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王宗昱
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  这是一九七八年三月的文字,记录了那个火红的年代。三十年过去了,只有影象,没有了言辞。生命就像烟花,隳落的是没有生命的物质。十年来,听了无数回忆高考的言辞,都像隳落的烟花,似乎还能闪烁曾经的绚烂。这绚烂是流动的意识,唤醒过二十七万学子的慧心,成就了三十年的伟业。其来也易简直接,其去也广大坚固。三十年后的今天,我愿这广大坚固的伟业和当年的言辞一样化去,还原生命的红火,就像高原上的春社。这流动的红火,年复一年,流下高原,融进据说是科学和民主的渊薮。科学民主的红火已经有了近百年的历史,是未曾中断的熔岩之流,有日新之德,无守成之业。或者你还能在骑河楼寻得《新青年》的印刷所,却不能再见曾被刘半农许为剑桥的北河沿儿。沙滩红楼和联大的民主堡垒在念念流转的科学民主面前只是红炉片雪。不必再执着白卷和高考的界划,北京大学的政治考试从来没有白卷,左派右派都是科学民主派。不要怯谈文革的癫狂,那癫狂是涌动的无明,颠覆的是民初以来科学民主的特权,让高原土产的黑炭有资格接续欧罗白舶来的火种,让科学民主由茶余饭后的谈资变成唤起工农千百万的革命。我们用破四旧立四新清除了科学民主的路障,用大鸣大

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  道教的经典编纂系统反映了道教特有的目录学体系。了解道教的目录学是我们研究道教的基础之一。陈国符先生的《道藏源流考》对道教经典系统的研究成为道教学史上的里程碑。他的工作在很大程度上支配了中国和世界的道教研究。但是,我们也应该看到国际道教研究中的一个偏向,那就是大部分学者在陈国符先生的影响下日益充分地利用道教内部的文献资源,不自觉地忽略了官方目录学对于道教研究的意义。这一现象的主要原因在于我们一直没有对官方文献在道教史研究方面的意义做出评价,也没有对我们受到的官方意识形态的影响做彻底的反省。在这方面,英国汉学家龙彼得(Piet  van  der  Loon)先生的《宋代收藏道书考》 应该受到我们的重视。它本身是一个目录学的工作,但是龙彼得为了这个目的对中国传统目录学的发展做了深入的研究。关于这部著作的价值我已经写出专文,此不赘言。道教学者对传统目录学的研究有待深入,在深入的过程中我们会再生发出新的课题。本文下面的讨论是在《宋代收藏道书考》的启发下做出的,旨在引起学术界的进一步讨论。
 
            一、官
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  孝道是儒家伦理和政治教化的重要部分,在两千多年的历史上产生了极大的作用。即使在今天日益现代化的中国,孝道仍然对人们的操守和人际关系有着重要影响。汉代初期形成的《孝经》在开宗明义章里说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”又说:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。 ”这里说的教是教化。儒家的政治就建立在教化的基础上。所谓伦理就是人际关系,在中国也就是社会关系,政治关系。二十世纪以来,中国社会的城市化浪潮不断摧残着旧有的村社组织,也在新的经济关系和法律关系基础上建立了新的人际关系,从而冲击着旧有的伦理观念。本次会议以“伦理、宗教和社会转型”为题,良有以也。试以儒家孝道观念在历史上的作用为例,率尔操觚,妄参末议。
 
孝道的宗教基础

  华北地区的农村在除夕吃团圆饭之前要在门前或坟地里烧纸,请祖先回家一起过年。吃饭时在桌子上为祖先放置碗筷。饭后在祖先灵位前燃香献祭,香火终夜不能中断,有人守夜续香。初一午饭前再去坟地烧纸送祖先回去。这是孝道和宗教之关系的生动写照。儒家的神就是祖先。朝中的太庙,村里的宗祠,家里的祖先灵位都是祭祀的祖
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