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萧宽自画像萧宽

一枝秃笔挂彩虹几张破纸叠云峰

千滴残墨摧夜幕满腔热血撞黎明

 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾
 
灵悟宣言
 萧宽

眼神与眼神聚光

心灵与心灵碰撞

今天与明天对话

远古与未来衔接

黑白交炽——

白天黑夜连在一起

是非分明——

冬季夏时拧在一起

喜悲对饮——

酒杯幻梦醉在一起

哀乐交融

瞳孔古陶恋在一起

命运共济——

鲜花骷髅相约一起

爱恨共枕——

天堂地狱梦在一起

诗人折一枝柳眉

画家抽一根睫毛

瞬间  

永恒……

生命是悖论的验证者

灵魂是悖论的超渡者

萧宽老师画像

萧宽艺术[品读人生]加入圈子

来去自由没有红绿等我爱你们所有

生命是悖论的验证者
灵魂是悖论的超渡者



萧宽老师画像性格即命运修养造前程虚心富学业定位蕴成功

...............................

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人间修炼功德圆


您是行业旗帜手

菩萨品作者项海鑫

人间修炼功德圆,

菩萨修行得大道,

普渡众生是菩萨,

辛辛苦苦到处干。

不求神通与法力,

只图心里放得宽。

哪里有难哪里去,

菩萨救人不偷懒。

人间菩萨好磨难,

苦多甜少也心安。

治病大法他具有,

除魔降妖很灵验。

救苦救难显法力,

如意神通不用炼。

菩萨灵光直通天,

闭眼就可去阴间。

人间到处看得见,

不需凡人把话传。

修心养性来静坐,

入静入定上高巅。

菩萨修后修佛道,

最后才能大功圆。

 

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 一滴__雨 2011-06-14

 呵无处不在的友情~

 伪装有时只是无奈
 休言世道冷漠无情
 艺高人定能行天下
 术略自在曲直方寸
 无处不在的友情~赠伪休艺术!

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分类: 只言片语散句
泡一杯清茶,伴着深夜独有的宁静,打开电视,听范曾侃侃而谈,已经开始成为电视观众难得的“充电”时刻;人们被国学带来的、使内心平静的力量所吸引,每晚守候在电视机前,与范曾先生一起重温孔孟之道,感悟佛心禅语,品鉴老庄之思。
    

    在科技日新月异、生活变化加剧的今天,剧烈的社会变革冲击着社会原有的道德和价值体系,在这样的环境中,我们去哪里才能找到属于自己内心的一片安宁?又能在何处找到支持自己不断向前的恒久力量?2月18日至3月15日晚11点,中国著名书画家、北京大学中国画法研究院院长、中国艺术研究院终生研究员范曾在北京卫视《国学开讲》,与电视观众一起开启一段心灵之旅。

  “半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。”癸巳年伊始,范曾以朱熹的这首诗道出了中国传统文化优秀经典的源远流长,同时也用这首诗拉开了《国学开讲》系列节目在北京卫视播出的序幕。作为享誉世界的著名书画家、国学家、诗人,已经年过古稀的范曾暂且放下了手中的画笔,以他渊博的学识、高雅的谈吐和谐谑的风格,在自然而不拘的氛围中,带观众走进了国学这葱茏葳蕤的大森林。

  范曾的讲述诙谐幽默、深入浅出、旁征博引。在内容上,以时间为轴,以历史人物为纬,熔儒、佛、道于一炉,条分缕析、深入浅出地为人们讲述中国文化的优秀经典;在讲述顺序上,他从中国文化的源流谈起,再谈《易经》,论述了先秦之时中国古代先民所展现的古老智慧依旧适用于当下人们的生活之中。

  范曾于老、庄有别出心裁的研究,其《老庄心解》盛行于世,此次在《国学开讲》系列节目中,他形象地借助其笔下所画的老子与庄子,为观众解释老子与庄子两位道家最著名人物的本质区别在于:“老子闭着眼睛是在思索,而庄子闭着眼睛则是在陶然”。

  而对儒学的论著,范曾先论孔子《论语》和《孟子》,再谈《大学》、《中庸》,剖析孔子之仁与孟子之义,为观众提供了一个探寻四书之精妙的方便法门。

  于佛典,范曾则重点讲述了三部经典:《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲花经》和《六祖坛经》,对佛教的五蕴、六报、六尘、十二因缘、四谛诸说予以清晰透彻的讲解,令观众宛入莲界,颇得妙悟。

  至于论诗、书、画诸节,则皆为范曾家学,论述之精辟,固自必然,先生兴起,当众请古琴大家陈雷激伴奏,现场作大画一幅,使观众近距离地感受中国国画之美。

  在节目中,范曾不仅将国学洋洋大观的经脉、国学经典的真正含义向观众娓娓道来,更重要的是他每集都会回答现场观众的提问,而这些问题都是当代人在生活和工作中遇到的困惑,都是带着时代体温的问题。而范先生的解答不仅运用了国学的古老智慧,更是常常结合着自己过往的生活经历和感悟,这种个人经验式的问答极好地架起了国学这样一个古老智慧与当代人需求的桥梁,真正让历史的智慧复活在了当下人的生活难题中。

  《国学开讲》所有讲演运用最先进的声光影像设备,使广大听众如入其境,恍与古贤邂逅。虽然播出时间临近凌晨,但观众的热情日益高涨,自2月18日在北京卫视一经播出便引发如潮好评。

  泡一杯清茶,伴着深夜独有的宁静,打开电视,听范曾侃侃而谈,已经开始成为电视观众难得的“充电”时刻;人们被国学带来的、使内心平静的力量所吸引,每晚守候在电视机前,与范曾先生一起重温孔孟之道,感悟佛心禅语,品鉴老庄之思。

  据了解,《国学开讲》所有影像、书籍将同步出版发行,范曾决定以全套本、节略本和精选本三种类型面世,不求装璜之奢靡而以质实朴素、气象博大为追求。
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分类: 洞悉人间万象
吴玉如先生智慧过人而又博闻强记,性格狷介而不入世,更不善应对红 尘中的嚣乱纷繁,对生活的需求澹泊简约。时代既不可能让他到深山田园去 隐居,那就“大隐隐于市”了。一下子几十年过去,直到先生去世,在寻常 巷陌中平静而充实地尽其天年。从他晚年的照片看,由于性格孤寂,清癯中 显得困窘,但他的弟子们都说先生晏如,不以为苦。他的弟子们都大抵有颜 回的喟叹:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。”而对先生的教诲 都感激终生。 
    中国传统国画大师范曾教授将在10月1号阿尔伯塔大学的Convocation Hall举办免费的公众讲座,带领大家领略白描与写意的风采! 他的画展“泼墨的世界”也会在10月1号到26号间在市中心的Enterprise广场美术馆举办,这个也是第一次范教授的作品在北美展出。

    届时范教授的讲座还会在线直播,欢迎无法前往现场的同学们在线收看!在线直播(和录播)的地址是:http://new.livestream.com/aict/worldofsplash
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杂谈

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分类: 只言片语散句
所谓狰狞蛮横,往往起笔特别险峻诡异,常常将汉字的优美结构一脚踢破,笔锋横冲直撞,杀到体制规格之外。笔划粗细杂陈极不匀称,造型跌宕恣肆远离优雅。眼看着一场惨败就等在前头。但是,书家自有收拾残局的大能,起于狰狞必可收于端庄,犹如一个背负千钧重担的人眼看就要仆地倒下,可是突然笔锋一转他又站起来了,而且站得坚不可摧,虽然挣扎的表情还残留在脸上和身姿上,可他的大局是端庄有力的。这很像孟子所云“必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”的意味,但前提是自信“天将降大任於斯人”,是立志要将自己做成一个大丈夫。
    一

    他来了,缓缓地、静静地来了。他谦卑和蔼,庄肃严谨,他穿的是百衲破袈裟、一双旧僧履。他叫弘一,字演音,剃度前俗名李叔同。你会记得他,他曾是津门豪富的儿子,上海滩头的公子,他是二十岁文章名天下的旷世才子。那时他穿着花缎锦袍,戴着丝绒碗帽,当他在光绪年间留学日本的时候,显然有着抚栏看剑,选胜登临的豪情;也有着“彼黍离离,彼稷之实”的伤叹:“披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎山河谁收拾,零落西风依旧。”在日本他看到明治维新的振起,于是渴慕西洋文明的东渐,学西洋绘画、音乐、文学和戏剧。你能想象这疏髯飘飘的老衲,曾经风华婉转,男扮女妆,演过纤腰婀娜的茶花女?1910年(宣统二年)学成归国,就是这一年他曾书写我曾祖范伯子先生的诗句“独念海之大,愿随天与行”给杨白民;弘一所以对范伯子的诗敬慕,除去先曾祖诗的雄奇恣肆的魅力外,还由于他与先祖父范罕先生同时游学日本,视为莫逆。他执教天津工业专门学校、直隶模范工业学堂,由于票号倒闭,他家百万资产荡然无存,萧然一身南下,于杭州贡院浙江省立第一师范教音乐和绘画。这时他的才华像喷涌的泉水,荧荧其耀,不但作曲、作词、作画、作文、吟诗、填词、演剧,色色俱佳,而书法、篆刻也风格独特。他为人师表,极富人格魅力,夏丐尊先生说:“他做教师,有人格作背景,好像佛菩萨的有‘后光”’。

    他绝对是一位大不可方的奇人,他人生的道路千回百转,但总是绚烂夺日。然而,大彻大悟的时节—旦来临,也能像百川之归海,了无反顾。三十七岁上,他忽焉闭门学道,既学道,到大慈山去绝食,这是1916年的事。越两载,1918年,他由道而佛,在虎跑寺剃度出家,自此,他当了二十四年的戒持严律的苦行僧,一贯到底。我想,他灵魂的皈依,不论是道是佛,决心如此之大,和那断食十七日中的全部思路历程有关。他自谓:断食后“身心灵化,欢乐康强”;这种斩绝尘根的意志力,还表现在他对昔日欢愉的割舍。据姜丹书先生《弘一律师小传》中云:“上人故有妻,居天津,有二子,闻曾欲求一面而不得。留日归国时,携日姬,居沪;出家时,托友为遣,初固绝未使之闻也。闩姬欲求一面亦不得,恸哭而东返。”而少年时的风流韵事,也随风而逝,入山时,将两位名妓朱慧百、李萍香所赠诗画扇贻夏丐尊,自题其端日:“前尘影事”。

    其实对这喧嚣嘈杂的社会和痛苦的人生,他早有无常的感触,他趋近于佛,不是偶然的。他那《落花》诗:“纷,纷,纷,纷,纷,纷,惟落花委地无言兮,化作泥尘;寂,寂,寂,寂,寂,寂,何春光长逝不归兮,永绝消息。”那是看破十丈红尘的言谶。他的《月》:“惟愿灵光普万方,荡涤垢滓扬芬芳。”那是他对如来智慧超度的期盼。而他的《晚钟》:“钟声沉暮天,神恩永在,神之恩,大无外。”这已是彻底的对佛的广大慈悲的礼赞。

    由于他持守戒律的严格,他在山二十四年,瓢饮箪食,生活简约至于极,他衣衫破旧而整洁,既不高树法幢,广收徒众,也绝不以弘法为号召,自称大师,他自甘作一个极平凡的、不违犯比丘戒律的和尚。

    临圆寂前,他平静地告诉尘世的挚友夏丐尊:“丐尊居土文席朽人已于九月初四日迁化,曾赋二偈,附录于后:君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。华枝春满,天心月圆。”弥留之际最后遗墨“悲欣交集”四字,足见虽以圆成正果为欣,而重振律宗之悲愿犹存,真挽末法之颓风,树千秋之懿行矣。

    我自少年厕身人物画大师蒋兆和门墙,于写真之道,颇得仿佛。此弘一像最可注意者为其眼神,存乎人者,莫善于眸子,每一双眸子,便是一部历史。而弘一的眼神使我们想起龚定庵的诗句:“吟到夕阳山外山,古来谁免馀情绕。”

    二

    第一次见到、也是平生惟一的一次见到吴玉如先生,是在1963年夏。知道先生是硕彦大儒,而且是一位隐土,怀着崇敬、好奇兼有的心境去劳动人民文化宫,听先生讲孙过庭《书谱》。时值盛夏,大礼堂仍是老少济济。有一位中年人宣布开会,会场立刻鸦雀无声,因为大家都愿一睹先生的风采。只见先生穿一件短袖布衫,拄一木杖由一位青年照顾着走到讲台,会场一片暴风骤雨般的掌声顿起,先生态度有些愕然,平静之后,才露出一丝谦和而淡雅的笑容。先生似乎不习惯这种动人的场面,凭他浩瀚博雅的学识,紧张是决不会的,或许有些微的厌恶。他讲了三句话:“今天叫我来讲《书谱》,讲了诸位也听不懂,还是不要讲了吧。”站起来迳自往台下走去。主持人慌了手脚,不知如何是好。会场不显得骚乱,没有任何人喧哗。先生飘然而去,剩下会场上的人,这时惋惜唏嘘的声音才起来,怅然若失的成分多过对先生的怨怼。

    这件事使我永志难忘,后来听吴玉如先生的弟子们讲,这件事他们也记得。对先生知之渐多,体会先生之为人也渐深,才理解劳动人民文化宫讲座那一幕出现的合理性。先生平日是决不会傲慢的,有教无类,来者不拒。而为人质直,决不苟合取容。据说有一位在红尘中混得很不错的教授,拿着书法请他提意见,吴玉如这位隐土教他“脱胎换骨”;然而既在红尘中左右逢源,在深山恐怕就举步维艰,这“脱胎换骨”谈何容易。先生看到文化宫会场上成千的听众,他只是讲了三句最质实的话而已,并无对群众的轻慢。  
    
    吴玉如先生智慧过人而又博闻强记,性格狷介而不入世,更不善应对红 尘中的嚣乱纷繁,对生活的需求澹泊简约。时代既不可能让他到深山田园去 隐居,那就“大隐隐于市”了。一下子几十年过去,直到先生去世,在寻常 巷陌中平静而充实地尽其天年。从他晚年的照片看,由于性格孤寂,清癯中 显得困窘,但他的弟子们都说先生晏如,不以为苦。他的弟子们都大抵有颜 回的喟叹:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。”而对先生的教诲 都感激终生。   

    隐,对于襟抱高洁的人是一种心灵的境界,这和“用之则行,舍之则藏” 的儒家处世态度不是一回事。隐,在中国远古就有着它的渊源,从帝尧时代 的许由和巢父起,那些不愿从俗沉浮,不愿俯仰一世的人,都可以舍弃很多 世人以为重要而他们却视如敝屣的事物,如金钱、地位、声誉等等。吴玉如先生无事功之心态,无立功、立德、立言的愿望,从他写诗自愉,随写随扔,从未有寿诸梨枣、流布人间的打算,可以看出,他是一个真正忘怀得失的人。而当我看到吴先生飘零的残稿时,那倜傥婉转的风华、汪洋恣肆的才学,每使我感到如读古贤句,于李杜谢陶或不甚轻让的。他所惟一不能忘情于世的是,倘若真正有人求学,他将无私地倾注关爱。

    他的书法,近世以还可与比肩者数子耳,若胡小石、高二适,若于右任、林散之等是其俦,而天津惟龚望先生可与比权量力。

    一切伪隐者在吴玉如先生面前是何等庸俗丑陋,以隐居为出仕捷径的知识分子,如南齐孔稚圭《北山移文》中周颐、唐代蜷曲于京城附近的终南山、窥察宦海风云以求一逞的卢藏用,都是玷污隐士芳名的历史小丑。那“以耿介拔俗之标,潇洒出尘之想,度白雪以方洁,干青云而直上”的高士,吴玉如先生其庶几矣。 

饮兰餐菊远游人,
草树斜阳自在身。
魏晋茫然秦汉杳,
奇书万卷忘红尘。

孤吟婉转意清醇,
野鹤追陪月作邻。
大隐何忧车马地,
寒霜不碍一帘春。

    这是我为怀念平生惟见一面而私心景仰的吴玉如先生写的两首七绝。他走下讲台时瘦削的身影和耿介的容颜,加卜我多年来对先生之学的了解,正是创作这幅肖像画激情的源泉。
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分类: 转载诗画收藏
我称范曾先生是当代大儒,绝不是虚美之词。不知者以为范曾仅仅是画家、书法家,一般的知者或许还知道他善于写诗,文章写的很好。其实比这一切更重要的,在我看来,是他超乎侪辈的学养和学问。他是一位有渊源、有宗主、有自己独特语言符号的学问家。光是《庄子显灵记》一书,就可以确立他的学术地位。最近一期《中国文化》刊载的《南通范氏诗文世家序》,可以让我们明了他的家学渊源;同期刊载的《大丈夫之词——论辛稼轩》,可以看出他的词学修养;这期刊物前面的“学人寄语”,可以体味到他独特的语言符号。他的学问的根底是史学,他所追寻的是人类精神的故乡。
    对我们中国文化研究所来说,今天,2006年5月22日,农历丙戌年四月二十五,是个不寻常的日子。因为中国的大画家、当代大儒范曾先生,正式调入我们所,成为中国文化研究所的正式成员。
   
    我称范曾先生是当代大儒,绝不是虚美之词。不知者以为范曾仅仅是画家、书法家,一般的知者或许还知道他善于写诗,文章写的很好。其实比这一切更重要的,在我看来,是他超乎侪辈的学养和学问。他是一位有渊源、有宗主、有自己独特语言符号的学问家。光是《庄子显灵记》一书,就可以确立他的学术地位。最近一期《中国文化》刊载的《南通范氏诗文世家序》,可以让我们明了他的家学渊源;同期刊载的《大丈夫之词——论辛稼轩》,可以看出他的词学修养;这期刊物前面的“学人寄语”,可以体味到他独特的语言符号。他的学问的根底是史学,他所追寻的是人类精神的故乡。
   
    这并不奇怪,因为他在大学念的就是南开大学历史学系,雷海宗、郑天挺等史学大家,都是他的授业老师。后来转入中央美术学院,开始学的也是美术史专业。八十年代以来,他一直是南开大学的教授,并担任过国家学位评议组成员。因此,今天来我们中国文化研究所工作的这位新相知,我们说他是画家、书法家、诗人、作家可以,说他是历史学者和思想史学者,更可以。只是我们要切记:范曾先生绝不仅仅是画家或者书法家。他是一位跨学科的通儒。人类大脑左右两方面的功能,都被他发挥得淋漓尽致。如果仅仅是图象的支撑,不会有他如此深邃的精神力度;如果光是理念的结构,不会有他如此磅礴丰沛的精神气象。
   
    这样,大家就知道,范曾先生的到来,给我们中国文化研究所带来怎样的喜悦。墙壁上的欢迎语牌,是我们专门做的。我们选了《易经》里面的话;“君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。”“学问”两字都在其中了,我们并且愿意范先生能够畅意宽心地和我们相聚在一起。我们选了《诗经》里面的话:“南山有桑,北山有杨,乐只君子,邦家之光。”原诗四章,赞扬的是国家的贤臣,我们断章用来表达对范公的赞佩之意。我们还选了《论语》和《楚辞》里面大家熟悉的话。范公虽然和我们同住京城,但朋友从远方来,孔子还说“不亦乐乎”,那么从近处来,一定更加高兴。因为现代社会越是住的近,越不容易有见面的机会。屈原《九歌》里的“乐莫乐兮新相知”,诗句里有欢欢流水的声音,更适合我们此刻的心境。
   
    当然对范先生来说,也许会不无小小的损失,本所明年举行新年嘉会,你就不能作为嘉宾,而只能屈尊作为欢迎嘉宾的本所成员了。
   
    我们今天欢迎的不止是一位才高艺绝的新同事,还是一位学贯古今的师长。我们中国文化研究所是一个保持人文与社会科学交叉学科的研究所,有学术思想史、艺术文化学、艺术人类学、法学、政治学、国际汉学、现当代文学、女性研究和休闲文化研究等学科门类,现在又有了艺术史和美术学两个门类。一个研究所,而且是在中国艺术研究院背景下的研究所,在学科上有如此独特的配置,全国就此一家,世界上也不多有。这要感谢我们中国艺术研究院的眼光和肚量,特别是要感谢我个人非常尊敬的院长王文章先生。如果不是文章院长的眼光和肚量,范曾先生的调入是不可能的。
   
    硕学大儒的来归,不用说对一个研究单位,乃至对一个国家,都是一种荣光。王国维说:“提倡最高之学术,国家最大之名誉。” 他还说:“国家与学术为存亡,天而未厌中国也,必不亡其学术;天不欲亡中国之学术,则于学术所寄之人,必因而笃之。” 陈寅恪也说过:“学术之兴替,实系吾民族精神上生死一大事者。” 学术门类和研究方向的不同,只是化迹的不同,学问后面的道、学者的终极关怀,是彼此相通的。所以我们研究所不同领域的专家共处一室,总是相见无杂言,其乐也融融。
   
    范曾先生能够悠然地调入我们中国艺术研究院,调入我们中国文化研究所,无论如何是我们不曾想到的事情。我个人更感到这是梦溪年过耳顺所能遇到的人生最大的快乐。天下事,有不期然而然者。我们只能默念:“一切诸法,缘会而生。”
   
    最后,请允许我读一首《诗经·小雅》里的诗,按古人的礼仪,诵诗迎宾,共享欢乐。
 
    菁菁者莪,在彼中阿。
    既見君子,樂且有儀。
 
    菁菁者莪,在彼中沚。
    既見君子,我心則喜。
 
    菁菁者莪,在彼中陵。
    既見君子,錫我百朋。

    汎汎楊舟,載沈載浮。
    既見君子,我心則休。
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分类: 只言片语散句
    一个人如果永远只能容忍别人的缺点,而不能容忍别人的优点,只能看见别人窝窝囊囊向自己求乞,不能看见别人堂堂正正体体面面地享有声誉和地位,这个人的一生将会多么不幸
 
    曾经听一位商人说,人心最难容忍的,不是别人的缺点,而是别人的优点。这话堪称充满人生智慧的民间格言。这几天阅读邵盈午先生所著《范曾画传》,读到上个世纪80年代范曾与单位的恩怨故事,马上想到这句格言。
    范曾大学毕业后一直在中国历史博物馆工作,1978年才调入中央工艺美术学院任教。那时候他的绘画在日本的影响,超过在中国的。1979年和1981年,范曾两次到日本举办画展,受到热烈欢迎。日本权威人士盛赞他是书、画、诗浑然一体的三绝人物。日本主办画展的单位曾经赠给他电影机、放映机、复印机,范曾回国后将这些东西全部捐给了中央工艺美术学院,连自费购买的世界美术大全也一并捐赠了(要是我可舍不得)。那当然是一件皆大欢喜的事情。
    接下来的事情有的人欢喜,有的人不欢喜。
    日本某财团理事长松田基先生是个范迷,据说他有一次在一家饭店见到一幅画,惊讶不已,赶紧打听作者是谁。饭店老板说那是中国画家范曾的作品,这位理事长从此认准范曾是个大画家,四处寻访他的作品,不惜巨资购买了许多。为了防止作品在他身后散失,也为了让民众更好地共享他的这些收藏,他起意建设一个范曾美术馆。这当然是中日文化交流史上的赏心乐事,博得许多人许多部门的倾心支持。其中当然也需要范曾谋饭的单位中央工艺美术学院的支持。可是万事具备的时候,偏偏这个中央工艺美术学院不肯起一点东风。面对日本方面的要求,中央工艺美术学院是如何答复的呢?原信不算长,而且是一个非常具有典型意义的文本,姑且从《范曾画传》中全文照抄。

日本冈山市日中友协
赤木五郎、松田基先生:
    今年七月,我驻日使馆转来贵方提出要在冈山市建立“范曾美术馆”,扩大中日文化交流。因为范曾先生是我院副教授,学院当局收到转来的贵方来信后,经过反复研究,并广泛征求我国美术界的意见,一致认为,以一位中年画家个人名义建立美术馆是不合适的,在我们国家从来没有这样做的先例。因此,希望贵方把美术馆的名称改变一下,不以中国画家个人名义命名。我们认为这样做,对我院范曾副教授今后在美术上的发展是很有好处的。希望贵方能认真考虑我院的意见。对贵方筹建美术馆发展中日两国美术友好交流的热忱,我们深表钦佩和谢意。

    这信写于1983年。那时候中国天天叫喊着对外开放,可是当日本艺术界对一位中国画家开放的时候,竟然有人如此酸气横溢。堂堂一座“国字头”的艺术和教育机构,如此不能容忍一个中国艺术家在外国走点红运,说它给中国画家拆台不算冤枉吧,说它给中国人丢脸也不过分。下回我若是有机会见到日本的艺术家,一定会想起这封信来。只要同时还意识到我是中国人,一定会感到脸红的。
    日本方面当然不会因为这封信的阻挠而罢手,1984年3月30日,范曾美术馆在冈山市正式开馆。只是,最不应该缺席的人未能到场,范曾只能发一封电报遥致祝贺,贺信较为体面,对于自己缺席的原因只字未提,只是引用范仲淹“不以物喜,不以己悲”的名言表白心迹。
    中央工艺美术学院抛出这封信当然也不是一点苦衷都没有。写信那会儿,范曾才45岁,在中国的美术界,有多少年长的画家成就卓越、声誉卓著,单是一个中央工艺美术学院,年长的教授大概不下于几百人。这么多名儒硕彦都没机会在日本建设个人美术馆,单单一个尚可称为青年的范曾如此风起云涌、直步青天,叫人家当头的怎么接受?信中反复说范曾只是一个副教授,那意思恍惚是说:“我们给他定的级别是副教授,你们的待遇要跟我们定的级别相符。如果你给我校所有教授都建一个专名美术馆,我们再来考虑副教授中是不是首先轮到范曾。”
    可是日本人建立范曾美术馆,并不是代表中国的体制和学界给中国画家排座次。朝廷有朝廷的官阶,江湖有江湖的班序,学院有学院的评估,市场有市场的认可。每个领域有每个领域的游戏规则,要是每个领域的眼光和评估都完全一致,那才是怪事。那些为范曾艺术所倾倒的日本人,也没有说中国其他画家都没有水准。日本至今只为两位外国画家建立了专名美术馆,那就是毕加索和范曾,这也不是说日本艺术界就不承认世界上其他画家的成就。他们对范曾的格外看重,有他们的爱好、趣味、机缘等等因素在起作用。范曾美术馆的创意,正所谓因缘际会、水到渠成,并不是刻意为之。无论怎么说,他们的作为显示了他们对中国文化艺术的理解、迷恋和尊重,作为中国人,本该只从正面来理解这件艺术盛事。作为中央工艺美术学院的头头,自己的下属在外国享有如此盛誉,单从功利角度来理解也不该施加破坏之力,这不是可以扩大本单位的艺术影响吗?正常的反应应该是尽力支持,甚至还应该给范曾发个奖章什么的予以表彰。如果以单位的名义到日本去做公关广告,那得耗去多少银子,还未必能达到今天的效果。   
    其实这些简单的道理,当年中央工艺美术学院的头头未必不知道。奥秘不在于道理而在于人心。《礼记》中的孔子说:“人藏其心,不可测度也。美恶皆在其心,不见其色也。”这回中央工艺美术学院的头头所表现的显然不是“美”的一面而是“恶”的一面。头头习惯于统驭下属,习惯于下属战战兢兢等待着他的赏赐。他赏个九品就九品,赏个十品就十品,这种感觉多么爽歪歪。可是,这么个年纪轻轻的范曾突然借助外力把自己坐大了,远不在自己的掌握之中了,那份意气风发、潇洒倜傥的样子,怎么看怎么不顺眼,不给破坏掉哪对得起自己的小肚鸡肠。
    人心真是一个幽深晦暗而又极其狭窄的东西,它能因为仰慕名人而发出灿烂的光辉,但是它却容不得别人在自己的身边变成名人,尤其容不得下属在自己的眼皮底下飞黄腾达。只要它的能量足够做到,就会把那些眼看就要扶摇直上、御风升天的人紧紧捆住,打入那个幽深晦暗的角落,灭他个无声无息才解恨。
    可是,一个人如果永远只能容忍别人的缺点,而不能容忍别人的优点,只能看见别人窝窝囊囊向自己求乞,不能看见别人堂堂正正体体面面地享有声誉和地位,这个人的一生将会多么不幸。“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”,你就天天被那千帆万木煎熬着吧,煎熬日久,你不变成沉舟和病树才怪呢。
    就在那一年(1984年),范曾离开了受过他那么多馈赠的中央工艺美术学院,另谋高就。今天的范曾年届70,影响与日俱增,不知当年给“赤木五郎、松田基先生”写信的那个头头是否能够容忍?
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    首先向范先生表示祝贺。我作为范先生的同事,平时从范先生这里获得许多教益,也借此机会表示感谢。我也非常称道咱们中国艺术研究院为范先生举行这个庆祝活动。咱们院有中国最优秀的艺术家(范曾等),有中国最优秀的作家(莫言),咱们院还有多个学科的一大批优秀学者。希望院里以后多开几次这样的会。

    给范先生颁发勋章的法国总统萨科齐说:“范曾先生是集诗书画于一身的艺术大师”,这话说得很对,但是又不全面。一位前辈学者曾说,世人只知道范先生是艺术家,多半不知道范先生同时是一位杰出学者。这话我算有点体会。我拜读过范先生一些诗作和学术著作,也以编辑身份编选过范先生的论文。深感范先生具有深厚的传统文化底蕴,文史哲浑然一体,是一位境界高远、格局阔大的人文学者。所以,我认为给萨科齐的话添加三个字才会更加合适:“范曾先生是一位文史哲兼通、诗书画一体的中国贤哲”。范先生的学术和造诣,较为完整地体现了中国文化的架构和神韵。近代以来,承载中国文化意蕴的贤哲之士,代有其人,他们或者以文史哲接续道统,或者以诗书画标扬风骨。像范先生这样文史哲、诗书画“六艺”兼具者,似乎难得一见。

    最近三十年,法国给华人作家艺术家颁发骑士勋章,有十余位。获得这项荣誉的华人,大多是在传播法国文化和价值观方面具有突出贡献。范曾先生似乎是个特例,因为他的突出之处显然不在传播法国文化,而在于承载并传播中国文化。萨科齐的授奖词说,范先生的艺术,“让我们领略到了中国文化的精彩”。可见法国总统是基于对中国文化的关注和欣赏,来肯定范先生的成就的。这让我生起一点历史沧桑的感慨。

    九十多年前,第一次世界大战刚刚爆发的时候,袁世凯政府希望通过参战提高中国的地位,多次向法国政府要求,我们派兵帮法国人攻打德国。法国坚决拒绝了这种要求。他们的想法是,让中国人跟我们站在同一个战壕里打仗,仗打完了我们不就需要跟他们平等相处吗?那怎么行?当时的法国,征服德国和奴役中国,是同等重要的,都是他们的国家利益,所以连我们给他们流血卖命也不要。他们的选择是对的,是符合他们的国际战略和国家利益的。

    法国的骑士勋章名衔,作为一种由国家掌握的重要政治资源,它唯一的目的当然是维护和扩展法国的国家利益。今天的法国政府,能给一位承载中国文化的贤哲颁发勋章,说明他们认为只有这样平等待人、这样尊重中国文化和中国艺术家,才符合他们的国家利益。另一位中国贤哲费孝通先生曾经提倡过“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的文化态度和胸怀。在中国、印度、东南亚等等东方力量发展起来之后,西方世界必须认真领悟费孝通的教诲,才能做出有利于自己的国家利益和世界和平的明智选择。当法国总统给中国艺术家颁发勋章的时候,他们肯定有平等待我、平等对待他者文化的主观愿望。能不能落实这种愿望,这是对西方世界的一大考验。期间肯定会出现各种反复、各种波折。但是他们能够与时俱进地产生这种善念,说明法兰西在进步,整个西方都在进步。

    中国在发展,艰难跋涉在由弱变强的进程中,文化心态也需要适时调整。法国和西方也在发展,他们不得不学会在新的世界格局中,与他人平等相处。他们文化心态的调整,将比我们艰难十倍,因为他们是“被平等”啊。但是他们正在努力,他们对范先生成就的关注和认可,就是努力的一种表现。由拒绝我们参战,到平等地看待我们的国家和文化,他们发展的跨度,很可能比咱们的跨度更大一些。

    对于范曾先生的成就和影响来说,这个荣誉虽然光荣但也平淡,增之不为多,减之不为少。对于法国来说,这枚勋章的意义也许更大一些,因为这体现了他们的进步啊。一百年后的中国人,来写世界史的时候,在范先生的名下,很可能不得不把这个荣誉以及许多其他荣誉删掉,因为要腾出篇幅来书写他的成就。对于法国,却不可少了这一笔,因为后人能够从中看见,他们正在努力培养尊重他人、尊重他人文化的世界眼光,他们正在意识到,只有平等待人才能保证他们的国家利益。这枚勋章记录了他们的觉醒和艰难起步,这无疑是法兰西的光荣所在。

    范先生以一个中国贤哲的辉煌成就和气度,为传承中国文化、传播中国文化做出了杰出贡献,最后就此向范先生表示由衷的敬意。

    (2010年10月8日,在中国艺术研究院“范曾先生荣获法国荣誉军团骑士勋章庆祝会”上的发言,整理时有补充)
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    我所见范曾第一件书法作品,是他送给中国文化研究所的一副对联,所书为宋代大儒朱熹的两句诗:“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”。那时候我对书画漠不关心,很难说有什么鉴赏力,看什么都觉得陌生。但是这幅字给我的印象很强烈,也许因为它过于粗犷,甚至粗犷得不无蛮横之嫌。
    后来在书店翻阅范曾的画册,特别从书法角度留心他的题款,渐渐有所会意。今年的元旦嘉会上,他拿来一幅画几幅字作为抽奖游戏的奖品,又一次见到他的作品。再后来,到故宫武英殿参观他的画展,那一次给我最大震撼的是他的书法作品《炎黄赋》。
    我认为范曾的书法作品可以分为三类。第一类狰狞蛮横,犹如炼狱的煎熬和搏击;第二类绮丽多姿,才情摇曳,犹如江南海棠的韵致,而又绝对是男性的骨架和体魄;第三类庄严壮雅,从容而又具有千钧之力。
    所谓狰狞蛮横,往往起笔特别险峻诡异,常常将汉字的优美结构一脚踢破,笔锋横冲直撞,杀到体制规格之外。笔划粗细杂陈极不匀称,造型跌宕恣肆远离优雅。眼看着一场惨败就等在前头。但是,书家自有收拾残局的大能,起于狰狞必可收于端庄,犹如一个背负千钧重担的人眼看就要仆地倒下,可是突然笔锋一转他又站起来了,而且站得坚不可摧,虽然挣扎的表情还残留在脸上和身姿上,可他的大局是端庄有力的。这很像孟子所云“必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”的意味,但前提是自信“天将降大任於斯人”,是立志要将自己做成一个大丈夫。
    由这一类作品推测,范曾虽然一生幸运,可在精神上是经历过炼狱之绝顶折磨的,否则不会有这么奇崛险峻手笔,不会以这种力挽狂澜的方式来显示自己的存在和坚勇。书家曾为辛弃疾写过词论,称之为“大丈夫词”,顺手挪用一下,范曾的书法可以说是大丈夫字。
    所谓绮丽多姿,才情摇曳,充分显示了范曾江南才俊的灵动敏秀气质。这一类书法保留了前一类作品笔划粗细不匀的特点,细者柔如银丝,粗者壮如金杖。而且无论粗笔细笔都是摇了几摇才写出来的,很像音乐上的颤音。江南园林的绮丽、夹竹桃的华彩、海棠的婀娜妖娆都从这颤音之中扑面而来。有一位朋友称之为“花花绕”,这从一个侧面概括了它们的神韵。但是,如果我们将这类作品仅仅看作庭院中小荷池与海棠花的温言软语、闲雅清香,那就大错。这些“花花绕”的作品在结构上是那么雄阔豪迈,就像古希腊铁饼运动员那壮硕的肩膀和胴体,又像戈壁上空扶摇直上的一只鹰隼,大丈夫气概洋溢四方。将女性的绮丽摇曳和男性的雄阔豪迈结合得如此浑然一体,或许并非成于人力,实乃得自天助。
    第三类书法作品当以《炎黄赋》为代表。今年初我在故宫武英殿的范曾画展上看见这幅作品,一副长卷横贯展厅,只感到一片庄严雄雅,细细端详,不得不叹为笔笔麒麟,字字珠玑。“雄雅”是我专为这幅作品生造的词语,因为仅以雅字描述之,担心生出“精致细巧”之误会,而遮蔽了其雄劲壮丽的资质。作者的力量已经明显内敛,但是其飒爽英姿、勃勃生气却无可掩藏。犹如飞龙在田,从容而豪迈,一旦风起云涌,必定一往无前。
    几个月过去,我依然经常回味那一刻的审美震撼,那感受远超过绕梁三日的雅典。在我有限的见识中,就力量而言,堪可比较者,唯有庐山秀峰一幅王阳明的碑刻。那幅王书沉雄壮硕,坚如磐石,雍容宁静如虎踞龙盘,然有万丈浩气直冲霄汉。王者之风范、圣人之力量、神人之造化、自然之气韵集于一身。人间幸得此物,只能说是书法史上的绝品。范曾的长卷《炎黄赋》,也只能以绝品名之。前几天,在范曾先生的书房,见到一座铜雕《炎黄赋》,我盘桓逡巡良久,不忍离去。但是其精妙似乎有所不同,铜雕所本可能不是故宫展出的那一幅。
    总之,范曾书法构架疏朗刚劲,颇有铁骨铮铮之感,用笔高峻偶尔险要,雄健伟岸,给人以正气充沛、境界阔大、力量饱满的感觉。其力量感跟他的画作《钟馗》气脉相通。
    
2007年7月,写于北京
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    在科技日新月异、生活变化加剧的今天,剧烈的社会变革冲击着社会原有的道德和价值体系,在这样的环境中,我们去哪里才能找到属于自己内心的一片安宁?又能在何处找到支持自己不断向前的恒久力量?2月18日至3月15日晚11点,中国著名书画家、北京大学中国画法研究院院长、中国艺术研究院终生研究员范曾在北京卫视《国学开讲》,与电视观众一起开启一段心灵之旅。

  “半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。”癸巳年伊始,范曾以朱熹的这首诗道出了中国传统文化优秀经典的源远流长,同时也用这首诗拉开了《国学开讲》系列节目在北京卫视播出的序幕。作为享誉世界的著名书画家、国学家、诗人,已经年过古稀的范曾暂且放下了手中的画笔,以他渊博的学识、高雅的谈吐和谐谑的风格,在自然而不拘的氛围中,带观众走进了国学这葱茏葳蕤的大森林。

  范曾的讲述诙谐幽默、深入浅出、旁征博引。在内容上,以时间为轴,以历史人物为纬,熔儒、佛、道于一炉,条分缕析、深入浅出地为人们讲述中国文化的优秀经典;在讲述顺序上,他从中国文化的源流谈起,再谈《易经》,论述了先秦之时中国古代先民所展现的古老智慧依旧适用于当下人们的生活之中。

  范曾于老、庄有别出心裁的研究,其《老庄心解》盛行于世,此次在《国学开讲》系列节目中,他形象地借助其笔下所画的老子与庄子,为观众解释老子与庄子两位道家最著名人物的本质区别在于:“老子闭着眼睛是在思索,而庄子闭着眼睛则是在陶然”。

  而对儒学的论著,范曾先论孔子《论语》和《孟子》,再谈《大学》、《中庸》,剖析孔子之仁与孟子之义,为观众提供了一个探寻四书之精妙的方便法门。

  于佛典,范曾则重点讲述了三部经典:《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲花经》和《六祖坛经》,对佛教的五蕴、六报、六尘、十二因缘、四谛诸说予以清晰透彻的讲解,令观众宛入莲界,颇得妙悟。

  至于论诗、书、画诸节,则皆为范曾家学,论述之精辟,固自必然,先生兴起,当众请古琴大家陈雷激伴奏,现场作大画一幅,使观众近距离地感受中国国画之美。

  在节目中,范曾不仅将国学洋洋大观的经脉、国学经典的真正含义向观众娓娓道来,更重要的是他每集都会回答现场观众的提问,而这些问题都是当代人在生活和工作中遇到的困惑,都是带着时代体温的问题。而范先生的解答不仅运用了国学的古老智慧,更是常常结合着自己过往的生活经历和感悟,这种个人经验式的问答极好地架起了国学这样一个古老智慧与当代人需求的桥梁,真正让历史的智慧复活在了当下人的生活难题中。

  《国学开讲》所有讲演运用最先进的声光影像设备,使广大听众如入其境,恍与古贤邂逅。虽然播出时间临近凌晨,但观众的热情日益高涨,自2月18日在北京卫视一经播出便引发如潮好评。

  泡一杯清茶,伴着深夜独有的宁静,打开电视,听范曾侃侃而谈,已经开始成为电视观众难得的“充电”时刻;人们被国学带来的、使内心平静的力量所吸引,每晚守候在电视机前,与范曾先生一起重温孔孟之道,感悟佛心禅语,品鉴老庄之思。

  据了解,《国学开讲》所有影像、书籍将同步出版发行,范曾决定以全套本、节略本和精选本三种类型面世,不求装璜之奢靡而以质实朴素、气象博大为追求。
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 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾 为灵魂递上奶嘴 让童话挂满图腾

诚信寻根·善美溯源

----萧宽漫笔1



台湾海峡两岸文化彩带----链接“中华人物文化网”“中华海峡两岸友好交流协会”,两岸名家书画展像盛夏阳光在台北闪亮登场。当然魅力宝岛的风光更吸引大陆艺术家眼球。

阿里山倒灌银河敬酒,日月潭载着乾坤杨帆……

在三面环洋拥抱的回归线海滩,我的相机脚打后脑勺地快门闪镜,疲惫且快乐着的主人小憩礁石递烟神侃后,竟然忘乎所以踏上归途,回到几里地的车上想重温美景,才发现相机迷踪海滩。到齐的同旅劝我回去寻找,我坦然一笑:给宝岛留个纪念吧!

三天之后回台北火车出站,回首看同旅是否到齐,突然隔几节车窗一青年向我挥手。我蓦然迎去,他第一句话:“你是否丢了相机?”我惊喜地活动:“是啊!”他说跟我到接站的车上取吧。

这时各队导游呼喊自己的团队到齐,拉倒各自订餐的饭店,团队不能分散,我们跟导游一对接便各自归队。

开餐时,那个青年和一位中年来到我的面前递过相机。

我激动地说:“快合个影,按照我名片画册发个短讯,我一定给你寄幅书法!”

回京近一周,仍无回音。

我倒有些愧疚,他们没有名片,我为何不留下他们姓名电话地址,只快捷地请发个短讯:“你年轻,速发个地址,我回京寄书法。”

现在深夜难眠,成此文公布于世:

诚信寻根·善美溯源

我把合影照片网发寻人



还把要赠的两幅书法附上



【诚信为本】


【厚德载物】

==================================================================

同时我策划了两届【国际诚信节】的宣言敬呈社会禀赋心愿

萧宽【诚信 宣 言】十年磨一剑【萧宽总策划:首届3.16国际诚信节在中国宋庄画家村拉开序幕】
国际诚信节创始人---著名书画家萧宽演讲《诚信宣言》

 

诚信 宣 言

●萧宽

题记

一个徒工,打扫店铺,在犄角旮旯捡到一个铜钱,他到后堂交给了掌柜。后来他当了二管家,生意日见兴隆,又开了好多家分店,他当了总管…….

——父亲讲给我的老故事

不要轻易许诺

更不要轻易发誓

君子一言——驷马难追

一言九鼎——飓风难移

心灵的纯真——由诚信的素养结晶

心灵的至善——由诚信的品德砌成

心灵的完美——由诚信的情操雕琢

心灵的超越——由诚信的精神提升

诚信——是人生价值的天秤!

诚信——是人情交往的准绳!

诚信——是成功者的里程碑!

诚信——是高尚者的墓志铭!

人生最高的荣誉——是诚信!

人生最贵的财产——是诚信!

人生最强的权威——是诚信!

人生最大的品牌——是诚信!

人总是要有点精神的

——精神之命根是诚信!

人总是需要尊重的

——尊重之人格是诚信!

人总是需要合作的

——合作之基础是诚信!

人总是要留下命痕的

——命痕之轨迹是诚信!

让诚信的汗水润色历史如诗

让诚信的热血浸透江山如画

让诚信的言语谱写生活如歌

让诚信的笑脸辉映人性如锦

 

 

    新华社书画院、卧牛斋  

2002516



魅力宝岛台湾
·萧宽

九江水调情
太平洋热恋

阿里山倒灌银河敬酒
日月潭载着乾坤杨帆
长生不老药险峰绽放
菩萨莲花座含笑涅槃

一滴清泪激荡千秋波涛
百年沧桑牵手万载情缘
中华儿女共织神州锦绣
龙的传人畅游海峡两岸

盘古在宝岛举杯
女娲来台湾蹁跹
九江水调情
太平洋热恋

                                                                   2013.8.5于台湾宝岛台东市
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萧宽深圳策划晋商文化【诚信为本】
【文苑会所】【集贤斋】【李雷建筑能源】
萧宽:诚信宣言
题 记
一个徒工,打扫店铺,在犄角旮旯捡到一个铜钱,他到后堂交给了掌柜。后来他当了二管家,生意日见兴隆,又开了好多家分店,他当了总管…….
--父亲讲给我的老故事
不要轻易许诺
更不要轻易发誓
君子一言--驷马难追
一言九鼎--飓风难移
心灵的纯真--由诚信的素养结晶
心灵的至善--由诚信的品德砌成
心灵的完美--由诚信的情操雕琢
心灵的超越--由诚信的精神提升
诚信--是人生价值的天秤!
诚信--是人情交往的准绳!
诚信--是成功者的里程碑!
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人生最强的权威--是诚信!
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人总是要有点精神的
--精神之命根是诚信!
人总是需要尊重的
--尊重之人格是诚信!
人总是需要合作的
--合作之基础是诚信!
人总是要留下命痕的
--命痕之轨迹是诚信!
让诚信的汗水润色历史如诗
让诚信的热血浸透江山如画
让诚信的言语谱写生活如歌
让诚信的笑脸辉映人性如锦

新华社书画院、卧牛斋 2002.5.16








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