畏因——荣伟玲的博客

人以群分，我站在一切人群之外

物以类聚，我蛰在一切物类内核

我和世间从未分离

在一切的众生当中，我看到习气

我能理解，人们并不是对他人的痛苦麻木不仁，而是对此心生恐惧。

人们想把那些，自己在心理上无法承担的，让自己感到沉重、恐怖、忧伤的信息排斥在外，他们以为，装做不知道，就可以令到这些负面信息不存在。

你愿意去面对一个垂死的癌症病人吗？

这里举个例子。当你看兰色的时候，这个兰色其实是你的心。但是，这个兰色虽然是你的心，但又可以被你所看到。对于这个现象，你仍然可以说，某个人看到兰色。只是因为在相对真理的层面上，我们才说，佛证悟一切，或佛了知一切。

下面这个偈颂继续这样解释。下面还有一个怀疑，怎么把相对的真理和究竟的真理放在一起。我们还有这样的概念，一个人修行修行，修到最后他成佛了。我们还有这样的概念。一个人在菩萨的阶段，积聚的所有的功德的力量。刹那之间都可以化成报身，那一切的空间、身体，各种形色，比如大臣，皇后，妓女，都可以化现出来。

    宗萨蒋扬钦哲仁波切显然和一般人印象中的佛教上师有些不同。他被认为是最具现代气息的佛教导师。他的弘法风格鲜明大胆、独树一帜。他喜欢开玩笑，极富幽默感，“讽刺的是”几乎是他的惯用语。他不排斥科技，甚至在法会或日常课诵中使用iPad。他当过意大利导演贝托鲁奇的顾问，后来自己也成了两部电影的导演。和他电影中的小喇嘛一样，他总不错过4年一届的世界杯。

    编辑冯倩（她也是我的好友）写信告诉我，觉得《释梦人生》和《阳光心理诊所》两个名字都不贴切。她建议用《我听到自己的哭声》一名。

    我自己是觉得三个名字都不够好，应该还有更好的。

    大家的意见呢？特别感谢那些看过这部心理小说的朋友能够给意见。

    春天快乐！

有人问及我关于藏密里面双修法的问题。我要说一般人观念都错误了，事实上双修法是金刚乘的方便道，有人认为是受印度教的影响，这种争论不是现在才有的。以我自己的体验来说，不论你使用双身、双修或双运的名词，它事实是一个很深奥的哲理，没有提到行为，没有提到事业和手印等等。自古来我们便习惯结合并联想许多东西：男生和女生的结合、善与恶的结合、美和丑的联想……等等, 但金刚乘的教法则认为它们在实相和本体上是没有分别差异的，是一体不可分的。在究竟实相中，一切都具平等的空性与清净。所有这些最初、最原本的结合只是一种善巧，让人了解说：是的，是有一些东西可以结合修身的，进而让他们

    近一年，我在不断内观下，才发现一个事实，原来整蛊我们的小人，不是外面的小人，而是心中的小人。外面的小人不过是心中小人的投射。说白了，与外面的小人过不去，实质是与心中的那个小人过不去。而心中的小人，实质也是自己的一部分啊。或者这样说很难理解。

    那我唐僧的唠叨一下我的穷理：

    先说一下“习得”，我们如何有小人的概念和对小人愤怒的情绪？

    从习得角度，这些概念和情绪都是学习到的。可能从我们父母亲戚朋友等的言传身教，或经历，或书籍等。于是，在我们

    偶尔的烦恼和痛苦是生活的常态，经常、持续的烦恼和痛苦则叫做心理问题。

    比如丢了钱包，也许会郁闷一天，这对大多数人来说构不成心理问题，但对有些人就会。比如那些把钱看的很重的人。如果一个 农村老太太辛苦赚的钱被人偷了，她难过的要寻死寻活，说实话，我真不知道该怎样去劝慰她，最好的办法要么拿钱资助她，要么陪她一起哭。

    其实很多人的烦恼，远远比不上农村老太太的钱包被人偷。因为被偷是一个真实的存在，

                                                一、

    心理咨询的前提是信赖关系的建立，其过程简言之就是：我带着你走一段路，直到你不害怕一个人走。

    小说家往往都有强烈的控制欲，