人的生命价值的本真意蕴

[①]

 

[摘要]生命中最有价值的事，莫过于生命本身。生命价值是指在一定认知水平指导下的主体的、能动的人通过生命实践以提升主体的生命、生存、生活状态的一种实践关系。其形态包括人的生命的自然价值、社会价值、精神价值和智慧价值。人的生命价值具有客观性、普遍性、至上性、平等性等特性。保全和促进生命价值的延续和发挥应成为现代文明的标识。

[关键词]生命价值 内涵 形态 特性

 

人是万物之灵长，正是因为有了人的生命的观照，才使这个“鹰击长空，鱼翔浅底，万里霜天竞自由”的世界缤纷多彩，才使同一轮明月照耀下的古人今人对于时光流逝、人生苦短的发出同样动人心旌的声声喟叹。这样，对人的生命本真意蕴的深度追问，就成了古今中外学人的共同话题。

一、人的生命价值的内涵

对人的生命价值内涵的追寻，学界见仁见智，意见并不一致，这主要是因为对价值的界定标准不同，这就使得生命价值也成了一个定义较多的概念。当前我国学者对价值的界定主要有六种类型，从这些角度观照生命，也自然会对生命价值给出六种理解：一是以合目的性界定生命价值。生命价值是指个体生命及其生命行为符合社会整体利益、符合人类社会历史发展进步方向的一种价值取向或价值结果。二是以效应界定生命价值。生命价值是指生命、生命行为对满足主体需要、增强主体能力以及主体能力的发展对生命行为的影响的一种效应。这种效应体现在主体与客体的互动关系，强调作为客体的生命以及生命行为主体化趋势与主体意志、行为客体化趋势的统一。三是以意义界定生命价值。生命价值是指生命对于主体来说有何意义，以及生命行为对主体、他人、社会而言是消极意义还是积极意义。四是以有用性界定生命价值。生命价值是生命本身以及生命行为具有满足人的需要的一种独特的有用性，这种有用性强调作为客体的生命所具有的特殊属性以及生命行为对满足主体需要而言的一种价值。五是以人界定生命价值。生命价值是指生命在人（个体、群体、社会）的存在与发展中、在社会的存在与发展所具有的地位与作用。六是以需要界定生命价值。生命价值是指生命、生命行为对主体生存和发展等需要的一种满足。生命满足主体的生存、发展的需要，就是生命价值的实现过程；生命若不能满足主体生存的需要，也就说，生命主体若失去生命存在的信心，那么生命价值也必将会随着生命的结束而消失。以上关于人的生命价值的定义，本质上十分相近，无外乎或从主体角度—即人的角度，或从客体角度—生命的角度，来揭示了生命价值的某一方面某一层次的内涵。

从文本学的角度，我们可以把“人的生命价值”分解为三个关键词：人的、生命、价值。本文就从这三个关键词提供的限制来逐步缩小和界定研究范围，逐次深入和逼近生命价值的真正内涵。第一，着眼于“人的”生命价值。世上生命林林总总，而人的生命不可比拟和超越。我们在这里不妨把对生命价值的研究范围限定为“人的”生命价值，同时认为其他类别的生命也很重要，也应受到某种程度和形式的尊重，但这是另外的研究课题。着眼于此，本文在许多时候只用了“生命价值”而略去“人的”二字，但研究的对象仍是“人的生命价值”。第二，着眼于人的“生命”价值。对于生命，人们从生物学、生理学、遗传学、热力学、科学主义、人文学等不同角度给出不同的诠释。本文认为，广义的生命是指物所具有的自我复制能力；狭义的定义—本文从生命哲学角度进行考察—人的生命是指社会化的受精神引导的物质实体的存在方式，它带有超越意向，同时又为了维持自身存在和发展不断地与群体、与社会、与自然界、与超越界及与个体生命其他要素进行物质、能量和信息的交换。第三，着眼于人的生命“价值”。价值无非是主体需要与客体满足主体的这种需要的关系。在这里，考察生命价值要虑及四个因素：一是作为主体的人的需要；二是作为客体的生命的属性；三是客体的生命对于主体的人的意义和满足；四是主体的人对客体的生命的评价或态度。按照这种逻辑，对“人的生命价值”内涵的理解就水到渠成了。人的生命价值，是指作为社会化的个体生命满足自身及外界需要的特性。

二、人的生命价值的形态

对于人的生命价值究竟有什么样的存在形态，学界自然也有不同的看法。路日亮先生认为，生命价值包括生命的自然价值和社会价值两个方面[②]；罗崇敏先生认为，生命价值由自我价值和社会价值两大部分构成[③]；高清海先生认为，生命有其作为种的生命价值和作为类的生命价值[④]；张曙光先生认为，自然生理性的肉体生命、关联而又超越自然生理性的精神生命、关联人的肉体和精神而又具有某种客观普遍性的社会生命各有其对应的生命价值[⑤]；刘济良先生认为，生命的意义和价值向度在于其超越有限性走向无限性[⑥]。与对生命价值内涵的理解对应，学界对生命价值形态的理解也是从主体、客体两个维度给出了不同的诠释。本文主要采信路先生见解，并细分为四种形态，认为生命就其存在形态而言应包括生命的自然价值、社会价值、精神价值和智慧价值，四种状态有机结合于个体生命本身。

1.人的生命的自然价值

生命的自然价值是人作为生命存在的物质载体和本能性的存在方式对于生命本身所具的意义，这是考察生命价值的最基本的尺度。作为自然界的产物，人首先是一个自然存在物，亦即，他存在于自然之中，而非自然之外。他纵浪大化之中，与日月星辰偕行，与山川草木为伍，与鸟兽虫鱼对话，与春夏秋冬变迁，他是整个大自然的一个重要的组成部分，一个重要的类别。但同时，人又是一个特殊的自然存在物，这种生命的自然价值同时又超越其他生命之上。人是世上唯一 “一根能思想的苇草”，[⑦]他“诗意地栖居于大地上”，[⑧]他作为独一的一个类别——能够意识到自身生命的存在和发展，并能对其做出自主选择。这就使得人的自然生命与周围的环境之间有了一种既相互依赖又相互对抗的特殊联系。惟有保持这二者之间的动态平衡，人的生命的发展才能拥有一个健康、完满发展的坚实基础。生命的自然价值内涵了人的现存的自在之有以及主观形态中的自由之有。在人的感性活动中，自在之有与自由之有是紧密结合在一起的。所以，马克思指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造。”[⑨]生命的自然价值是生命价值的其他形态存在的基础和前提，失去了自然生命，生命的没有了这个基础和前提，生命的精神价值、智慧价值和社会价值都无从谈起。生命的自然价值没有高下之别，每一个个体生命的自然价值都是神圣的、不可替代、不可逾越的。在对生命的自然价值的理解中，有两种倾向需要克服：一种是借口自然生命是无价的，于是乎就把肉体的享受和本能欲望的畅达作为自然生命的全部追求，陷于物欲甚而是肉欲的迷境。另一种是极力蔑视生命的自然价值、压抑自然生命的倾向。柏拉图认为人的肉体是人的精神的绊脚石，是诱导人的精神堕落的东西。主张“甩掉肉体，全靠灵魂用心眼去观看。”[⑩]西方中世纪的基督教更是宣扬“体贴肉体，就是以神为仇”。宋明理学家“存天理，灭人欲”的思想差不多是将人的自然价值贬到一文不值。在今天的现实生活中，不尊重自己和他人生命的现象也屡见不鲜，马加爵用三天时间连续杀死四人，被捕后只求速死，就是一个极端的例子。

2.人的生命的社会价值

人不是装在麻袋里的一个个土豆，就其本质意义而言，“人是一切社会关系的总和”。[11]人的生命价值的社会表现即是人的生命的社会价值。生命的社会价值与生命的自然价值不同，它有数量多少和质量高下之别，衡量的指标就在于生命个体为人类社会做贡献的质与量的区别。从这个意义上，匈牙利诗人裴多菲在诗中写道：“生命的多少用时间计算，而生命的价值用贡献计算。”如果一个人只依赖于社会生活而不为社会做贡献，那他就是社会的寄生虫，就失去了存在的意义。如果一个人为害社会，祸及他人，那无疑他的生命的社会价值为负。只有以某种方式热爱社会、服务人民、勇于奉献的人，其生命才有较高的社会价值。思想家的价值在于走在自发运动的前面，提出具有启发群众、动员群众，指导群众前进的先进思想；革命家的价值在于集中群众的智慧，为群众指明前进的道路，并率领群众前进；科学家的价值在于基于群众实践进行发明创造，揭示科学的真理，为人民群众造福；无产阶级及共产党人的最大生命价值追求，在于每个人的自由发展亦即全人类的解放，为此蹈死不顾、殒身不恤，死得伟大、死得其所。在现代中国，致力于国家富强和人民富裕的人，其生命固然具有高下不等的社会价值；但更多的情形下，只要不主动危害社会及他人，他本身生命的存在本身就会具有不可替代的社会价值。“一箪食，一瓢饮，在陋巷”读书自乐、与世无争的颜回，“采菊东篱下，悠然见南山”隐居傲世、清高自许的陶潜，他们没有居官入世建功立业，但他们固守着心灵的清净，固守着自己的生活方式，其生命价值在真善美的发现和守候中熠熠生辉，至今为人们称颂和向往。再比如，正在接受临终关怀的病人、变成了植物人的爱人、瘫痪在床的父母，对护理人员、对丈夫或妻子、对子女而言，其社会价值无可比拟。尽管此时，他的自然生命正遭受威胁，早已无法为社会生产和贡献，但他的存活本身“对家人是一种精神安慰，对医学是一种考验，对社会伦理是一种褒奖”。[12]在这个意义上，他的生命就具有显著的社会价值。

3.生命的精神价值

重视生命的精神价值只要不片面化，把它与生命的自然价值形成二选一的对立，就是值得崇尚的观念。理解生命的精神价值应该把握三个层次：首先，生命的精神价值最重要的，就是对人的肉体生命的指导和提升。它使得人从自身的物性、感性、有限性的形而下满足中挣脱出来，把人的自然生命提升至理性、无限和永恒的高度。宋代张载主张真正的儒者要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就充分展示了中国儒家眼中的生命的精神价值的对自然生命及各种形下器质的无限超越。其次，生命的精神价值在于追求生命的自由、开放和升华的应然本质。相对于生命的自然价值而言，生命的精神价值在于追求生命的自由的开放的“无限性”，它使人不再受自然生命的本能、欲望和环境的制约，而是表现为生命自身的自为性。最后，生命的精神价值追求生命的完整性和超越性。作为精神的生命乃是灵魂之生命，它包含着心智和身体，但心智和身体不是作为与灵魂并列的两个实体。精神既不是一个部分，也不是一种特殊的功能。它是包含一切的功能，存在结构之所有因素都参与其中。作为精神的生命，人只能在人之中，才完全实现了存在结构。由此可见，精神生命是人在主观形态中的目的和活动，是人所独有的自由之有。正是生命的精神价值，才使人的自然生命有了人文情怀、理性意蕴、诗性光辉、道德升华和价值情思，才使人的自然生命超越了有限走向了永恒。

4.生命的智慧价值

人是这个蓝色星球上唯一的智慧生命存在。智慧是“造物主”赐予人的特殊礼物，是人独有的一束灵光，生命因智慧而绽放最美丽的花朵。生命的智慧价值在于，对于人及其行为、思想以及与其存在的相关环境及事物、现象进行反思、探究，从而使人类的认识更加明晰、正确、深刻，使人类的精神更加健康、完满、崇高。其本质意义在于，人的生命智慧体现在有效地减少行动的盲目性和破坏性，并使其精神领域不断得到开拓和创新，为营造一个和谐、美丽、幸福的物质和精神世界奠定坚实的基础。生命的智慧价值的最大表现在于它的超越性向度，人不满足于做一只宠物式的形下享受，他永远对生活寄予诗意的超越追求，这是人对自己生命的最真诚的渴望，是人对自己精神升华的最诗情的守望。这种渴望是“探索宇宙的奥秘和洞察人生意义的渴望，是促进历史的发展和提升人类境界的渴望，是超越现实和向前提挑战的渴望，是悬高新的理想和创建新的生活世界的渴望，是为人类寻求‘安身立命之本’和确认‘最高的支撑点’的渴望。”[13]正是这种不满足于现实世界的形上追求，这种已有本我的无限超越，这种自身有限性的不断突破，才对人的单调乏味的生命活动在永恒的企求中赋予了价值和意义。正是人的智慧生命，才使得人在一个难以把握的复杂世界中有了明确的人生方向和精神寄托，有了自己的精神家园和灵魂归宿，从而使人克服了生命存在的空无感、疏离感以及价值方面的无根感、漂泊感，走向了超越和神圣。

通过上面的分析我们可以看出，自然价值、社会价值、精神价值、智慧价值共同构成了生命价值的完满形态，共同构筑了人的生命的现实世界，共同为人的生命进行自由自觉的活动提供必要的前提和保障。需要注意的是，生命价值的四种形态浑然一体，缺一不可，同样要受到关注和尊重。但是，四种状态常常又是不平衡的，在极端的情形下，还不得不作出“不可得兼”的选择。生命的实然状态与应然状态的脱离，是社会不正常面貌的写照；呵护生命的本真状态，发挥生命的应然价值，是社会文明的标识。

三、人的生命价值的特性

人的生命的尊严的基本特征是客观性、普遍性、至上性与平等性[14]，因而，人的生命价值的特性也主要体现在这四点上。

1.自然价值的平等性

生命价值的平等性是指个体生命所具有的价值地位，既无质的差异，也无量的差异，是人人平等的，他人和社会应当平等地尊重和保护每一个人的生命。“亿万富翁、政界要人、超级美女、文体明星与穷苦群众、普通百姓之间的生命是平等的。”[15]生命价值的平等性是由生命标准的统一性和生命价值的至上性决定的。只要是属人的生命，无一例外地具有人之生命所特有的尊贵和威严，所以生命的价值没有质的差异；只要是生命的价值都是最高价值，具有高于物和其他生物的价值，所以生命的价值没有量的差异。如果有人把人的生命等同于物，放到价格的天平上去称量，无疑是要遭到人们唾弃和指责的，因为用金钱来把人的生命区分为高低贵贱是对社会种种不平等的粗野认同。生命的价值是与生俱来的，生命本身的存在就是生命价值存在的必要充分条件。只要是人，且生命存续，就不分种族、阶层和信仰；不论社会地位的高低和个人能力的大小都享有其作为人而高于物、高于其他生命形式的价值地位和道德地位。从道义上讲，不坚持生命价值的平等性，就会把人的生命分成高低贵贱，主张给予不同的对待，埋下人道主义灾难的隐患。从功利论的角度来看，是可以计较、权衡生命的价值的。现实中，人们所实际享有的医疗保健水平不可避免地存在着差异；当在分配稀有医疗资源时，医生也不得不考虑生命质量、支付能力、贡献大小等因素。但这些都是实然，某种程度上而言，是操作层面的不得已而为之。但道德是应然。在应然的领域里仍然应当坚持生命价值的平等性，导向人们平等地关心、尊重、爱护每一个同类的生命。

2.价值关系的客观性

生命价值的客观性主要体现在三个方面：一是生命价值生成的基础是生命，即生命价值的客体是生命本身，而生命本身就是一种客观实在，也就是说，生命价值的客体是一个不依赖于人的意识而存在的、可以被人所感知的客观的物质实体。二是生命价值生成的条件是客观存在的主体的人，主体不同，生命的价值也就不同；主体的文化背景、社会环境的不同，生命价值也就不同。因此，生命价值的主体是一个具有社会性、历史性、能动性、物质性与精神性的人。三是生命实体与作为价值主体的人的需要之间的满足关系也是客观存在的，不是想像出来的，更不是主观臆测的，也就是说是不以人的主观意志为转移的。生命价值是一种客观价值，主要是因为其价值主体、价值内容以及价值主体都是物质实体或物质关系。生命价值的客观性要求我们在时时刻刻要以生命存在为第一要义，不能无故（法律除外）侵犯或伤害他人的生命。除法律原因之外，所有人的生命都因为满足了生命价值的客观性而享有生命价值，其生命价值受到法律保护，任何人不得剥夺和侵害。

4.主体客体的普遍性

人的生命价值的普遍性是指价值主体的普遍性和价值客体的普遍性。价值主体的普遍性是指享受生命价值的主体具有最大的普适性，中国人外国人都是人，富人穷人都有价值平等的自然生命，不因主体的文化差异、国别差异、种族差异、民族差异等而享有或不享有生命价值。价值客体的普遍性是指任何具有生命能力的人都有权利去履行生命的责任，实现生命的价值，不因地位、出身的不同而有权利或无权利。固然，不同人的生命的社会价值、精神价值、智慧价值会有质的不同和量的不等，从“类”的层面关照，我们应以最大限度调动和发挥人的生命的正的社会价值、精神价值和智慧价值为目的，同时限制生命价值负面发挥。比如在战争中，敌对双方拚死搏杀，目的是剥夺对方生命的社会价值，因为发挥社会价值的生命分属不同的国家或阶级；但俘虏不容虐杀，因为具有自然价值的生命共属于人“类”。[16]尊重每一个人的生命价值是现代文明的共识。报道中的某地煤矿事故频发、某市黑恶势力猖獗、某品牌奶粉毒人等等，均可视为政府相关部门及责任人对人的生命价值的漠视和践踏。保障每一个人享有生命价值权利，保障每一个人履行其相应的生命责任，应是现代政府执政目标的底线。以人为本是科学发展观的核心，而以人为本首先就要以人的生命为本，保护每一位公民的生命安全，保全每一个自然生命的正常延续和每一个主体的生命智慧价值及正的精神价值、社会价值的发挥。对守土不尽责、居位不奉职、视人民生命如儿戏的“公仆”，除道德谴责外，还必须依法严惩不贷。

4.个体生命的至上性

生命价值的至上性是指它相对于其他价值而言是最高价值，这种至上性缘于两点：一是因为人是万物之灵。人的生命是宇宙进化中最神圣的产物，其他的任何物品或生命形式都不能与之相媲美。二是因为个体的生命只有一次。并且对于珍惜生命的人来说，一个人的生命是如此的短暂，它就像一片树叶，伴着春风而来，却在秋雨里飘落，不过数十冬夏。《钢铁是怎样炼成的》中那句名言：“世界上最可宝贵的是生命，生命属于人只有一次……”[17]引起多少人低回怀想、昂扬奋进。生命不可替代，它是实现其他一切价值的前提和基础，对于个人而言失去生命就失去了整个世界。正是生命的唯一性、不可逆性、不可替代性决定了生命价值珍贵无比，至上无疑。强调生命价值的至上性，绝不是为了引导人们贪生怕死，也不是在为保全个人生命不惜牺牲国家、集体利益的所有行为做辩护，而是为了反对历史上种种蔑视人的生命、践踏人的尊严、无视人民健康利益的错误行为。历史上一些宗教的极端势力，一手拿着经典、一手拿着利剑，对不愿皈依的所谓“异端”格杀无论；二战中德国法西斯对犹太人进行种族清洗；“文革”中因“批判的武器”的不同而受到“武器的批判”；当今恐怖分子在世界各地对平民发起自杀式袭击……不论目的和借口是什么，均属对人类生命的践踏登峰造极，其罪恶罄竹难书。再比如，我们可以并且应该褒扬舍己救人的英雄行为，但对于合法地自救和避险也不应该给予任何法律上的追究和道德上的谴责，不能强迫人放弃对自己来说价值至上的个体生命来维护群体生命，公共要求不可侵入私权范围。现在要做的一件事，就是要反思世界、国家、集体、个人的关系，前者的利益并不应然地高于后者的利益。我们早已谙熟个人、家庭、集体、国家的前者服从后者的要求，却对先哲孟子的告诫弃如敝履。孟子曰： “天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”事实上，没有一个个个体生命的保全遑论集体、国家的利益？关键的，是要找出数者的结合点和结合度，求得群体和个体的共建、共赢和共荣。在这方面加强薄弱需要认真做到的，是要把保全、促进个体生命价值放到更高的地位，对每一个个体生命的至上性给予应有的尊重。

 

 

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，己为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣’岂不痛哉。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作；后之视今，亦犹今之视昔，悲夫。故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

兰亭序简介
王羲之的行书有如行云流水，其中又以兰亭叙为最极品；晋穆帝永和九年三月三日，右军宦游山阴，与孙统承、谢安等四十一人在会稽山阴的兰亭聚会，修袚褉之礼。饮酒赋诗，由他以特选的鼠须笔和蚕茧纸，乘兴而书写了一篇序，记序盛会，共三百二十四字，其中二十个「之」字名有不同的体态及美感。此帖下笔有如神助，有「遒媚劲健，绝代所无」之誉。
右军将之传给子孙，直至七代孙智永，遗付给辩才，后来被唐太宗「骗」入内廷，唐太宗对他的字着迷不已，曾命搨书人赵模等各搨数本赐给王、臣、真迹则陪他殉葬在昭陵了。武后时，韫桓掘发，真迹又复出，收入玄宗内府，且刻石置于学士院，称为「定武兰序」，经历宋、金而亡。但此本和今天流传下来的墨本各不相同，很难确定究竟原来是什么样子。

 

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我歌唱明亮的阳光

照耀在金色的沙滩上

孩子们快乐地跳啊唱

天地一派欢畅

 

我歌唱那清风鼓荡

一千年轮回沧桑

海燕子激情地翻飞翱翔

翼尖掠起波浪

 

我歌唱心中的狂想

九万里长天云扬

闪电击醒了四大洲七大洋

思绪飞向玉宇茫茫

20091026A组－04 竹香入酒
1、《五律  夜游》（景+情）40分
无眠何处去，束袖出园门。星斗方惊阵，林魈欲捕魂。
自怜四海客，独困薜苈村。弹剑一长啸，无由叩北阍。
仄平仄仄仄，仄仄仄仄平。平仄仄平仄，平平仄仄平。
     阿霞试评：5/3首字也可，倒数第三字运用可，小诗非常严谨，不错。四海客三仄连用，后一句四仄连用，晕。余可。32分。
2、《七绝夜游》（景+情）40分
无眠束袖出园门，星斗林魈欲捕魂。自是飘零沧浪客，无由弹剑叩斯阍。
    阿霞试评：这下顺畅多了，挺好。35发。
3、四七式成联：夜游  20分
弄月松间，直笔且抒游子恨；拂琴台上，曲情还诉国事艰。
    阿霞试评：可。18分。总分：85分。

张教授已65岁左右了吧，但精神矍烁，治学不舍昼夜，堪为表率。高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之。对这一学年也作一构想，作为自律的依据吧。

10月21日－－31日，集中撰写3篇论文，完成学位论文构架。

11月，撰写2篇论文，撰写开题报告一、二稿。

12月，撰写2篇论文，完成开题报告。

下学期，完成学位论文。

因同学引荐，昨晚与吕教授在无名居小酌三杯，颇获教益。

吕教授生于1961年，小三辞官，大一辞官，去年又辞官，展示学子学者风范，成为今天的著名科学家，不是偶然的呀！吕教授不是一个坐断板凳腿的苦行僧，但待学生极亲，乐观处世，与人无争，形成了良好的团队和科研氛围，这可能是科研硕果累累的原因吧。

但我可能无法步其后尘，天才是不可复制的。我的情况不一样，底儿太薄。言语谈及即将带我同学前送云南、甘肃作企划的张教授，我感觉更足我效法。他是吕教授当年的博导，有一习惯，每接触一新领域，则把相关经典资料全买下来，摊到宽大的办公桌上，对比研究，有时三天三夜不睡，直至融会贯通并超越甚远。以此方法对付我的研究，太容易了！

形而上者谓之道，形而下者谓之器。我还是从“器”入手，向“道”进发吧......

 

A组-04竹香入酒
其一 五律.初秋（初四1讲作业）
舞袂凭栏处，风烟写素秋。
箫生枫逸气，雁诉谁闲愁。
吟啸动幽燕，辗转上北楼。
老来京华客，岂为稻粱谋。
自评：情景混淆，起承转合不分明；违“紧”，更无“险”；失替，失对；倒数第三字更无暇顾及。格调高古，情感真挚，诗味摇曳。
此诗并非律诗，应属古诗吧。确实格调高古，有诗味。似在一吐胸中郁结不平之气。

其二《五律 离情》（初四2讲作业）
临窗谁浩叹，听雨已牵肠。
秉酒青衫阔，思君日月长。
此时天地黑，那晚一窗光。
掩泪回眸笑，蒹葭应已苍。
自评：未脱凑字痕迹，情景不分明。
行文有自己的独到之处，颔联首句含义不明。颈联强烈对比，欣赏！合句 有“凑”的嫌疑。未按要求自评。

其三  七律.别 （初四3讲作业）
柳笛春宵声漫漫，杏花吹彻洛阳东。
人儿已远相思外，舟子空飘离恨中。
试问婵娟知意否，欲烦青鸟送愚衷。
当年南浦轻离别，我逆湘西君向东。
自评：这是一首题画诗，自觉颌联较喜欢；凑完字后，自己喜欢，但按照格律一剪裁，没多大味了。唯颔联学李白之疏朗，自觉可喜。看来要尽快掌握格律，从必然王国到达自由王国。


颔联确实漂亮，尤其是“人儿已远相思外”！但后一句用“离恨”，稍失之于“浅露”，诗句总以含而不露为妙吧，这点竹香同学当然明了。前文有“相思”，那必有“离恨”，自是不须作者赘述。纯属个见。颈联两句尾对仗不工。注意合句首句，又出现了“离别”。合句很有诗味。

其四 七律 本事（初四4讲作业）
蟾宫折桂又如何？三札文章狂楚歌。
夜夜展卷听雨榭，晨晨负手迎风陂。
腾挪幸有屠龙术，拜谒何须打狗歌。
却傍南塘问急水，柳花争似乱愁多？
自评：去年参加了一次考试，成绩公布，忝居全国第一，可录取变数甚多，心里忐忑不安，故有此诗。实事实情。自己较喜欢颈联，不知诸君以为然否？本来颔联是“年年展卷迎风轩，一夜负手听雨阁”，感觉挺好，但不符平仄，一改，就成了这首的颔联的样子了，感觉没味了，遗憾！
“腾挪”“屠龙”也是围棋术语，看来竹香亦好此道了，呵呵。颔联改了，也不合平仄，看来真是要注意“格律”了。此诗表达心情，甚是有趣。然稍有令人费解之处。

竹香同学诗写得很有灵气，但律诗基础要继续加强。因为未按要求自评。只好给辛苦分了。
总分：60

颐雅苑初四4讲作业（补交）

A组04－竹香入酒

1、《五律  香烟》（情+景）40分

燃起一星炬，麾驱二十军。

相酬晤至友，独品醉丘坟。

弹指烁星闪，藏形裹雪裙。

看君化白雾，绕室漫芳芬。

2、《七律 ***》（景+情）----自己定题目30分

七律 本事

蟾宫折桂又如何？三札文章狂楚歌。

夜夜展卷听雨榭，晨晨负手迎风陂。

腾挪幸有屠龙术，拜谒何须打狗歌。

却傍南塘问急水，柳花争似乱愁多？

3、《五律 ***》（景+情）----自己定题目，内容为网上新闻30分

五律 粽子

糯黍分三角，年年五月初。

青衣湿苇韵，红泥入菱蔬。

且尽青菖酒，闲翻九问书。

忽思屈子怨，掷粽祭沟渠。

http://astro.lady.qq.com/atopic/xzduzt.shtml（人民欢度端午节）

颐雅苑初四3讲作业（补交）

A组04－竹香入酒

一、AB组作业内容：
1、《五律》（情+景）----按你所在城市的市花为题目名40分

韵远任飘逸，秋来如约开。

惊香君独艳，束袖我才来。

陶令篱边色，天街那畔裁。

一枝入我袖，不教堕尘埃。

2、《七律》（景+情）----按找下面的图片，题目自定40分

柳笛春宵声漫漫，杏花吹彻洛阳东。

人儿已远相思外，舟子空飘离恨中。

试问婵娟知意否，欲烦青鸟送愚衷。

当年南浦轻离别，我逆湘西君向东。

3、看图成联：20分

 

彩楼妆出盛世景＝＝荷灯燃红大有年

颐雅苑初四2讲作业（补交）

A组04－竹香入酒

一、《五律 离情》（情+景）40分

临窗谁浩叹，听雨已牵肠。

秉酒青衫阔，思君日月长。

此时天地黑，那晚一窗光。

掩泪回眸笑，蒹葭应已苍。

二、《七律 中秋》（景+情）40分

客里中秋夜未眠，竹香入酒伴婵娟。

露从昨夜微嫌冷，月至斯乡始为圆。

老大何由淹苦旅，此生无悔作飞鸢。

千山可否同清梦，联袂银辉醉里边。

三、 看图成联：20分

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2009-8-21 22:04

画栋飞檐琅嬛梦＝＝长箫短笛奈何天