中国人遇大

鲁迅先生在《少年闰土》中描绘过一个情景：深蓝的天空、金黄的圆月、海边的沙地、碧绿的西瓜，项带银圈的少年手提钢叉。这大概是很多人记忆中的乡下图画。不过，对于出身农村的成年人来说，乡下并不都是如诗似画的，它既有着欢欣的童趣，也有着苦涩的回味。可以说，“乡下”完全是一桌五味杂陈的人生筵席，有的人尝到了甜，有的人吃足了苦，有的人辣出了汗，有的人酸痛了胃。

在我们的词典里，“乡下”是与城市对应的。城乡分立的二元结构，一开始就决定了“乡”为下，于是城市骨子里便有了一种倨傲、一种优越。城里人很明白自己的位置，他们衣着光鲜地从乡下人面前走过，稻花扬穗、茶花如雪，漫山遍野的诗意也比不上城市的霓虹。在城里人看来，乡下是一道茶，可啜之品之，却无法饱腹、无法取暖。如果说，城市是空调，乡下则是火炉；城市是电灯，乡下则是油灯；城市是小轿车，乡下则是小四轮。城市在乡下面前，长足了脸，挣够了分

除夕来临的前一天

大寒呼啸着掩杀而至

漫天温柔的羽毛

         柳   叶

    偶得十余分钟之闲，沿柳叶湖游道行数百步，有感。

一只船从春天出发

途经我的眼

最后抵达我的肺

它苏醒的样子

让每个人都放慢脚步

张开鼻翼

我们无法不沉醉

武陵与雪峰搭肩交汇
延宕成一个平原
植满村庄  舒展无边无涯的湿地
兄弟们拉弓搭箭
姐妹们耕云播雨

这方土地的种

播撒在渫水旁的史前山洞
茹毛饮血  你打起一眼清泉
把脚伸进沧浪之水  摇摇摆摆 
探问濯缨或濯足的渔夫 

此后楚地风云际会 
筑为一郡之城
烽火停息间你我相笑而认

英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代提出了一个令人震惊的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”他在晚年与日本社会活动家池田合著的对谈录《展望二十一世纪》中，更深入地谈到：“将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国。且正因为中国有担任这样的未来政治任务的征兆，所以今天中国在世界上才有令人惊叹的威望。中国的统一政府在以前的两千二百年间，除了极短的空白时期外，一直是在政治上把几亿民众统一为一个整体。而且统一的中国，在政治上的宗主权被保护国所承认。文化的影响甚至渗透到遥远的地区，真是所谓‘中华王国’。”引用这一段话，并不是要激起所谓的民族自豪感，更不是要让人产生盲目的乐观。这只是一个参照，在当今危机重重的世界，用什么来照亮前程，用什么来反省内心，用什么来树立民族的自信，中国的传统文化也许是一座能穿透迷雾的灯塔。

所谓中国传统文化，是指由中华文明演化汇集而成

被击倒  是一瞬间的事

比闪电还快的蛇

咬住脖子  这条金色的项链

像仇人般收缩

扼住咽喉的是烟火的毒

我在街头行走

众荷喧哗  更早地融入夜色

它们托举起洁白的欲望

盛开粉红的诱惑