加载中…
个人资料
问号
问号
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:101,352
  • 关注人气:113
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
评论
加载中…
访客
加载中…
好友
加载中…
博文
分类: 佛学初探
一切诸法,唯依妄念,而有差别。若离心念,则无一切境界之相。
是故一切法,从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有差异,不可破坏。唯是一心,故名真如。
以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故。言真如者,亦无有相。
当知一切法,不可说,不可念,故名为真如。

体会:
一、波是水之动相,因风而有。念是心之动相,因境而成。
二、说与念是两个层次,念是心缘相,也就是六粗里的智相、相续相、执取相;说是名字相和言说相,也就是六粗后面的计名字相和起
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
分类: 佛学初探
我们的身体象一间房,一间房有六扇窗....

打开眼睛这扇窗,我们看到....

打开耳朵这扇窗,我们听到音乐,海浪,小鸟,闹市的繁华,还有寂静。

打开鼻子,可以闻到花香,青草的气息,还有妈妈做饭的香味。
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
分类: 佛学初探
一、首楞严大定就是般若观照功夫,也就是唯识里所谓现量对性境。要会用。

二、一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。

三、佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
分类: 佛学初探
《集量论略解》:何故量唯二种耶?曰:由所量唯有二相,谓自相与共相。缘自相之有境心即现量,现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量,比量以共相为所现境故。除自相、共相外,更无余相为所量故。
故现量之自相境,不可以名言也。
《因明正理门论本》:此中'现量除分别'者,谓若有智于色等境,远离一切种类名言,假立无异诸门分别,由不共缘现现别转,故名现量。
结论:
1. 有自相共相两境,故有现量比量两量。
2. 现量的特点是离分别,这里分别指名言,也就是想心所。

《陈那自证理论探析》
: 窥基在注释陈那学生商羯罗主的《因明入正理论》时说四种现量:然离分别略有四类。一五识身。二五俱意。三诸自证。四修定者。
窥基《成唯识论述记》云:《集量论》等云:五识俱时,必有意识,即此意识能引第二寻求意识生。
结论:
1. 
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
分类: 佛学初探
【百法明门简义】前九十四种,皆是生灭变迁之有为法。灭尽有为之法,使不再生,即名无为。此无为法,非心法,非心所法,非色法,非心不相应行法,而由此四种有为法灭尽之所显示,如山河草木,四处皆雪。是前九十四种之有为法,若太阳既出,四处雪融无有,即能显示雪后之无法也。
无为法从什么地方来的呢?有为法灭尽了显示出无为法。有为法现前,无为法被有为法遮盖住了,看不见。这里有个比喻,前面九十四种有为法,好比冬天下雪,雪把山河大地遮盖住了,只看到一片白茫茫的。太阳一出来雪融化了,山河大地原来的形状都显示出来了。这是说有为法灭尽了,无为法就显示出来了。可见得无为法是由前面四法所显示的,如果没有前面四种有为法,无为法也没有了。

有为法总结一句说,是身口意三业的动作,是生灭法,也就是生死法。前面有为法九十四种只要有一条存在,就障碍了了生死出三界。世间的哲学,许多的宗教,对于生死的病源,有些高深的学理他也知道,但是没有对治的办法。就好像医生看病一样,知道病源,但是不知道怎么对症下药。佛法是即能知道病源,也晓得对治的方法。后面无为法,就
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
分类: 佛学初探
【百法明门简义】此二十四种心不相应行法,皆由三位假立,云何假立乎?试言其相。一依诸法成就不失之分位假立名得。如云得钱,就能得之人言,是心法,或心所法。就所得之钱言,是色法。今但说得,不指此人,亦不指彼钱,故唯是心心所色三法上假立之行法,亦不能与心等相应,故云不相应行法也,命根以下二十三种,略如左表,自可类推。
这是解释二十四种的第一种。他与心法色法心所法都没有直接关系,但是这三个法合起来会产生这种事情,事情是有的。

                       
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
分类: 佛学初探
【百法明门简义】上述五十一种心所,吾人日用常行中,皆不出其范围。其八识心王,亦如世主之深居九重,而不易得见者也。所以者何?如眼识缘色境时,唯最初一刹那时,不起分别,方名性境现量,乃是眼境心王之作用。及彼刹那过后,至第二刹那,即有五俱意识随起,代之起计度分别。
七识八识都是相当的深,不容易觉察的到,这里比喻君王住在深宫里面不容易与外面接触。举一个例子说,眼根接触色尘,第一刹那时间非常短暂,这个时候心里面完全没有起分别,属于性境现量。这是心王与外面境界接触的作用,单单是心王的作用。但是在第二刹那以后呢,变质了,就是心所与心王联合起来起作用。联合之后,心王虽起作用不问事,心所当家,造善造恶全是心所做主。王所颠倒啊,所以才出乱子!

佛菩萨有没有这些心所呢?如果他们没有心所怎么能度众生呢?怎么示现那么自在呢?可见他们也有心所,但是心王当家作主,清清楚楚知道哪个心所起什么作用?好比国王对于手下大臣,叫什么名字?办什么事情?担任什么职务?有什么事情交代就可以办,国王做主啊,大臣服从于国王。而在凡夫位上颠倒了,国王对于底下
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
分类: 佛学初探
【百法明门论篡】五誑者。謂為獲利譽。矯現有德。詭詐為性。能障不誑。邪命為業。謂矯誑者。心懷異謀。多現不實邪命事故此即貪癡一分為體。離二無別誑相用故。 誑者。以詐欺人也。矯現者。假現也。詭謂詭譎。詐謂狚詐。惑亂於他。現不實事。心詭為體。邪命為業者。謂以虗誑求利以資養身命。非正命食。故曰邪命。比丘乞士。清淨活命故。此亦貪癡各一分攝。
誑是用种种手段欺骗别人,目的是获得名闻利养。比如示现神通,让别人误以为自己有修有证,目标都在名闻利养。

【百法明门论篡】六謟者。謂為罔他故。矯設異儀。險曲為性。能障不謟教誨為業。謂謟曲者。為罔冐他。曲順時宜。矯設方便。為取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。此亦貪癡一分為體。離二無別謟相用故。
謟者。巧言令色。阿諛於人也罔他者。欺其不知不見。而罔冐之也。矯設異儀者。假現奇特威儀。動止不與人同也。險。謂險惡。曲。謂邪曲。罔冐者。欺人不知。而羅織人也。欺人不見。而葢覆人成。曲順時宜者。奴顏婢膝。隨風倒柂也。為取他意者。務以悅人而逢迎之也。或藏己失者。掩其不善。而著其善也。直心是道
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-04-14 06:10)
标签:

杂谈

分类: 佛学初探
简介:印光大师,别号常惭愧僧,后人尊为净宗十三祖。弘一律师赞其中兴净土,三百年无出其右。
   大师俗姓赵,陕西人。小时候和哥哥一起读孔子书,对佛教颇有批评。后来生了一场大病,始悟人生无常,欲求离苦得乐之法。二十一岁在终南山莲花洞出家,次年受具足戒。而后“遁隐终南,住太乙峰,晓夕念佛,兼读契经,烟霞托迹,日月邻身”。四年后入红螺寺净土道场念佛。又七年后,化闻和尚请师南下,居普陀山法雨寺。大师“一衲之外,身无长物。二六时中,唯念弥陀。两度掩关,空诸色相。影不出山者二十年”。
   民国纪元,大师五十二岁。上海高鹤年居士将师所著多篇文稿发表于《佛学丛报》,后有文章陆续发表,并整理成册。因师文义理精湛,为大众所敬服。渐渐信徒云集,皈依者众。而由大师力倡念佛,而使净宗中兴,功难思议。世人尊为净宗十三祖。
   民国二十九年,大师预知时至,跏趺端坐往生西方,世寿八十岁。荼毗后得五色舍利珠百余颗。

中兴净宗印光大师行业记
真达 妙真 了然 德森等

师讳圣量,字印光,别号常惭愧僧,陕西郃阳赵氏子。幼随兄
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
分类: 佛学初探
【百法明门简义】若二十随烦恼与心所相应时,如人导君,对现前逆境起愤怒,名忿。致君于忿后,怀怨不舍,名恨。遮饰君过,令不知改,名覆。使君于忿恨后,追触暴热,名恼。使君忌才妒能,名嫉,使君惜财不舍名悭。使君诡诈欺人,名诳。使君媚事他国,名谄。使君耽染富贵,傲睨一切,名憍,此之十种,各别自起,不得俱生,范围狭小,故名小随。
又若使君不知自羞,名无惭。或使君不耻不若人,名无愧。此二心所行,自类俱起,又能遍不善心,范围较广,故名中随。
又若使君轻举妄动,心不寂静,名掉举。使君蒙昧沉重,不堪任事,名昏沉。使君无有诚信,不崇正法,
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4006900000 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有