【名著】大红袍

七律•喝茶谣

邵问津

瓦屋纸窗是我家

歪门斜道去摘茶

不陈酒席摆茶席

只把乌纱换紫砂

半亩心田皆岁月

一壶山水尽烟霞

喝干旧卷品新稿

又见吹芽满树丫

邵问津对联：枝言片语

邵问津

 枝言片语皆有韵

 钓雨沽茗只为闲

作者按：每一片叶子、每一茎枝

开卷茶语（六）：禅本无味 茶也有境

邵问津

常常惶惑于“禅茶一味”的语焉。

和诗意地栖居一样，禅意地存活当然是人类对生命的美好想望。我也敬重爱茶人把茶的境界等同于禅境的愿力。而以味论茶禅就不知所指，更不知其是否能指了。

审美主体对客体世界的认知不外乎通过眼耳鼻舌身意的感官来实现，也即视觉听觉嗅觉味觉触觉感觉是也。而作为人类第六感观的“意”、“感觉”，它寓于五维空间里，在许多时候又是前五种感官所无法擅越和替代的，比如，之于无相无形无色无声无味的审美对象。因之所获得的这种审美对象的反馈，最有可能成为人类心灵的隐秘内质。我更愿意认为，这是禅境。

如果仅仅

开卷茶语（五）：珍木灵草和岩骨花香

邵问津

一千五百年前的江淹说：（武夷山）爰有碧水丹山珍木灵草皆淹生平所至爱。用当下的语态表述当为：武夷山的山水茶都是我江淹生平的最爱。不仅仅因为武夷山的水是绿的，山是红的，更由于这里有一种珍稀珍贵的树木上长着灵异灵通的叶芽。

在江淹的笔下，山水可白描直抒，而以珍木灵草隐喻茶叶，是叹其珍灵觉得不可思义？或仅仅因为景仰而为尊者讳？不得而知。

苏东坡们用“嘉木”“佳茗”解释之，也同此意吧。

总之，江淹认为武夷山的茶是好东西。

陆羽没有这样的福分，他没有来过武夷山。

而诗人徐夤来了。他饕餮一番后，总结：臻山川精英秀气所钟，品具岩骨花香之胜。他知道武夷山产

开卷茶语（四）：我们为什么喝茶

邵问津

    无论建安风骨魏晋风度，抑或李杜风韵苏辛风流，酒自是必不可少的。是否可以说，文人们“喝的是酒，吐的是诗”呢？从中不难找到这样的答案：酒是情绪的酵母以及情绪宣泄的催化剂。无怪乎，庙堂江湖雅士市侩趋之若鹜。

    茨威格们的咖啡和维多利亚女王颇具侵略性的afternoon tea（实乃轻膳），无疑都在刻意营造一种环境氛围，然后把自己的精神内质圈养在里面，假以增添些许心灵的必要配置。这是喝咖啡的理由？

    而我们喝茶。

    喝着喝着，一不留神就把自己浸泡在茶里了。于是，你往往不再是泡茶的，而是

开卷茶语：之三

邵问津

    如果没有古代“圣人”和近现当代“大师”们无休无止的喧扰，不难发见：我们祖先的全部智慧都源自于自然和对自然力的崇拜，这也是中国传统文化的唯一根源。他们透彻天地雷风水火山泽八大自然现象，穷究至构成大自然的五大基本元素——金木水火土。木是茶之本，土为茶

【名著】大红袍

                               ——因为著名 所以名著

    著作等身，不若焚诗煮水；

   名篇盖世，何如燃月烹茶？

图片1：【名著】大红袍LOGO

开卷茶语：之二

邵问津

    和自然界一切物类一样，我是造物主爱情的偶然产物，是大自然精液的随便因子。偶尔遗落在肥沃的土壤里，因了恰如其分的阳光空气和水份的机缘，按照生命的法则，萌土、吐蕊、抽芽。然后，以几片叶子的形态绿着。我愿意和所有美好的物类互为生存背景和生命资源，并和他们一起以绿的名义为大地坚守最后的体面和荣光。

    因地而宜，因时而殊，叶片儿因风摇曳。总之，自由舒展是我的根本存活姿势。而绝没有功利的欲念，甚至没有审美的诉求。如果非得需要愿望的话，那么是否可以说，品茶的生活方式把人类带进了慢生活时代，是我作为大地精心酿造的心灵汁液给了人类最必要的心理暗示呢？也未可知。