姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。这就是春天里最浪漫和无奈的诗意。
坐在阳台的阴凉里恋鉴春光无限。听到这句的时候，想到了过往的岁月，想到了许多美丽的女朋友。

痴痴地想，她们也是自持颜色如花，辜负了二八年华，虚度青春，命如一叶的女子么？
情爱匆匆，阻隔重重。这便是人生？可能她们也并没有想那么多？也或许她们会在这春色里寥乱春情难遣，蓦地里怀人幽怨。

人生的路是这般长长，又经不起推敲，转眼已是雨横、风狂、日暮，回首东风已断肠的日子。尚不能觉悟么？
这便是人生浪漫的极致吧。人生如梦，声声相问，世事空幻。

昨晚看了电影Evening，荡气回肠地。你们看过么？中文叫<夜幕>。
一部形式主义、表现主义的电影，拍得挺美的。
我很buy这个说法：Nothing is a mistake。该发生的就是该发生的。就像我在我的小说里写的：我相信我所得到的是我所该得中最好的。
小说的作者说：希望每一个读过这个故事的人，都能够思考一下在他们自己的生命中，什么才是重要的？什么才是他们最关心的？他们要如何生活，才能让命运的车轮向前迈进？
梅丽尔·斯特里普和她女儿演了一个人的年轻和老年，女儿的嘴很像妈妈的，但女儿远比妈妈长得粗糙，也不如妈妈有风韵。

当我们自己走到生命尽头的时候会怎样回顾自己的一生呢？

性是为了表现情节，并不是A片可比，甚至并不美，痛苦的性，因为男人和女人都痛苦。所有的地位、性命、大背景、正义、主张、付出，都变得不重要，最后只剩下黑色背景下的男人和女人赤裸相对。挑战人性的极限，心灵的极限。那种不经意的黑色的残酷的浪漫，就是张爱玲了。当快要得到的时候，一切失去，美永远是不可得的。仍旧是黑色。痛苦没有止境只有暂歇，女人比男人敢作敢当就死了就结束了，男人也什么都得不到，生活在无间地狱里。

对我唯一的遗憾是女主角不美，但很有表现力，那微微翘起嘴角的风情，那分与生惧来的定，但皮肤不好。

Once upon a time，很久很久以前--二千五百年前(公元前624年)，古印度西北部(Lumbini)，喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫的王国(今尼泊尔境内)。

国王姓乔达摩，名叫首图驮那，意思是纯净的稻米，人们称他为净饭王，王属于释迦族。王后叫摩诃摩耶，是邻国天臂城善觉王的长女。净饭王与摩耶王后的感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女。直到净饭王50岁，摩耶王后45岁的时候才第一次怀孕。关于王后怀孕和生产前后的吉兆异象有很多传说。

太子诞生后的第5天，净饭王请来全国许多有名望的学者为太子取名。经过讨论，大家一致同意太子叫乔达摩·悉达多。悉达多的意思是“吉祥”和“成就一切”。

摩耶王后生下悉达多太子7天之后就因病去世了。

说到这，得提一句，我们世间人因为只能看到当世因果，看不到三世因果，有时是搞不明白的。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。理与佛所讲因果同。所谓余者，乃正报之余，非正报。本人来生后世所享受所者，为本庆本殃。余报在其子孙，余庆余殃，皆其祖父辈所积而成。我们目所能见往往是余庆余殃，正报更比余庆余殃大很多。

捨因果而谈治国平天下，缘木求鱼。佛言，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。何谓苦因，贪瞋痴三毒。何谓善因，济物利人。有因必有果，因果昭彰，报应不爽，可我们世人往往只看到事情的一段，就是目前，不顾后世，因为没有看清前因后果，往往就看偏了，自误误人。争夺之心大起，只顾眼前便宜，不愿吃亏，往往成为浩劫的起因。远的不说，摩耶王后生了后来成佛的太子，7天之后就因病去世了，如果只看这段，就看不明白，摩耶王后得子若此应该有福呀，怎么就死了呢？

那摩耶王后到底为什么死了呢？<地藏菩萨本愿经>的一开头：如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。摩耶王后升天了，享天福去了，佛他妈享天福，天人寿命长、福报大，为什么佛还要去教化他妈妈呢？还有比天更高更好的地方吗？

古训曰：“上下四方曰宇，古往今来曰宙”，这包括了时间和空间的概念，在宇宙中，银河系只是一个普通的星系，太阳只是一颗普通恒星，地球也只是太阳系中一颗普通的行星。我们千万不要以为我们已经了知宇宙的真相。

佛经上说：三界共有二十八天，欲界六天，色界十八天，无色界四天。佛妈所在的地方，忉利天是欲界第二重天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天因依须弥山的地界而居，故称地居天，忉利天就是一般所说的天，中国人称「玉皇大帝」所在。忉利天的一天是我们人间一百年，天人没有觉得有苦受，只有在临终之时才有苦受，这很容易被人误会他是永生，永远离苦得乐。事实上天人也受苦，他们临命终时前七天，五衰相现前，才感到恐怖，感到苦。一般天福享尽了很容易堕落。因为天人感不到苦，他们修道的心就不如阎浮提(地球)众生，--我们地球众生有苦有乐，相比较，地狱众生只有苦，太苦了，也难以修道。所以说人身难得，今已得。难得的得了，目标要摆正，不是为了享福，是为了修道。起点决定终点。

又跑题儿了，回来接着讲释迦牟尼的故事：

所以，母亲去了忉利天，幼年时代的悉达多太子就由姨母摩诃波阁波提王妃抚养。

佛经上说：悉达多太子出生不久，一位很有名望的预言家,号称阿私陀的仙人来到王宫给太子占相。阿私陀看到太子，先是非常惊喜，转而又悲伤地流下了泪水。净饭王问他为何又喜又悲?阿私陀仙人回答：太子的相貌太好了，人间找不出第二人来!将来如果继承王位，一定是位“转轮王”(印度古代称能以威望统一四方天下的君主)，因此我为国王高兴。但据我的观察，太子必定要出家学道，并能得到最高成就，成为人天至尊的导师，拯救世人离苦海。可惜我已经老了，听不到太子的教诲了，所以我为自己悲哀。

　　净饭王听到占相仙人的话，也是又喜又忧。他当然希望自己的儿子成为统一天下的转轮王，国王从此千方百计防止太子出家修道。

悉达多太子在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象被他看到之后，都容易引起他的感触和深思。在传统的“王耕节”时国王要在这一天亲自耕种土地，净饭王带领悉达多太子来到田野，太子看见在田地里的农夫赤背裸身在烈日下吃力地劳作，耕田的牛被绳索鞭打皮破血流，被犁铧翻出来的小虫蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇、鹰吞食。这一幅幅生存斗争，弱肉强食的情景，使王子感到很痛苦，他无心游玩，就走到一棵阎浮树下静坐沉思。

佛经上说：悉达多太子坐在树下沉思，有时能自然升空许久，净饭王和太子的姨母波阁波提王妃十分惊奇，不由得就朝太子礼拜。

乔达摩·悉达多太子越长相貌越奇伟，天资又十分聪慧，他的父亲净饭王对他期望很大，希望他建功立业，成为一个转轮王。太子从7岁开始学习当时王族应具备的一切学问和技艺，到12岁就已经掌握了印度当时最高的学术，即五明和四吠陀。五明即是：①语文学的声明。②工艺学的工巧明。③医药学的医方明。④论理学的因明。⑤宗教学的内明。四吠陀即是：①养生之法的梨俱吠陀。②祭祀祝词的搓马吠陀。③兵法研究的夜柔吠陀。④咒求文献的阿闼吠陀。

净饭王发觉自己的儿子对人世间的苦难情景思虑太重，深怕太子产生厌世出家念头，就为他建造了三座豪华的冬天防寒，夏天避暑，雨季防潮的宫殿(称三时殿)，又选来上百名美丽的少女随时为太子歌舞。在悉达多太子16岁的时候，便为他娶了他的表妹耶输陀罗公主为妃。企图从生活的享乐上束缚太子，让他放纵情欲，沉迷娱乐。但是这一切并未能引起悉达多太子的兴趣，反而使他感到太喧嚣，太骚扰人，使他很厌烦。更引起他深远的思考：“人世间有数不尽的苦痛和忧虑都未能解决，一味的追求享乐就能解脱吗?人的生命是短暂的，享乐又能到几时呢?”因此，悉达多太子经常躲避开喧哗的歌舞，独自到幽静的树林和河边去散步思考。

悉达多太子的王妃耶输陀罗，为太子生下了一个儿子。净饭国王十分高兴，命全国举行庆贺。但悉达多太子的内心却感到沉重。他给自己的儿子所取的名字叫罗侯罗。这名字的意思是“覆障”，就是潜伏的一种障碍。这时的悉达多太子已经有了出家修行的念头，他怕因为有了儿子而增加他留恋家庭的感情。

后来，佛陀成道以后，罗侯罗也跟着父亲出家，就是后来所说的十大比丘之一，密行第一的罗侯罗，据说佛子有着柔顺的性格，坚强的秉赋，在他二十岁那年就觉悟证果。罗侯罗的母亲耶输陀罗為佛教最早的比丘尼之一，證入聖位，以神通知名，最後她在佛陀之前入滅。这是后话。

再说佛的出家，悉达多太子29岁时的某一天，他郑重地恳求父亲允许他出家修行。净饭王听到儿子要出家，流着泪要求悉达多打消出家的念头。悉达多就向父王提出如能满足他的四个要求，他就不出家。一是没有衰老的现象，二是没有疾病的痛苦，三是没有死亡的恐怖，四是所有的东西不损不灭。

国王仍多所牵留，悉达多最后终于潜行出宫，拔剑斩断了自己的头发。

悉达多太子出家后，先到了跋伽仙人的苦行林，那里的修行者有的披着草衣，有的身着树皮，或躺在泥土里，或卧在荆棘上，以种种苦行折磨肉体，以求得精神的解脱。悉达多认为这样并不能获得最终的解脱，滞留一宿便离去了。

接着悉达多带着后来被父王派来服侍他的5个随从渡过恒河，寻访隐居在王舍城附近山林的两位数论派信奉者，跟他们学习禅定。然而终于发现他们的教义仍然不是真正的人生解脱之道，便离开了他们。

悉达多带领五个随从又来到尼连禅河边的加阁山苦行林中，和那里的苦行人一起实行极端刻苦的修行。为了寻求解脱，他静坐思维，身不着衣，不避风雨，每日仅食一麦或一麻，坚持不懈达六年之久，身体极度消瘦，但仍没有找到真正解脱的方法。于是他悟到：当时印度的哲学思想中没有真正能使人达到大彻大悟的道理，自己只是一味苦行是徒劳无益的，于是他决定结束苦行。

悉达多结束苦行后，先到尼连禅河中洗去了他身上6年的积垢，随后接受了河边牧羊女供养的牛奶，恢复了体力。随从他的5个人见他这样做，都以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑去继续他们的苦行。

悉达多太子独自一人走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树下，拾了一些草叶铺了一个座位，面向东方，盘腿静坐，当时发下誓愿：“我若不能证到无上大觉，宁让此身粉碎，终不起此座!”

他静思冥索，总结过去修行的经历，重新调整思维方法，深究宇宙间一切现象的规律和人生解脱之道。

终于，在十二月初八日(中国农历)的凌晨，悉达多太子战胜了最后的烦恼，获得了彻底的觉悟而成了大智慧的佛陀。

悉达多太子所觉悟到的真理，就是：①四谛；②八正道；③缘起论；④三法印。

佛陀的意思是“觉者”或“智者”，就是我们平时简称的佛。佛教对佛的解释有三种涵义：①正觉：就是对宇宙间一切事物无增无减地、如实地了解了，觉察了；②等觉或遍觉：就是不仅自己觉悟了，而且能平等普遍的使别人也觉悟；③圆觉或无上觉：就是自己觉悟和使别人觉悟的智慧和行动、功德都达到了最高和最圆满的境地。

悉达多达到了这种觉悟的境地，所以他成佛了。因为他是释迦族，人们就尊称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

释迦牟尼佛于公元前544年示灭。相傳佛陀入灭后，弟子們焚化佛祖遺體，于灰燼中得4顆牙齒以及舍利多颗。弟子們將佛祖真身舍利起塔供養，頂禮膜拜。后來，阿育王取出全部舍利，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中有許多傳入中國。 这就算是佛祖留下的信物么？1987年法門寺地宮發掘即出土了千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一節中指骨。

释迦族的觉者留给世人真正弥足珍贵的是佛的法,渡众生从此岸往智觉彼岸的航船。

释迦牟尼生前教示，在他逝世之后，僧团要以佛法为师。因此对佛陀的教法进行整理以流传后世是十分必要的。于是，在佛陀涅磐后的90天(五月十五日)，由跟随过佛陀的五百比丘，公推大迦叶为上座(会议主持)，在王舍城外的七叶石窟中集会。在会上由阿难陀诵出佛所说的经；由优婆离诵出佛所制的僧团戒律；由大迦叶诵出对教理解释和研究的论著，将佛一言一语都记录下来。形成经、律、论的佛教三藏，比丘们互相传视，并得到与会者的认可，定为是佛所说。这就是第一次结集。

每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。「如是我闻」就是我听到佛这样说。 
　　阿难的头脑像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特别说明是「我闻」，是当时听到佛说的。

释迦牟尼在世所收的弟子，分在家与出家。在家弟子太多无法统计。分散在各地的出家弟子也没有计算。只就常跟随释迦牟尼身边并证得阿罗汉果的比丘，就有1255人。其中有10人是被公认学有成就，各有专长。所谓十大比丘：舍利弗(智慧第一)；目犍连(神通第一)；富楼那(说法第一)；须菩提(解空第一)；迦诲延(论议第一)；大迦叶(头陀第一)；阿那律(天眼第一)；优婆离(持戒第一)；阿难陀(多闻第一)；罗侯罗(密行第一)。
　　以上这十大比丘，其中有几个人的塑像，在寺庙中是多有供奉的。

金刚经一开头这么说：

如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。 

佛，同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光著脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。

那天给一位教授打电话，老师开张明义就批评我：“你呀，人很聪明，想法也很多，但是到现在你干成什么了？”

老师这么说，我有些汗颜，有些自惭形秽，有些哑口无言，也有些不平，老师，您要这么说，到今天我还真不敢妄自菲薄呢，也许我只是还没有找到方向，我承认学生的愚顿，我确实总是很迷惑，从小学就迷惑，就失去了听讲的能力，连小学都没读好，成为我心中一块不大不小永远的痛。到研究生毕业我仍旧迷惑，不知所终的迷惑。进了社会大学，还是迷惑。三十岁上，人澄清了许多，开始了尘归尘土归土的进程。

我承认，自是没有天生的大智慧。但不敢妄自菲薄就在于，我从没放弃寻找。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

老师，也许今生我真的不会有任何足人挂齿的成就，但我仍旧相信每个人来到这个世间总是有所为而来，即便微贱平凡如一黍。也许我来这世间只是唱一只名为黍离的风歌。在行迈靡靡中，我心如醉。

盖棺再定论吧。我自己也说不清楚。

王明阳的脸上露出了一丝笑意，问道：'既然你我的观点一致，而我又没有资格评价《圣经》，那么，你的资格又是从哪儿掉下来的呢？'

芮小丹平静地说：'《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。'

王明阳说：'人类历史必须要穿越宗教隧道，可以理解。但在当代历史条件下，《圣经》神学的社会价值在哪里？'

芮小丹说：'基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分 配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。'

王明阳轻蔑地问：'用哄孩子、吓孩子的方式？'

芮小丹说：'基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。'

王明阳咄咄逼人地追问：'什么是窄门？'

芮小丹说：'不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的'约'，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于'约'，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。'

王明阳无言以对，默默地看着芮小丹，眼睛里流露出钦佩的神色。

芮小丹说：'进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。'

 Setting Limits with Your Strong-Willed Child  

 Robert J Mackenzie 

 从读过的所有育儿书籍，除了了解了孩子的共性，同时我更多地了解了自己。读这本<给你的倔强孩子(Strong-Willed) 划定疆界>，有一个重大发现，我就是一个Strong-Willed Child！！！这个发现让我有些震惊。读了这本书，我更理解自己一些，在自助方面会有更明确的思路。 

 Strong-Willed ，一般人也可以管它叫顽固，英文字面意思是有很强的个人意志。作者把孩子分成两个类别，一种是Strong-willed，另一种就是合作型的--这些孩子内心的愿望靠合作来达成满足。而Strong-Willed Child收集数据、理解世界的程序和合作型的孩子是不同的，他们要学习非常确实的东西。他们需要不停地测试：如果我不服从会怎样？所以，怎么样更有效率地为这种孩子设定界限，才能教会他更有效的合作。 

 从另一个角度想，其实每个人研究世界的逻辑、学习的过程和方法取向不同。在研究孩子的每一个过程中，我发现了自己。真是奇妙的事情。  

 吴QQ属于合作型的孩子，但每个人都有很多侧面，而且孩子的共同日常“工作” 就是test limits--测试边界。所以， 

 下面是这本书的一些精华摘抄 

 To them, stop is just theory. They want to know what what will happen if they don't stop. 

 They require a lot of hard data before he's convinced that I mean business. My boys conduct their research differently, and I've learned to adjust my signals accordingly. 

 When your words are consistent with your actions, your child will begin to tune in to your words and take them seriously. When our words don't match our actions, children learn to ignore our words and base their beliefs on what they experience (what they see, hear, touch, and feel) determines how they think things really are—Children learn concretely. 

 Strong-Willed Children respond best to clear, firm message without lot of drama or strong emotion. Clear verbal message—cool-down or cutoff/time-out and logical consequence. Strong-Willed children need clear, firm limits to guide them in the right direction. Our primary goal in guidance situations is to reject unacceptable behavior, not the child performing the behavior. Parents are in an ideal position to help children explore their choices and make better ones. Information alone is not enough to help many children master new or unfamiliar skills. They need to be shown what to do. Sometimes children misbehave because they are simply unaware of other, more effective choices for solving problems or behaving acceptably.  Exploring choices for action is an important first step in the skill-training process. Children are naturally motivated to learn new skills and to have their success acknowledged by the people who matter most. 

 Change, even positive change is stressful. Resistance is a normal and expected reaction to change.