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子平悟易
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(2013-09-11 16:20)
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梅花易数

杂谈

  一个朋友突然打来电话,说他鼻腔长了个息肉,现在呼吸有点困难,进食都受影响,医生要他及早手术治疗。
    所谓“息肉”,息肉,是指人体组织表面长出的多余肿物,现代医学通常把生长在人体粘膜表面上的赘生物统称为息肉。息是多出、盈余之意,《说文解字》记载“息,寄肉也。看他紧张的样子,知道他是担心会有恶变的结局。我立即用时间起卦法,给他求了一卦,得到《家人卦》之《益卦》,三爻动。
    家人卦上巽下离,巽为体,离为用,体生用,不利测疾病,
    互卦,上互为离,下互为坎,上互泄体,下互克用,好坏参半。
    变卦为《益卦》,益卦上巽下震,上下皆木,与体卦比和。益卦六三曰:“益之用凶事,无咎。”
    大凡占卦,即以卦分体、用、互、变,并以五行之理断其吉凶,上面的事例可以为样本。因此,我就对他说:“息肉是很简单的手术,几天后就可以治愈,不必担心。”
    求得《家人卦》,木助火旺,对病情不利。互卦离坎,离为火泄体,坎为水生木,所以说好坏参半。最重要的是变卦《益卦》,上下都是木,都来
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(2013-08-31 17:19)
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杂谈

分类: 神人奇事
  沉香的历史久远,而且用途非常广泛,但是资源却非常的奇缺。沉香本身又是一味珍贵的中药,药性中正平和,能安神静气,还可以治疗消化道疾病以及心脏病。在我国古代时期,沉香也一直都深受皇室贵族、达官贵人们的宠爱,早在东汉时期的《交州异物志》中就有提起过沉香,到了宋朝时更是有着“一片万金”的价值,被赞为香中之王,史载宋时“一两黄金一两沉香”。物奇价高,难免不法之徒铤而走险,以假充真。
  宋时酉年八月二十五日午时,有卖香客途径邵雍家门口,高声叫卖“纯正沉香,走过莫错过”,邵雍好奇叫停香客,欲拿来看看,谁知语未出,其香先跌落,邵雍心中迟疑,即以年月日时取卦,说:“你这香非沉香!火中有木,水泽之木,恐怕是用汤药煮过,伪沉香!卖香客恼羞成怒,悻悻而去。
  邵雍是怎样判断这是个伪沉香呢?
  首先,算卦人讲究”不动不占”的原则。邵雍话未问,其香先落地,此时异动,往往就是征兆,把握征兆预测就是“先知”的本领。
  其次,运用年月日时起卦,可以省去抛“铜钱'等繁琐程序,第一时间把握征兆带来的信息。
  第三,利用年月日时带来的”卦”,可以分析卦、之卦、互卦、变
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(2013-08-17 17:15)
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杂谈

分类: 神人奇事

邵雍研究易经可谓是探赜索隐,从先天后天图,到64卦象,无一遗漏,就连六爻的位置,他都比前人有所突破和发展,来看看他对六爻的论述,可见一斑:

“六虚者,六位虚以待变动之事也”。

什么是六虚?六虚即上下左右,也就是天地之间的意思。清代王植有一个很好的比喻,他说:镜本空明,因物之来,而如其形以照之。此解释《大传》变动不居,周流六虚之意,意则不同,六虚卦之六爻也。

《系辞》在论及爻时这样说道:“二与四,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也;三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。”《系辞》相传是孔子所作,被视为解说《易》的经典,然而邵雍也可以为其补漏。

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(2013-08-11 16:41)
分类: 神人奇事

    邵雍在论卦这个问题上,有其独特的见解。他认为,知易者不必引用讲解,才算懂得易经,比如孟子之书,并没有论及易,但他的著作里面字里行间都充满着易的道理,能善用易者,才是真正的懂得易。我们来看他这一段话:

    “不见动而动,妄也,动乎否之时是也。见动而动,则为无妄。然所以有灾者,阳微而无应也。有应而动,则为益。”

    这里一口气谈到三个卦,可见卦与卦之间是相互关联,彼此作用的。以上是论及《无妄》卦时的话题,所谓“动乎否之时是也”,是说无妄卦选择动的时机不对,否卦初爻动则为《无妄》,否卦下卦皆阴,因此说“不见动而动”;为什么说“无妄有灾”呢?那是因为,无妄之初爻与九四互为阳爻(敌应)无应,所以说“阳微无应”有灾;如果要等到有应之时,那就是《益卦》了,风雷益卦初爻为阳,四爻为阴,互为相应,有应而动则为益。

    有一个典故可以印证邵雍这段话,周武王孟津观兵:当时周国尚属于商朝的边陲小国,经过周文王50多年的苦心经营,逐步壮大,文王临终前嘱咐武王“时至而勿疑”适时灭商。积极筹划灭商的时候,商纣王却大动干戈,向东 南用兵

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(2013-08-02 16:01)
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皇极经世书

杂谈

分类: 神人奇事

    邵雍先生创先天学说,并将先天方圆图公诸于世,使得易经学说,步入一个崭新阶段。可是,纵观邵雍先生《皇极经世书》,我们会发现,他在具体的论卦上,却只有寥寥数卦而已,并非如其他学者注解64卦,为什么呢?他在《皇极经世书-观物外篇》中,仅针对复剥、姤夬、临观、大过、兑等卦做过具体评判,我们来看看他是怎么说的,或许会发现他解卦的规律和用意。

    “复次剥,明治生于乱乎?姤次夬,明乱生于治乎?时哉!时哉! 未有剥而不复,未有夬而不姤者。防乎其防,邦家之长,子孙其昌。是以圣人贵未然之防,是谓易之大纲。”

这一段话是说复卦剥卦和夬卦姤卦,要明白其要旨,首先要了解先天圆图和邵雍关于64卦去四不用的观点,才能够明白他的原义。从圆图来看,复剥二卦位于圆图下方,下为阴;夬姤二卦位于圆图上方,上为阳。邵雍把64卦去乾坤、坎离4卦不用,用60卦,以配360日,所以“说复次剥,姤次夬”,指的就是去除乾坤二卦之后而言。在邵雍的阴阳理论当中,阳生为治始,阴生为乱始,所以说“复次剥,明治于乱”的道理,“姤次夬,明乱生于治”的规律,并感叹变化的重要性!同时,又强调“防范于未然”的必要性,

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皇极经世书

杂谈

    天数1、3、5相加等于九,故乾用九,所以其策为九。四九三十六者,揲四以象四时(四季),每季90日,四时共360日。阳主进,故九进为90,分别对应春夏秋冬四季。

地数2、4相加等于六,故坤用六,故其策也为六。四六二十四者,亦应二十四节气,阴主退,24退其半为12,以应一年十二月之数。乾用九坤用六,合天道自然之妙。

    大衍之数50,只用七七四十九,为什么呢?存一为本的原理;八八六十四卦,只用六十卦,为何?蓍数为天数,卦数为地数,天变而地效之,所以,蓍去一而卦去四。天下万事万物,其根本不能丧失,根本不保,其它则无从谈起了。50为蓍之全,64为卦之全,49为蓍之用,60为卦之用。蓍去一,卦去四,皆天下至理,用必存本之义。

    历法有两种,以地球绕太阳一周365日为一年者,称为阳历;以太阳和月亮相会12次为一年者,称为阴历,我国古代用阴历。阴历大月30日,小月29日,以年365日计算,就产生了岁差,把每年的岁差积累起来,叫做“置闰”,因为有了“置闰”才能和阳历之年吻合。因此,三年一闰,五年再闰,十九年便有7闰,这就是天体运行的规律和计算方法。怎样才可以把“岁差”

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皇极经世书

杂谈

    大衍之数50,用七七四十九者,经过分二、卦一、揲四、归奇、挂扐的过程,共通过十八次变化而成一卦(六爻卦),其所产生的数字,不是九六便是七八,九为老阳,六为老阴,七为少阳,八为少阴,把这些阴阳爻,自下而上重叠起来就是所求的卦了。七八者,六爻皆不变;九六者,本阴变阳,本阳变阴。可以看出揲蓍的目的是为了求卦。

    归奇合卦之数,也即得到七八九六之数,是经历揲蓍三变而来的(也就是挂在尾指和其他手指之间的蓍数),它们的组合有如下六种,可以用算术公式表示:

5+4+4=13  49-13=36  36/4=9  九为老阳    9+8+8=25  49-25=24  24/4=6  六为老阴

9+4+8=21  49-21=28  28/4=7  七为少阳    5+4+8=17  49-17=32  32/4=8  八为少阴

5+8+8=21  49-21=28  28/4=7  同上        9+4+4=17  49-17=32  32/4=8  同上

    从上述组合可以看出,七八组合有两组相同,除去相同的部分,实则九六七八4组,。36为乾

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皇极经世书

杂谈

   上次说到,我们这次的主题是从“二用”的角度,也就是从数的角度读易经。易数源于河图洛书,《系辞》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”指的就是河图数,邵雍对此有专门的解释,并把它归纳为“天数五,地数五,合而为十,数之全。”所谓“天数”,就是1、3、5、7、9五个奇数,取阳之清轻而位乎于上之意;所谓“地数”,就是2、4、6、8、10五个偶数,取阴之重浊而位乎于下之意。天地万物之数,皆由这10个数字而生,所以说“数之全”。

  “易有真数,三而已矣。”“真”指的是什么?真有原本、本始的意思,也叫正数。我们都知道阳爻是用一画“一”来表示,阴爻是用两画“- -”来表示的,换句话说,阳爻是一,阴爻是二,有阴有阳就是三,易卦就是依照事物的本始之数创造而成的。伏羲当年作三爻卦,用的就是真数。所以老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,说的就是易数相生的道理。

  “参天者,三三而九;两地者,倍三而六”,这句话是邵雍解释孔子《说卦》中的“参天两地而倚数”而来,倚者,拟也,是比拟天地正数而生的数。了解了真数,我们就会发现天地之数都和3有关系。三是由三个三组成,三

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皇极经世书

杂谈

    《周易》六十四卦,384爻,每卦系有卦辞和六爻爻辞,唯独在乾、坤两卦之后,多出“用九:见群龙无首,吉”和“用六:利永贞”两句。有人把这两句当成两爻,甚至说《周易》共有386爻,把这两句放在如此显眼的位置,足见其重要。由于《周易》作者画龙点睛般点到为止,给后世无尽遐想,众说纷纭,归纳起来有以下几种说法:

    先来看386爻说是否成立?东汉·魏伯阳《周易参同契》说:二用无爻位,周流行六虚。“二用”,即“用九”、“用六”无爻位,也就是说不可以把它当成二爻来看待。再说,谁见过7爻卦呢?“周流行六虚”,可知“用”是指全部六爻。如果是为了着重彰显其重要性,则另当别论了。

    首先,有阴阳说。因为九为老阳,六为老阴,所以用九用六。这种说法,概念太宽泛,等于没有说。易学本来就是阴阳学说。

    其次,从“用”的古义得出结论说。“用”,《说文》:“可施行也。从卜从中,指占卜后凭卜兆得出结论。《广韵》曰:“用,通也。”《玉篇》云:“迵,通达也。”帛书《易》作“迵”,正是取“用”的本义“通”。“通”训皆。故“用九”为通通用九之意,“用六

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皇极经世书

杂谈

    说完了30天的月相,我们再来看看,一年当中的12个月的变化。地球除了自转同时还会公转,所谓公转,就是地球按照一定轨道,围绕太阳自西向东运动,地球公转一周需要365.2422天,即一年。地球的公转使得正午的太阳高度发生变化,昼夜长短也随之变化,出现了四季更替。如果用先天图来表示,如下:

   

    每年的立冬到冬至日之前(11月22——12月21日),此时的太阳直照南回归线,距离北半球最远,部分地区出现“极夜”现象,这就是邵雍所说的“极南大暑,极北大寒”,用6爻全阴的《坤卦》表示寒冬季节。

    每年的冬至日(12月22日左右),太阳直射南回归线,此时白昼最短,太阳也将从这一天开始向北回归,所以用五阴一阳的《复卦》来表示周而复始之意,也是一阳初生的意思。

    每年的春分日

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