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定弘法师主讲2012年5月25日讲于泰国曼谷杂谈 |
分类: 佛学园地 |
淨土大經解演義 (第四八八集) 2011/7/10 香港佛陀教育協會 檔名:02-039-0488
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第六百零五面第二行:
『戒若琉璃』,「戒者戒律,為戒定慧三無漏學之首。奉持戒律,明淨清潔,以自莊嚴,持戒淨潔,譬如琉璃。《梵網經》曰:戒如明日月,亦如瓔珞珠。故曰:戒若琉璃」。內外明潔。昨天我們學到此地。學佛,不但是學佛,中國傳統文化儒釋道三家都重視戒律,戒律就是規矩,所謂不依規矩不成方圓。學佛從哪裡學起?要從戒律學起。戒律不是形式,而講求實質。我在早年初學佛的時候,章嘉大師告訴我,佛法重實質不重形式。那個時候我是在家身分,初學佛,剛剛接觸一、二個月,老師善巧方便。以後,大概總有三、四十年,我在新加坡遇到納丹總統,新加坡的總統,現在他還是總統,有一天在一起吃飯,我們坐在一起,他告訴我,他是印度人,也是印度教,他說他最佩服的是佛教,他說佛教
淨土大經解演義 (第四八七集) 2011/7/9 香港佛陀教育協會 檔名:02-039-0487
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第六百零四面倒數第二行,「論法無厭,求法不倦」,從這個地方看起。
念老的註解,「上句覺他,下句自覺。《淨影疏》曰:專樂求法,心無厭足,自利方便。」這是晉朝小慧遠法師在《無量壽經義疏》裡面解釋的,解釋這兩句。專樂求法,這是「求法不倦」,心無厭足,自利方便。這一句也是告訴我們,怎樣去求法,怎樣去修學。專字非常重要,樂是愛好,也就是我們常講的法喜。學一樣東西,如果不能夠生歡喜心,那就很難成就。如果充滿歡喜心,你肯定會成就。為什麼學東西得不到歡喜心?這個我們要深深去反省,要去觀察。凡是得不到法喜,就是沒有嘗到法味。古大德常常告訴我們,說「世味哪有法味濃」,世味是什麼?世間包括天上,人間天上這個滋味、趣味比不上法味。是真的嗎?我們幾個人修法能嘗到法味
淨土大經解演義 (第四八六集) 2011/7/8 香港佛陀教育協會 檔名:02-039-0486
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第六百零四面第三行當中:
從「《文句》曰」,這裡看起,這是《法華經文句》,「顯善權曲巧,明觀行精微。上句明覺他,善能觀機逗教,行權方便。下句明自覺,於觀行善入精微」。也就是我們常講的,修學能有悟處,這就是精微。「如是自覺乃能方便覺他,隨機應緣,故曰善巧」。前面我們學到這個地方。《文句》裡面講得非常好,如果自己不能自覺,你就沒有辦法幫助別人,你就不可能隨機應緣,這句話意思很深很廣。如何能夠自覺?心地一定要清淨。自覺是生智慧,無論在什麼境界當中,我們講順境逆境、善緣惡緣,他都生智慧,他不生煩惱。如果在順境、善緣,你生貪愛、貪戀,這就錯了,這是凡夫,這不是修行人;在逆境、惡緣,你有瞋恚,這也是不清淨。所以修行人在哪裡修?就在境界上,特別是在人事
淨土大經解演義 (第四八二集) 2011/7/6 香港佛陀教育協會 檔名:02-039-0482
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第六百零二面第一行:
「亦表十波羅蜜,能摧十種煩惱,成十種真如,便證十地。」我們學到能摧十種煩惱,這全是金剛杵表法的意思,金剛杵能表十波羅蜜,能摧十種煩惱,成就十種真如,之後他就證十地。所以表法的意思非常的深、非常的廣。十種煩惱就是見思煩惱,也叫見思惑,惑是迷惑,我們的見解錯誤,思想錯誤,這才有六道輪迴的現象出現;如果見解跟思想都正確,六道就沒有了。於是我們就明白,只要是在六道,我們的見解、思想就有問題。這個十種,我們細心去觀察,每種我們都有,這個自己一定要承認,知過就能改過,改過就能提升自己的境界。從凡夫提升到聖人,提升到小聖,由小聖慢慢提升到大聖,到最後圓成佛道,像表法裡面所說的便證十地。思惑裡面五種:貪瞋痴慢疑,這個五種都是造嚴重的
淨土大經解演義 (第四八0集) 2011/7/5 香港佛陀教育協會 檔名:02-039-0480
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第六百零二面第一行:
「亦表十波羅蜜,能摧十種煩惱,成十種真如,便證十地」。我們前面學習十波羅蜜學到第四,現在我們繼續看第五,「禪度三行:禪,梵語具云禪那,華言靜慮。此禪度有三種」。就是六度裡面的禪定波羅蜜,禪定這個名詞是梵華合譯,禪就是禪那,這是梵語,定是我們中文,因為禪那有定的意思,所以古大德翻譯把它合在一起,翻為禪定。禪那它有靜慮兩個意思,靜就是靜止,就是定的意思,他定裡面有境界,不是空無所有,他有境界,所以有慮,也就是定中有慧,慧中有定。禪定也有三種,第一種叫「安住靜慮」。底下註解註得很好,很簡單,「亂想不起,深入禪定」。禪定有深淺不相同,這是禪定的正意。亂想不起,哪些是亂想?無明是亂想,無明很盛。無明是什麼?對於一切法的真相不知道
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