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文岱书海天下游
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必将崛起的中国
我相信天是蓝的,暴风和雷雨还会再来侵袭,强盗还会再来掠夺。但世界已经站起来了一个敢于说“不!”的富强的中国。我相信苍天在上,天意难违,龙的子孙不会再坐失良机,中华民族必将强大起来。我相信和平与战争同在,中国的国门不会再放进列强、不会再放进八国联军,不会再让强盗来烧杀掠夺。我相信梦是真的,那是一轮红日的东升,那是富国强兵走向振兴必将崛起的繁荣的中国。作者文岱
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我的自驾环中国行的旅途中2016年9月走进著名佛教名山“普陀山”。它坐落在浙江舟山群岛的普陀山岛上。



普陀山,位于钱塘江口舟山群岛东南部海域,与山西五台山四川峨眉山安徽九华山并称为中国佛教四大名山,是观世音菩萨教化众生的道场。景区包括普陀山、洛迦山朱家尖,普陀山是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛,形似苍龙卧海,总面积41.95平方公里。其中普陀山本岛12.5平方公里,最高峰佛顶山海拔292米。200758日,舟山市普陀山风景名胜区,经国家旅游局正式批准,为国家5A级旅游风景区。海上有仙山,山在虚无缥缈间,普陀山以其神奇、神圣、神秘,成为驰誉中外的旅游胜地。普陀山是国务院首批公布的44个国家级重点风景名胜区之一,中国国家5A级旅游景区,全国文明山、卫生山,浙江省唯一的ISO14000国家示范区。











普陀山是全国最著名最灵异的观音道场佛教圣地,寺院无论大小,都供奉观音大士。可以说是观音之乡了。每逢农历二月十九、六月十九、九月十九分别是观音菩萨诞辰、出家、得道三大香会期,全山人山人海,寺院香烟缭绕,一派海天佛国景象。普陀山素有海天佛国南海圣境之称,同时也是著名的海岛风景旅游胜地。








普陀山的佛教历史悠久,作为观音道场初创于唐代。唐大中(公元847—860)年间,有梵僧(又说西域僧)来山礼佛,传说在潮音洞目睹观音示现。唐咸通四年(公元863),日僧慧锷从五台山请得观音像回国,途经普陀山海面时触新罗礁受阻,于潮音洞登岸,留佛像于民宅中供奉,称不肯去观音院,观音道场自此始。宋元两代,普陀山佛教发展很快。宋乾德五年(公元967),赵匡胤遣内侍(太监)王贵来山进香,并赐锦幡首开朝廷降香普陀之始。元丰三年(公元1080),朝廷赐银建宝陀观音寺(即今前寺)。当时,日韩等国来华经商、朝贡者,也开始幕名登山礼佛,普陀山渐有名气。绍兴元年(公元1131年)宝陀观音寺主持真歇禅师奏请朝廷允准,易律为禅,山上700多渔户全部迁出,普陀山遂成佛教净土。嘉定七年(公元1214),朝廷赐钱万锣修缮圆通殿,并指定普陀山为专供观音的道场,与五台山(文殊道场)、峨眉山(普贤道场)、九华山(地藏道场)合称为我国四大佛教名山普陀山凭借其特有的山海风光与神秘幽邃的佛教文化,很早就吸引众多文人雅士来山隐居、修炼、游览。










普陀山四面环海,风光旖旎,幽幻独特,被誉为第一人间清净地。山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声,皆充满佛国神秘色彩。岛上树木丰茂,古樟遍野,鸟语花香,素有海岛植物园之称。全山共有66种百年以上的树木1221株。除千年古樟,还有被列为国家一级保护植物我国特有的珍稀濒危物种普陀鹅耳枥。岛四周金沙绵亘、白浪环绕,渔帆竞发,青峰翠峦银涛金沙环绕着大批古刹精舍,构成了一幅幅绚丽多姿的画卷。岩壑奇秀,磐陀石二龟听法石心字石、梵音洞、潮音洞、朝阳洞等。大多名胜古迹,都与观音结下了不解之缘,流传着美妙动人的传说。它们各呈奇姿,引人入胜。普陀十二景,或险峻、或幽幻、或奇特,给人以无限遐想。








普陀山是全国著名的观音道场,其宗教活动可溯于秦。原始道教及仙人炼丹遗迹随处可觅。唐大中元年(公元847)有梵僧来谒潮音洞,感应观音化身,为说妙法,灵迹始着。唐咸通四年(公元863)日僧慧锷大师从五台山请观音像乘船归国,舟至莲花洋遭遇风浪,数番前行无法如愿,遂信观音不肯东渡,乃留圣像于潮音洞侧供奉,故称不肯去观音。后经历代兴建,寺院林立。鼎盛时期全山共有4大寺、106庵、139茅蓬,4654余僧侣,史称震旦第一佛国现有普济寺法雨寺、盘陀庵、灵石庵等寺庙和潮音洞梵音洞等名胜。







法雨寺创建于明万历八年,因当时此地泉石幽胜,结茅为庵,取法海潮音之义,取名海潮庵;万历二十二年改名海潮寺,三十四年又名护国镇海禅寺。后毁于战火。清康熙二十八年,普济、法雨二寺领朝廷赐帑,同时兴建;后法雨寺的明益禅师又孤身入闽募资,历时三年,将所募财物用以建圆通殿,专供观音佛像,两年后又建大雄宝殿,供诸菩萨。康熙三十八年(1699年)清朝廷又赐金修寺,修缮大殿,并赐天华法雨法雨禅寺匾额,因改今名。同治、光绪年间又陆续建造殿宇,成为名动江南的一代名刹。 20060525日,法雨寺作为清代古建筑,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

 

  印光法师纪念堂为纪念近代高僧印光大师而设,他在法雨寺潜心著述40年,文章风行全国,被推为净土宗13代祖师1983年法雨寺被国务院列为首批对外开放的全国重点寺庙之一。普陀山法雨寺,又称;后寺,位于浙江省舟山市普陀山白华顶左、光熙峰下,距普济寺2.8公里,为普陀三大寺之一。法雨寺占地33408平方米,现存殿宇294间,依山取势,分列六层台基上。入山门依次升级,中轴线上有天王殿,后有玉佛殿,两殿之间有钟鼓楼,又后依次为观音殿、御碑殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈殿。观音殿又称九龙殿,九龙雕刻十分精致生动,九龙殿内的九龙藻井及部分琉璃瓦从南京明代宫殿拆迁而来,被誉为普陀山三宝之一。整座寺庙宏大高远,气象超凡;不远处的千步金沙空旷舒坦,海浪声日夜轰鸣;北宋王安石曾赞之树色秋擎书,钟声浪答回









整座寺庙宏大高远,气象超凡;不远处的千步金沙空旷舒坦,海浪声日夜轰鸣;北宋王安石曾赞之树色秋擎书,钟声浪答回。 入山门依次升级,中轴线上有天王殿,后有玉佛殿,两殿之间有钟鼓楼,又后依次为观音殿、御碑殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈殿。








普门万佛宝塔采用清式仿木结构宝塔形式,融入中国园林艺术风格,里面供了十来种造型的观音宝像一万尊。一层供毗卢观音1547尊:夹层供水月观音1176尊:二层供自在观音1176尊:三层供圆光观音1127尊:四层供骑龙观音1127尊:五层供净瓶观音973尊:六层供听潮观音805尊;七层供合掌观音805尊;八层供岩户观音630尊;九层供如意观音625尊。九层之势,以符“至尊”之意,堪称“世纪精品,人间一绝”。该建筑巍峨雄伟,庄严秀美,整体布局独具匠心,它把古代建筑结构与现代建筑施工技术相融合,宝塔采用八角重檐楼阁式,蓝琉璃瓦攒尖顶,塔分九层十三檐,层高按每层等距离缩进,形成宝塔整体空间变化的韵律美。万佛塔内供奉着1万尊佛像,都是由信徒们自行出资供奉的,由佛塔内的僧人负责打理。新建的万佛宝塔,气势恢宏,很值得一看(宝陀讲寺依山而建,气势恢宏,爬到最高处还不算太费力,但是万佛宝塔在对面的山坡上,台阶比较陡,爬起来比较耗费体力,但是走上去登高望远风景无限好。




根据资料介绍普陀山的牌坊有“海岸牌坊、妙庄严路牌坊、普济寺牌坊、法雨寺牌坊、佛顶山牌坊、南海观音牌坊、万佛宝塔牌坊、洛迦山牌坊等十余座牌坊“。第一座为海岸牌坊。位于南天门附近的短姑道头处,此牌坊飞檐翘角,翠瓦琉璃,雕梁画栋,气势不凡,是海天佛国普陀山的标志性景观之一。据史料记载,普陀山海岸牌坊始建于清雍正九年(1731),迄今已有280年的历史了。其最初为一座简易的木制华表,上有题额海天二梵。民国八年(1919),由陈性良居士捐赠并募集原北洋政府总统黎元洪、徐世昌、冯国璋等人的捐款,将其改建成了混凝土结构、高约9米、宽8米、三门四柱。牌坊正背面中,上镌有徐世昌、黎元洪、江朝宗、王禹襄、冯国璋等撰书题额及楹联,其一联为:一日两度潮,可听其自来自去;千山万重石,莫笑他无觉无知。二联为:有感即通,千江有水千江月;无机不被,万里无云万里天。三联为:圣迹迦山,万国生灵皆乐育;佛光胜海岛,千年潮汐静波涛。四联为:到这山来,末谒普门当先净志;波那海去,欲登波岸上须早回头。牌坊上方还镌有金绳觉路同登彼岸宝稀薄迷津南海圣境”“回头是岸五方题额。


第六座为万佛宝塔牌坊。位于合兴景区新建成的宝陀讲寺对面,此牌坊正面题有南海殿楼妙高荘严等额,背面题有到此心善天花示喜等额(见图)。牌坊高拱柱支撑其上部荷载,高8.6米,宽9.9米,单个柱构件重达31吨,采用北京房山产汉白玉,祥龙、莲花、仙鹤、仙像等吉祥物雕刻得栩栩如生,各构件安装拼缝细致严密,整幢牌坊气势宏伟,既是普陀山的砥柱,又是宝塔工程的一大亮点。


 

第四座为法雨寺牌坊。原坊牌建于清雍正九年,规制与普济寺牌坊相同,十年文革时被炸毁。1995年普陀山佛教协会重建于海会桥外。三门四柱,花岗石结构。上镌胡铁生、刘江等人所书联额(见下图)

第五座为南海观音牌坊。位于南海观音广场前,细花岗石雕砌,四柱三门,高10.5米,宽21.5米,横楣镂双龙争珠,两傍配盘龙云柱(见图)。此牌坊四柱正反面镌妙善、刘江、朱德源、白光题写楹联四对,蔚为壮观。地处普陀山龙湾岗巅的南海观音是海天佛国普陀山的标志性建筑,落成于19971030。她濒临莲花洋,不仅背靠青山,三面临海,坐北朝南,坡势和绶,林木葱郁,左还能俯视西方庵、紫竹林、潮音洞、梵音洞、百步沙、千步沙等景点;右能见南天门、短姑道头、客运码头、朱家尖跨海大桥;西能见西天景区诸景观,直目能远眺东海莲花洋,与海上卧佛洛迦山遥相呼应,风景独特,而且来山香游客无论在船上陆上或在陆上,都能瞻仰到这座目前被人们称为普陀山王牌的景观。南海观音景观,由南海观音山门、礼佛广场,观音铜圣像、功德厅观音堂组成,总占地面积为5500平方米,是海天佛国之象征。见下图。


还有合兴景区新建成位的宝陀讲寺牌坊(俗称第四大寺),见下图。


宝陀讲寺仿清宫式建筑,是普陀山第四大寺,整个建筑群由照壁、牌坊、山门、钟**天王殿、圆通宝殿、普门讲堂、天池石窟、大宝楼阁九组单体组成,坐北朝南,层级分布,廊道环抱。普门讲堂,内设讲经堂,可容纳信众800余人听经说法。


 普陀山历经千年沧桑,宋、元两代是普陀山佛教兴盛期。目前,普陀山的主要宗教文化依然是佛教文化,有普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺三大寺院,香火旺盛。(每年11月)舟山三大旅游节庆之一,以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托,以弘扬观音文化、打造文化名山为内涵的佛教旅游盛会。期间有大型法会、佛教音乐会、众信朝圣、莲花灯会、文化研讨会、佛教文化旅游品展览会等一系列活动,吸引众多海内外观音弟子、佛教信徒、香客游客聚缘佛国。因为时间关系,我们只在普陀山岛上这里待了2天就离开了,只游览观世音广场、普门万佛塔、法雨寺、海边上的金沙海岸,有好多地方没有去,待下次再来普陀山吧。





 

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(2017-05-31 23:09)
中国各地有许多历史悠久的古镇,它留存着许多珍贵的历史民俗文化,非常值得我们去了解和观赏。2016年秋天我自驾旅游来到南浔古镇,拍照这里的古镇风情。这些年我去过很多充满历史文化的古镇,加上从摄影镜头的角度看古镇,所以,拍摄以后再欣赏,对古镇的欣赏感觉也大有新的看法。南浔古镇地处杭嘉湖平原北部,太湖之南,东与江苏苏州(吴江区)接壤,西距湖州市区32公里,是湖州市接轨上海浦东的东大门。南浔历来是江南闻名遐迩的“鱼米之乡”、“丝绸之府”、“文化之邦”,1991年被列为浙江省15个历史文化名城之首。南浔镇历史悠久,南宋以来已是“水陆冲要之地”,“耕桑之富,甲于浙右”,因滨浔溪河而名浔溪,后又因浔溪之南商贾云集,屋宇林立,而名南林。至淳祐十二年(1252)建镇,南林、浔溪两名各取首字,改称南浔。由于蚕丝业的兴起和商品经济的发展,明万历至清中叶南浔经济空前繁荣鼎盛,清末民初已成为全国蚕丝贸易中心,民间有“湖州一个城,不及南浔半个镇”之说,南浔由此一跃成为江浙雄镇,富豪达数百家,民间俗称“四象、八牛、七十二金狗”是中国近代最大的丝商群体。如今水乡古镇的景色风韵依旧,镇北运河东西横延,镇中市河南北穿镇而过,河街相交桥梁通便,黛瓦粉墙绿柳拂水,组成了一幅原汁原味的江南水乡图。南浔古镇以其格局独特、风貌完好、文化深厚、民风淳朴而成为江南水乡众多城镇的典范和代表。





































































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(2017-05-31 22:37)

2016年秋天我自驾旅游来到南浔古镇,拍照这里的古镇风情,这里选择一些拍照给大家欣赏。南浔古镇地处杭嘉湖平原北部,太湖之南,东与江苏苏州(吴江区)接壤,西距湖州市区32公里,是湖州市接轨上海浦东的东大门。南浔历来是江南闻名遐迩的“鱼米之乡”、“丝绸之府”、“文化之邦”,1991年被列为浙江省15个历史文化名城之首。南浔镇历史悠久,南宋以来已是“水陆冲要之地”,“耕桑之富,甲于浙右”,因滨浔溪河而名浔溪,后又因浔溪之南商贾云集,屋宇林立,而名南林。至淳祐十二年(1252)建镇,南林、浔溪两名各取首字,改称南浔。由于蚕丝业的兴起和商品经济的发展,明万历至清中叶南浔经济空前繁荣鼎盛,清末民初已成为全国蚕丝贸易中心,民间有“湖州一个城,不及南浔半个镇”之说,南浔由此一跃成为江浙雄镇,富豪达数百家,民间俗称“四象、八牛、七十二金狗”是中国近代最大的丝商群体。如今水乡古镇的景色风韵依旧,镇北运河东西横延,镇中市河南北穿镇而过,河街相交桥梁通便,黛瓦粉墙绿柳拂水,组成了一幅原汁原味的江南水乡图。南浔古镇以其格局独特、风貌完好、文化深厚、民风淳朴而成为江南水乡众多城镇的典范和代表。

































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少海国家湿地公园,是青岛市唯一的国家级湿地公园。公园占地面积612.5公顷,其中湿地面积513.9公顷,属我国北方沿海区域典型浅水湖泊湿地生态系统,湿地内生物物种多样,景观特色以湖泊、草本沼泽以及沿湖生态带等复合生态系统为主,是胶州市的标志性景区,也是山东省重点建设的37个旅游项目之一。目前已成功创建成为国家AAAA级旅游风景区,其丰富的景观资源延续了青岛市多元化的文化内涵,打造了现代化的生活岸线、经济岸线、生态岸线,再现了东方古埠、北国江南的城市风采。胶州城自隋唐始,历经沧桑,曾称板桥镇,其位置因濒临少海(胶州湾之古称)与大沽河口,故海运甚盛。当时因进出塔埠头的货船甚多,樯挤帆拥,十分壮观,被誉为胶州八景之一的少海连樯。清胶州知州周於智诗写诗赞曰:去住帆樯日几回,潮声人语竞喧豗,试从估客闲相问,可是船从返照来




































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少海国家湿地公园,是青岛市唯一的国家级湿地公园。公园占地面积612.5公顷,其中湿地面积513.9公顷,属我国北方沿海区域典型浅水湖泊湿地生态系统,湿地内生物物种多样,景观特色以湖泊、草本沼泽以及沿湖生态带等复合生态系统为主,是胶州市的标志性景区,也是山东省重点建设的37个旅游项目之一。目前已成功创建成为国家AAAA级旅游风景区,其丰富的景观资源延续了青岛市多元化的文化内涵,打造了现代化的生活岸线、经济岸线、生态岸线,再现了东方古埠、北国江南的城市风采。胶州城自隋唐始,历经沧桑,曾称板桥镇,其位置因濒临少海(胶州湾之古称)与大沽河口,故海运甚盛。当时因进出塔埠头的货船甚多,樯挤帆拥,十分壮观,被誉为胶州八景之一的少海连樯。清胶州知州周於智诗写诗赞曰:去住帆樯日几回,潮声人语竞喧豗,试从估客闲相问,可是船从返照来





































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2017年2月21日下午三点多我们自驾来到“千年古盐田”,它位于中国海南省儋州市洋浦开发区新英湾的盐田村,被誉为最早采用“日晒”的制盐场,是中国唯一的至今保留完好的原始民间制盐工艺的古代盐场。千年古盐场它形成于1200年前的唐朝,至今盐田村里还依然有40户村民仍在使用1200年前古老的晒盐方法。这里3500万年前曾经发生过火山大喷发,喷发出来的火山岩浆形成了独特的黑色的火山石地貌,盐田村祖先们利用这些黑色火山石把它凿石为槽,盛上海水借助阳光来晒盐。后来改进用太阳晒干海滩泥沙,再浇上海水过滤成卤水,再晒盐产量大增。从此盐工们一代代傍海而居在这里传承着这个古老的晒盐方法。



传说是1200多年前的唐末年间,一群福建莆田的盐工不知什么原因,千辛万苦迁居到当时海南岛西部的古儋耳郡,在洋浦半岛的海边开山辟石,建造家园和盐田。盐工们根据海南岛高温烈日的特点,改变过去“煮海为盐”的方法,就地取材,将海边大片的天然火山岩石削去一半,在石头顶部除四周留出凸边外,把中间打磨平滑,做成石槽。凿成的无数个浅浅石槽,像一方方砚台比肩伫立,因石而异,大小、高低错落,有些上面还雕凿着古朴的文字,错落有致地分布镶嵌在一垄垄、一块块的盐田周围,总数达7300多个砚式盐槽,蔚为壮观。用经过太阳晒干的海滩泥沙浇上海水过滤,制成含高盐分的卤水,再将卤水倒在石槽内,经暴晒制作成盐巴,这里的盐味鲜,并对多种疾病有疗效。由于这种方式开创了高产量的“日晒制盐”的先河,清朝乾隆皇帝闻报后,御书“正德”赐给盐田人。后来人们也称这里为“千年古盐田”、“新英古盐田”。目前有7300多个形态各异的砚式石盐槽密布海滩。现在盐田村仍有40户盐工,每天都在这片750多亩的盐田上沿袭着1200多年来的古老方式劳作。








走进隐藏在盐田村深处的古盐田,一个个大小不一的砚式盐槽沿着鹅卵石铺成的小路不规则分布着,小路两边野生植物繁茂,黑灰色的火山岩仿佛在传唱着古老的“盐歌”,向人们述说着这里遥远的历史,展示着千年来淳朴的民风,也向人们再现着盐工们晒盐的一派繁忙。





洋浦千年古盐田是我国目前保存比较完好的古盐场,所沿用至今的古老传统制盐工艺是中华民族民间传统制盐手工业发展的历史见证,目前这最古老的晒盐工艺,已被列入国家级非物质文化遗产名录。古盐田四周风景很美,最常见的植物就是仙人掌和野菠萝,而不远处就是著名的洋浦港,那边到处是热火朝天的建设场面,以及往来停泊的各国货轮。但这边古盐村的生活却不受影响,依然平静,悠闲,孩童在古盐田旁边的池塘中嬉闹,老人在村边的古榕下静静的纳凉,古盐村的人迎来送往,淡定从容。


  据说,古盐田生产的盐巴,白如雪,细如棉,还具有清热退火、清毒散淤的功效。目前盐田年产盐五百吨。但是,由于盐工们的收成全靠天气、潮水而定,许多年轻人不愿继承家业;海南不加碘的食盐不许销售,千年古盐田承袭古法生产食盐,并无证照等原因,海南洋浦千年古盐田正面临着生存发展危机。目前已经引起政府有关部门的关注。












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从60岁退休开始历史六年的艰苦劳作,任鹤林先生硬是用自己年迈的双手握着一把把刻刀,把他几十年收集来的原汁原味的开封木板年画原件进行按照一比一的比例刻版,完成“雕版”几百副,他这种为保存和传承木板年画艺术的伟大精神在深深地激励着所有人,这是一种对祖国悠久历史木板年画艺术的真诚,更是一种无私的奉献,这是一种值得国人尊重的爱国主义精神。

我与任鹤林先生相识于青岛2015年春节萝卜会的主会场上,这还的感谢山东清河镇木板年画家王圣亮老师的事先告知。2015227日正逢正月初九萝卜会开幕式,上午我就来到青岛昌乐路萝卜会的主会场,寻找这位被国人多家媒体报道的一个人坚守开封木板年画研究30年的艺术家,一见面我还没有说上几句,就被任鹤林先生滔滔不绝的信口开河的谈论木板年画的动人激情所感动和吸引。任鹤林先生说开封才是中国木板年画的发源地,而不是朱仙镇!他非常有历史考证地说,早在宋代的《东京梦华录》里就记载“宋代成熟的雕版印刷和纸张的应用,成就了最早的线板版画在开封的出现,而地理位置在黄河岸边的朱仙镇是距离开封府最近的码头,也是货物集散地。当时,开封府木板年画的生产量很大,因为交通便利的原因,才慢慢地转移到朱仙镇。以后开封木板年画生产基地几次交替,一直到解放以后,开封市的木板年画家刘铁华(任鹤林的老师)组织了一个《开封朱仙镇木板年画生产合作社》创作了一些反映时代风格的木板年画,在社会上产生很大影响力,这样以来,开封朱仙镇木板年画的名称叫法才慢慢地传播开来。久而久之,人们便开始把起源于开封府的木板年画都冲着朱仙镇而去,这是违背历史的。











201546日在我去贵州云南的旅途中,我特意途径河南开封市,特意专程来到位于开封市鼓楼区南书店街51号《开封木板年画博物馆》看望任鹤林先生。下午4点多来到这里,正逢任鹤林先生和家人正在忙碌着重新整理博物馆的布局,他非常热情地接待我,坐下来还是那样开门见山地滔滔不绝地说起他与开封木板年画的许多事情和他的许多独到的见解。

















任鹤林先生指出,他否定木板年画的五代传承的叫法,他说到“何为传承?”,传承,就是继承并接受的意思啊,继承上一代的文化精神,并培养新生代,延续上代的辉煌啊。任鹤林先生说,目前朱仙镇木板年画作坊在粗制滥造,历史保留下来的开封朱仙镇木板年画的老版在“文革”中被毁,老样式几乎失传,没有了历史,何谈传承。朱仙镇木板年画的传承中断。在河南,竟找不到一张原汁原味的木板年画,任鹤林大师开始了找寻解放前原汁原味木板年画的征途……。任老师曾多次往返于上海鲁迅纪念馆、浙江杭州商都艺术馆、北京中国美术馆等,致力于研究中国传统木板年画的制作工艺,并最终传承到了原汁原味的木板年画。他按照1:1的比例复制,现在他这里有1934年保存至今的原汁原味的开封朱仙镇木版年画仅有26副。

现在市场上见到的朱仙镇木板年画几乎都是复制品,而且复制的质量和画面细节高低混乱,有损于木板年画这门具有悠久历史的艺术的本来面目。任鹤林先生,一边说,一边给我拿出来许多经过他整理的考证继续阐述,他拿出来他收集到的同样一个版本的木板年画的真品与复制品,对比起来给我进行论证。让我心服口服,也令我惊叹。任鹤林拿出一幅经典题材的木版年画《黄金万两》,与朱仙镇某店一幅现制作品作比较,指出在后者的木版年画中,人物没了眉毛,车轮没了动感,天上的祥云变成了背后的刀,在线条、形状上的谬误达50多处;在色彩印制上,丹红(橘黄)、水红全部缺失,古版神韵荡然无存。任鹤林先生还说,他在许多年以前就呼吁“艺术求真、打假”。 他说,当看到有些所谓的艺术家,不负责任的把艺术粗糙炮制,他说:“我的心在流血。”








任鹤林先生1970年毕业于河南大学美术系,四人帮粉碎后,河南省准备成立年画出版社,1978年从兰考调来开封参加开封朱仙镇年画出版社的筹备工作,那时热爱艺术的任鹤林先生成为出版社的一员。1980年年画社正式被批准成立,任先生还担任了副社长。从此,他便开始为开封朱仙镇年画的重新振兴,四处奔波。 那时,大家集中力量搜集年画遗迹与资料,让所有人遗憾的是,在偌大的河南省有那么多历史遗迹,但是竟然找不到一张真的木版年画。尽管木版年画发源于北宋,历史悠久,可是似乎这段灿烂的历史正濒临绝迹。以后的岁月里任鹤林先生自己筹资金,四处拜访木版年画老艺人,请其出山,从零开始,自己开起了木版年画出版社。知道鲁迅先生生前极为热爱木版年画并有大量收藏,于是上海的鲁迅纪念馆他就跑了三次,认真观察、临摹、研究并搜集资料。为了维持生计以及出版社的开支,他和家人做起了小生意,自己节衣缩食,让出版社在艰难的条件下生存了下来。

在年画社兴办的1980年到1990年期间,年画社收集整理了丰富的有关开封朱仙镇木版年画的资料,为开封朱仙镇木版年画的复兴作了大量工作。如今馆中陈列的作品,大多都是当年年画社时期的成果。

    1990年以后,任先生调入开封市书画院工作,但他多年来仍不能放下对开封朱仙镇年画的那份情结,通过长时间的努力积累,终于于今年在书店街办起了这个“开封朱仙镇年画艺术馆”。

    任鹤林先生自己筹资办的这个木板年画艺术博物馆规模并不算大,但展品还是不少。除了诸多的传统年画,还有上世纪50年代、60年代、80年代的许多创新作品,以及任先生自己近期创作的作品。据任鹤林先生讲,这些五六十年代开封年画作品的原件现在很难见到,因为在开封没有人保存。这是任先生在北京一位年画收藏家那里找到的。复制的图样拿回来以后,就连当年原画的作者看了都感到吃惊。

    谈到朱仙镇年画,任先生对鲁迅、刘岘等人十分敬重,认为当年鲁迅对开封年画慧眼独具、贴切中肯的评价,对扩大开封年画在我国的影响,所起的作用非常巨大。他特别指出,现在所能见到的最早的朱仙镇年画实物,就是当年刘岘送给鲁迅收藏的那些年画。这从北京那位老收藏家那里也可以得到印证。

任鹤林先生说:朱仙镇年画的源头在开封,我国木版年画的根也在开封。开封人应该为开封木版年画的发扬光大,和被世人认知而做出自己的努力。他还说:自他60岁退休前就开始,将以前收集到的所有开封朱仙镇年画重新刻板,要求从画面到文字一律服从原画。现在任鹤林先生历史六年终于完成了这项工作。

任鹤林不但注重在国内研究木板年画艺术,而且还曾赴德、英、意、法等欧洲七国以及新加坡、台湾、香港等地区进行年画专题展演,发表论文二十余万字,著有《开封朱仙镇木版年画》成为艺术界的畅销书。2010年的上海世博会上,任鹤林现场演示的木版年画是包公图。有人说他是年画界的包大人,铁面无私,两袖清风,一身正气。当然,最主要的还是因为他对纯粹而真实的艺术的执着。








我在这里采访任鹤林先生虽然时间仅仅接近2个小时,但是我被他一个人坚守30年在开封木板年画艺术研究上而投入的无私的献身精神所深深感动。我衷心地祝愿他的木板年画博物馆能办的更好,利用这个平台更广泛地传播中国古老的雕版印刷的木板年画艺术的更好传承。



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(2015-09-03 23:33)

(为纪念中国人民抗日战争胜利七十周年而作)



今天胜利七十年,

胜利七十年的今天,我们的心头依然涌满了沉重、哀思依然在我们的眼前

这是因为,在日寇屠刀下死难的三千多万同胞怒火万丈的呼喊依然回荡在人间

 

今天胜利七十年,

胜利七十年的今天,我们倾叙着对血战疆场的抗日将士们的深深悼念

这是因为,他们抛头颅洒热血,英勇捐躯的爱国主义精神依然回荡在我们的心间

我们不会忘记我们曾如何抵抗日本强盗对中国的横征暴敛——

如何在那国破家亡、国耻家仇的岁月里同仇敌忾向穷凶极恶的日寇开战,

苍天曾为之震裂,九百六十万平方公里的土地曾为之而怒火冲天!

 

今天胜利七十年,

胜利七十年的今天,我们没有庆典的喜悦!没有贺词!没有笑脸!

这是因为,我们曾经被日寇蹂躏践踏、国土沦丧、家破人亡

我们曾面对着野蛮成性的日本强盗点燃的侵华战争的硝烟

战争的恐怖、人类现代文明的塌陷、和平的丧生——

又是如何迫使我们背井离乡、舍弃妻儿农田奔赴抗日的最前线

用我们的热血、用我们的肉躯和脊骨筑起不屈不挠的铜墙铁壁

向侵略成性的日本侵略者点燃了我们义愤填膺抗击侵略的火焰!

 

今天胜利七十年,

胜利七十年的今天,今天的时针不再转动、世界不再喧闹、太阳不再落山

这是因为,我们无法忘记在那国破家亡、国耻家仇的时刻里

如此残酷地给我们中华民族降临下晴天霹雳、山摇地动、惊雷闪电

屠刀、爆炸、血腥和人间地狱又是如何残暴地把我们生存的家园改变

我们被日寇践踏、被日寇杀戳、被日寇侵犯

血流成河、家园被毁、国土沦陷、白骨成山

人类的文明,是如何在鬼子们的屠刀下——塌陷

和平,又是如何被日本法西斯绞杀的空前绝望——失去信念

 

今天胜利七十年,

胜利七十年的今天,我们对天鸣炮,让那震裂开天地间的炮声划破长空

把这一天定义在血与火、正义必然战胜邪恶的、和平必胜的空间

这一天鲜血曾经染红了长城、染红了长江黄河、染红了我们的山林和平原

这一天抗击日寇侵略的战斗、救亡图存的民族觉醒,洪水般的涌进我们的眼帘

这一天,写成了抗日战争的史诗、写成了我五千年历史的中国不可侵犯

写成了我们曾倾尽全力挥舞大刀血染空宇、捐躯沙场,支顶住国亡与危难

 

今天胜利七十年,

胜利七十年的今天——

今天写满了对日本强盗的义愤填膺和怒火冲天的控诉

今天写满了半个世纪抗击日本侵略者的长期苦战

今天写满了我们告诫后代子孙我们曾经为了民族危机

奔赴疆场去勇敢顽强、不屈不挠、万众一心地浴血奋战

我们曾经众志成城把中华民族不可征服的悠久历史继续向前推延

 

今天胜利七十年,

胜利七十年的今天——

今天虽然是庆典,但展示的却是罄竹难书的日寇侵华罪恶是何等地铁证如山

今天虽然是庆典,但展示的是爱国主义的最高利益曾经在华夏神州变成炽热的烈火燎原

今天我们俯仰古今,我们不屈不挠、从不可征服、从不可侵犯

今天我们肃穆敬立在烈士陵园、悲哀在万人坑前

今天在这里沉积着人类遭受战争的灾难、透射出豺狼的恶嚎与凶惨!

今天我们再次拉响警笛撕破长空的寂静、撕破安享

今天我们再次高呼“强我中华!保家卫国的钢铁誓言!

今天我们全体肃立在人民英雄纪念碑、肃立在国旗面前









  

文岱写于201593

 

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27日来到兰山路礼堂,观赏正在这里展演的社区文化大餐。当看到台上表演的一个个节目都是十分的精彩,而且参加表演的诸多队伍都是社区里的老年人们时,我被感动。她们热情、熟练、精彩、优美的舞蹈表演令所有在场的人们鼓掌喝彩,多好的舞姿啊,多好的节目啊,多好的精神头啊,这一切充分展示出生活在这里的老年人们那股热爱生活、热爱文化、热爱社区、热爱祖国的伟大精神,也从中看到了政府对社区文化给予的多方面的积极支持和大力倡导。几乎每一个节目的表演都引起一阵阵喝彩的掌声,几乎每一个表演的队伍都是那么的精彩,这就是“百姓公益剧场”在百姓生活里产生的巨大的影响力。














2015827日来自11个街道的40多支社区群众表演队伍汇集在青岛市兰山路礼堂,由青岛市南区文化新闻出版局搭建的社区公益剧场百姓时尚秀、舞蹈秀、T台秀”在这里进行面向公众汇报展演,众多社区的居民也来到这里观赏这些精彩的文艺演出。 自今年以来,市南区文化新闻出版局整合全区各街道办事处优质文化资源,聚集社区优秀文化志愿者,创作了大批贴近百姓生活、出自百姓生活、源自百姓生活的文艺作品,在全区20多个广场、庭院推出了2015社区公益剧场 “百姓时尚秀”系列文化活动。百余场精彩演出,让文化真正回到广场庭院和百姓身边。通过展演,弘扬了“时尚市南和谐社区品质生活”的文化理念,让时尚、快乐走近社区、走近家庭、走近市民,有效提升群众文化活动的参与率和影响力。这些老百姓喜爱的文化活动以极大的热情向人们地展现了市南区社区居民热爱生活、追求美好、乐观向上的良好精神风貌。


















这次演出活动秉承“贴近百姓、贴近时尚”的宗旨,包括“百姓时尚秀“”百姓舞蹈秀”“百姓T台秀”板块。充分体现出“时尚与生活同行”的永恒主题,引导培育百姓热爱生活,健康向上的生活态度和时尚理念。让时尚、健康和快乐走进百姓生活、市民家庭。

这次演出突出展示了百姓自己设计制作的服装、自编自演的节目,精心的排练、自信地抒发才情、积极参与的热情,通过展演,激发出老百姓自身的创造力,把精彩的文化大餐更加贴切地奉送给社区百姓中间,极大地丰富了社区居民的文化生活。

“社区公益剧场”是今年市南区公益文化服务的创新品牌,也是 “政府购买公共文化服务,引导社会力量参与公共文化服务”的有益探索和尝试。











































































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西双版纳勐泐大佛寺,是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上于2005年恢复重建的,“景飘佛寺”始建于明代,是南传佛教象征西双版纳的标志性建筑之一,也是西双版纳佛教活动的重要场所。我的走遍中国佛教寺庙圣地敬拜之旅的第27站于2015年4月22日来到了坐落在云南省景洪市的西双版纳勐泐大佛寺,走进这座中国最大的南传上座部佛教寺院。



勐泐大佛寺,是中国最大的南传上座部佛教寺院。南传佛教盛行于东南亚,在泰国、老挝、缅甸和柬埔寨等国有着广泛的影响力。西双版纳由于毗邻东南亚,南传佛教在这里深入人心,境内到处可见东南亚、南亚风情的佛寺和佛塔。在西双版纳,傣族儿童七八岁时都要到佛寺过一段脱离家庭的僧侣生活,系统地接受宗教文化教育,学习佛经、教义、教规,以及相应的民族文字、历史传统、人生哲理、道德规范和天文历法等方面的系统知识。大部分人到十五六岁还俗回家,少部分人继续学习并终生出家。

    勐泐大佛寺建于西双版纳州州府景洪市郊约5公里处。大殿内佛祖像金光闪闪、栩栩如生,长廊用壁画形式描述佛祖从出生到成佛的故事,大殿内壁有彩绘佛祖传道的故事。大殿后面广场内,种植有斯里兰卡佛教界捐赠的“菩提树”。

蓝天白云下的吉祥大佛显得尤其的特别,面前的绿植“书写”出“大佛保佑平安”六个大字,足以看出傣族人民对佛教的信仰和期望。令人诧异的是,如此庞大的佛像,居然是向前倾斜15°的,佛祖俯视着整个景洪市。因此,在山下是看不到佛祖睁开眼睛的,只有走到佛祖脚下才能看到。慈祥的大佛,将慈爱洒向人间。大佛的下面是万佛殿,里面供奉着9999尊佛,加上吉祥大佛,一共是一万尊佛,象征“万佛朝宗、九九归一”。

整个寺庙最引人注目的便是这尊高49米、重400吨的大佛。大佛座南向北,面带慈祥俯瞰大地,教诲人们要慈悲为怀多行善事;左手掌心向外自然下垂,告诫人们要杜绝一切贪、嗔、痴念;右手吉祥莲指平胸伸出,教化人们要心里祥和平静,摆脱一切痛苦的束缚。

西双版纳傣族几乎全民信仰南传上座部佛教。佛教当初由印度向南方流传的,传到斯里兰卡,然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝,及中国云南傣族等地区,属于南传佛教,也称小乘佛教。由于小乘佛教以巴利文为经典语,故又称巴利语佛教。小乘佛教部派分为:大众部、上座部、说一切有部、正量部等四个部派。上座部流行于印度南方及东印度以及中国的云南西双版纳地区。

西双版纳,古代傣语为勐巴拉那西,意思是理想而神奇的乐土。由于临近泰国、缅甸等佛教国家,南传佛教在这里深入人心,处处可见充满东南亚风情的佛寺、佛塔,傣族人基本上都是虔诚的佛教徒,全州更有30万佛教信徒。西双版纳是南传上座部佛教流传最广泛的地区之一,境内的傣族、布朗族信仰这一外来宗教并与当地民族文化相结合,创造出多彩多姿的佛教艺术,其宗教活动中心——佛寺,更是异彩纷呈,成为集建筑、雕塑、彩绘、刻印艺术的综合性博物馆。西双版纳的佛寺依村而建,几乎是一村一寺或二村一寺。佛寺独特的建筑风格,使你无论走到哪个村寨,一眼就能把它认出来。佛寺与西双版纳人们的生活息息相关,很多重要节庆活动都在佛寺举行。如今,西双版纳近600个村寨中有577座佛寺、215座佛塔。


西双版纳的上座部佛教僧侣:西双版纳上座部佛教僧侣主要分为“帕”(沙弥能士)、“都”(比丘)、“祜巴”(长老或都统长老)三个等级。男子七、八岁后被其父母送到佛寺学念经,做预备“帕”,傣语称为“科勇”;予备“帕”学会规定必学的几套经之后,便请好师父,择良辰吉日削发为僧,始称为“帕”;当年纪达到20岁时,佛学水平有了较大的提高,本人又不愿还俗,经申请并经中心佛寺住持长老同意,可晋升为“都”,当“都”年满30岁,本人愿终生为僧,且佛学造诣已很深,经本人申请并经西双版纳总佛寺、当时的召片领或勐的总佛寺、勐土司同意,可晋升为高僧“祜巴”。

西双版纳勐泐大佛寺,曾有108位高僧为其开光,除了佛寺之外,还有佛学院也将落成,西双版纳总佛寺及西双版纳佛教学院将整体搬迁到此,祜巴龙庄孟力将成为勐泐大佛寺的住持。


走进大佛寺,第一感觉仿佛自己来到了东南亚,因为这里的建筑风格充满了异域色彩。角形密檐佛塔,千姿百态。这些塔基本上由砖砌成,外敷石灰、涂料,大多是实心。每座小塔塔座里都有一个佛龛,龛里有泥塑的凤凰凌空飞翔。

西双版纳傣族佛教建筑:数百年前,小乘佛教传入云南省西双版纳,成为傣族全民信仰的宗教。这里佛寺建筑随处可见,几乎每个村寨都有佛寺,有的佛寺旁还建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群众生活的中心场地,成为世人心目中的圣殿,佛教建筑艺术也成了傣族人民宝贵的文化艺术财富。 

西双版纳傣族佛寺建筑,以重檐多坡面平瓦建筑为主。佛寺大多成方形,坐西朝东,屋顶坡面由三层相叠而成,中堂较高,东西两侧递减,交错起落。屋顶使用长方形片瓦,瓦尾钩在平形的竹制横椽之上。屋顶正脊及檐面之间的戗脊,用石灰抹平,上面排列各种瓦饰。正脊上的那瓦饰呈火焰状,戗脊首端大多竖有凤的形象,风格独特。各佛寺佛殿内部由佛座、僧座和经书台3部分组成。佛座上塑的释迦牟尼像,大多是坐像,佛祖的耳朵奇特,又大又宽,成“<”形。身材瘦削,眉清目秀,双手扶膝,流露出一种神秘的气氛,使人产生对傣族历史追溯的好奇心。










佛寺旁边或附近进佛塔要经过的门亭也别具一格。在一个两重檐人字屋顶的一侧,成直角的再照样建筑一个屋顶,连接在一起组成门亭。檐下只有柱子支撑,无墙壁,四通八达,供人出进,虽属重复建筑,由于布置巧妙,更显出了傣族特殊的建筑风格。从中可以看出傣族建筑的显著特点。那就是这些建筑物没有一座是把柱子镶嵌在墙中的。大多建有佛塔。佛塔主要有:缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰金刚座佛塔、八角形密檐佛塔,千姿百态。这些塔基本上由砖砌成,外敷石灰、涂料,大多是实心。

遗憾的是我在4月22日来到这里时正逢遇到佛塔维修,不能参观,所以没有机会去敬拜这些佛塔。


八十罗汉托钵是这里的一大景观。十八罗汉是释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世,使众生有听闻佛法的机缘,嘱咐十六大阿罗汉不要涅槃,要永住世间为众生培福德,分居各地弘扬佛法,利益众生。迦诺迦跋厘情尊者。俗称托缽罗汉,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。

八十罗汉托钵的含义:释迦牟尼佛住世,弘法四十九年,始终托钵化缘说法。其内以资养化身,外以说法普度众生。八十罗汉托钵化缘,并非专门为了果腹,更重要的是为了继承佛祖遗志,弘扬佛法。据传,佛祖涅槃前交代下话,为了不让佛法失传,每日必托钵化缘讲说佛法。因此,罗汉们代表佛、法、僧三宝,托钵化缘,代佛说法,为众生种福报。有关钵的偈语“若见空钵,当愿众生,究竟清净,空无烦恼;若见满钵,当愿众生,具足盛满,一切善法。




在吉祥大佛俯视的阶梯两侧,共有80尊罗汉的雕像,每尊罗汉都双手捧着一个钵,而每尊罗汉的表情和五官都不一样。如果游客能在这八十尊罗汉中找到五官和自己相似的,那就是有缘人。













大地女神是记载释迦牟尼所做的善事之证明人。魔王为了阻止释迦牟尼悟道,召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽,带上毒雷毒箭,如蜂如蚁杀向释迦牟尼。魔王的毒雷毒箭,射到释迦牟尼身前纷纷散落。释迦牟尼告诉魔王道:我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来,积集了无量福德智慧,圆满了六度万行。你来攻我,不是以卵击石,自取破灭吗? 魔王说道:你集了无量功德,有何证据?这时大地女神出现,把存在自己发梢上释迦牟尼积德行善后所滴的水一挤,流出来的水犹如洪水泛滥把魔兵魔将全部冲走。

 四面佛称善慧地菩萨” (s&#257;dhumat&#299;),傣语称捧夕那四面梵天王,是护佑天地之神,修行九地法门,有无边的法力神通。佛教将其称作第三禅大梵天王。据传,四面梵天王主宰二千世界(即中千世界),分别向东南西北四个方向的面,是为了观察整个宇宙和人间善恶,掌握人间富贵荣华而生。四面佛梵天王公正不阿,具有慈、悲、喜、舍之四梵心,八只手所执之物都有其深长意义:一手持代表法力的令旗;一手持代表智慧的佛经;一手持代表赐福众生的法螺;一手持代表消灾除魔的明轮;一手持代表权力的令牌;一手持有求必应的水壶;一手持代表生死轮回的念珠;一手持代表 庇佑的胸手印。无论世人祈求什么,都能得到满意的效应。

九龙浴佛描述的是乔达摩o悉达多太子出生的典故。两千六百多年前,中印度恒河支流罗泊提河岸的迦毗罗卫国,国王首图驼那净饭王在年近五旬的时候得到太子。太子出生时,下地能走,周行七步,地涌金莲,天空仙乐鸣奏、花雨缤纷,诸天神拱卫;太子一手指天,一手指地,目顾四方,发狮子吼声:天上地下,唯吾独尊。此时,宇宙大放光明,万物欣欣向荣,九龙自空而来,口喷清泉为太子沐浴。





中国最大的南传上座部佛教寺院——勐泐大佛寺,20071103日在云南省西双版纳傣族自治州举行竣工暨开光大典,来自中国和东南亚的108位高僧大德共同为大佛寺开光。云南大学民族研究院院长、西南边疆少数民族研究中心主任何明说,勐泐大佛寺的建成,将使西双版纳成为中国南传佛教的文化中心,以及东南亚傣-泰民族寻根之所。

 大佛寺建成后,西双版纳总佛寺将整体搬迁入内,由中国南传佛教首座大佛爷祜巴勐龙庄出任住持。祜巴勐龙庄俗名岩仔龙庄,现任中国佛教协会副会长,2004年1月经政府批准晋升西双版纳州最高佛教大长老(傣语称“祜巴勐”)。

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