温锦泓

馬一浮《答程澤溥（一）》：“示所論著，征引甚詳，然意在辨章先儒之說，以近人治哲學之方法及批評態度出之。中土先哲本其體驗所得以爲說，初無宇宙論與心論之名目也。盡心知性，窮神知化，皆實有事在，非徒欲說其義而止也。足下既嘗師劉宥齋先生，備聞師說，其言必有所本。劉先生之書雖未盡見，偶見一二種，亦深歎其博洽。但好以義理之言比傅西洋哲學，似未免賢智之過。足下于師門熏習既深，固宜有此。今書院所講以求己爲先，多聞爲後，恐于賢者平日治學趨向未必有合。故于大著未敢輕加評骘（間有訛字爲勘正壹二處）。雖承虛懷自屈，實恐無所脾益。人之好樂豈能盡同，不妨各求其志。在書院對于賢者所論列，頗惜其爲人太多、自爲太少。以賢

《渝州蘭滇軍先生師生書畫合集》序：

    藝非小道，非通貫者所不能爲，元楊維桢論畫，謂“書與畫一耳”，古來士之工畫者，必工書，畫法即書法之所在，此即黃賓虹“書畫同源”之訓也。（此說肇端唐張彥遠《歷代名畫記·敘畫之源流》：“書畫同體而未分”、元趙孟頫《枯木竹石圖》：“須知書畫本來同”。）《東維子文集》云：“畫之積習，雖有譜格，而神妙之品，出于天質者，殆不可以譜格得”，是以書畫品格之高下關乎人品之高下也。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”不可也。觀其書，讀其畫，不知其人可乎？亦不可也。余交渝州蘭滇軍先生多年矣，常相過從，與余風誼師友間。其爲人樸厚而有晉唐名士古風，學理通達，醉心書畫。又擅太極拳、金石篆刻，亦耽遊古樂，精於古琴，“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書，揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。縱心于物外...”(張平子《歸田賦》)余常諦聽先生撫琴自唱，曠達儒雅，知行合一。不求人知而世人自知，猶不矜狂，真書畫界有人品之真君子也。

《韻略匯通》上下兩卷，明崇禎間刻本1函4冊刻本。題 止庵蘭芳編次，東萊宿度舊梓，同郡畢拱辰更定。金鑲玉裝幀，有函套。棉紙大字，印工極精，品相完好。明末山東莱州畢拱宸撰，成書于1642年。畢拱宸，又名拱辰，字里泊，號湖目,又號天目,山東掖縣人，萬曆乙卯舉人，丙辰（萬曆四十四年，1616年）進土，著述多種傳世。清毛式玉《技邑鄉賢詞考記》：“宦轍所至，縹細之生充棟宇。”余得是書于成都舊書市場。是書循《韻略易通》“分合删补”，并二十韻為十六韻，以山東北方音為歸韻標準，删改了不切童蒙實用之字。“取水回而復合之義，兹編雖分流别派，疏瀹惟勤，然總合于元韻之淵源者”，與《韻略易通》同为北音音系之童蒙韻書，乃考究中原音韻、官話方言之地方方言語音系統

    四月二十三号出生的人有：威廉·莎士比亚（1564.4.23～1616.4.23日）、魏源（1794.4.23～1857.3.26）。四月二十三号去世的人有：朱熹（1130～1200.4.23）、塞万提斯（1547.10.9～1616.4.23）、汤显祖（1550～1616.4.23）。有意思的是莎士比亚，他的诞生和去世都是在四月二十三号。同时这一天是世界读书日。莎翁曾说：“生活中没有书籍，好比没有阳光；智慧里没有书籍，正如鸟儿没有翅膀。” 不止“读书日”该读书，每一天都应该读点书。

    胡秉虔,字伯敬,一字春喬,安徽績溪人。嘉慶四年(1799)進士,官刑部主事，甘肅靈台知縣，丹噶爾廳同知，《清史列傳》有傳。與王引之、張惠言、姚文田頗有交誼。紀昀、汪由敦、汪念孫頗相重。有《周易識小》、《卦本圖考》、《惜分齋詩文集》、《消夏錄叢錄》、《對牀夜話》、《小學卮言》、《槐南麗澤編》、《說文管

    曾國藩《曾文正公詩集》四卷，清同治十三年孟夏月傳忠書局校栞刻本。開本甚闊，字體精美，品相九成。目錄末署門人合肥李瀚章編輯，東湖王定安增輯，長沙楊書霖校字。鈐“沉醉不知歸路”、“崖上客”、“一心”印各一。四月初，我從成都北大街淘書齋覓得，補鈐“慧一居主人”、“浚源堂藏”、“溫錦泓印”等印。編輯者李瀚章(1821－1

《四部總錄天文編》，丁福保（1874－1952），周雲青編。大開本一函兩冊。品相極好。1984年文物出版社據1956年商務印書館紙型重印。前有周雲青1955年《編者的話》一篇，及陳遵媯1956年《序》一篇。浚源堂藏書。周雲青，江蘇無錫人，從定福保學版本目錄學，著有《<秦婦吟>箋注》、《<道德經>書目考》、《俞曲園先生年譜》、《四庫提要序箋注》等。主要貢獻是其在商務印書館工作期間將乃師丁福保遺著《四部總錄》遺稿刊行，書目如下：《四部總錄醫藥編》（1955年）、《四部總錄天文編》（1956年）、《四部總錄算法編》（1957年）、《四部總錄藝術編》（1957年），還有未及整理刊行的《四部總錄史學編》。

    中国文化素来赖家族文化以传承。《孟子·离娄章句下》说“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩”，“泽”是指一个人的功业对后世的影响；“斩”，即无法继承。按照前辈注解孟子的意思是说：一个品业兼优的君子，勤朴创业，嘉惠后人，经过几代也就消耗殆尽了，小人也不例外。孟子的这段话被人误解以为贵族传统容易断层，人们举了很多包括“富不过三代”、“三十年河东，三十年河西”这样的例子来论证孟子的真理性。今天我读湖湘文库中的《湖南历代文化世家（四十家卷）》一书发现，湖南的某些世家有延续二百年、三百年之久的。潘光旦《明清两代嘉兴的望族》也指出，嘉兴有的世家延续时间长达二十一代，有用统计学数据表明，嘉兴望族延续时间平均是八点三代，如果以古人三十年为一世来计算的话，那也应该是延续时间近三百年，可谓是“绵绵瓜瓞”（《诗·大雅·绵》）了。其实不止湖南、嘉兴如此，大多数地域的望族也都如此。

    公历四月四、五或六日是传统的清明节，简称清明。按照《礼记·玉藻》篇的说法：“色容厉肃，视容清明” ，“清明”还有神志清晰，清察明审，认识全面透彻而无偏蔽的意思。不知道什么时候起，妖风又愈演愈烈起来，看起来在进步的社会并没有让人的觉悟进步。火药变成了震耳欲聋的鞭炮，造纸术用来制造纸钱，落伍的哭丧风气又死灰复燃，天价墓地的出炉让人死都死不起。烧烧纸钱就罢了，还烧纸扎的香车豪宅、iphone、ipad、麻将桌。还不忘烧几位纸扎的脱衣女郎给祖先当丫鬟呢。

    面对春秋时期礼崩乐坏的场面，重视丧葬的孔夫子说：“慎终追远，民德归厚矣”，何晏《论语集解》引孔安国的话说：“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬”。可见“尽其哀”、“尽其敬”就好了。假使孔夫子多活两千多年到今天，他可能会“予欲无言”，也可能会大声喊“慎终追远，祖先亡矣。 清明清明，不清不明”。