一

养孩子的道理其实跟种树是一样的：

种棵桃树就只能长出棵桃树，种棵梨树就只能长出棵梨树。孩子的成长最重要的应该是顺其自然，让他的潜能得到发挥。按照多元智能理论，每个孩子在不同方面的能力是不均衡的，有的运动智能较强，有的音乐智能较强，我有个同事的孩子就喜欢研究机器构造，五岁不到拆了六个复读机，我看好他长大成为一个优秀的工程师或者设计师。

种上了树，不能老是在旁边盯着，看是看不大的，只会越看越着急，一着急就容易拔苗助长。所以养孩子就该多放手，散养的鸡下的蛋就是比圈养的鸡下的蛋好吃。

有条件给果树施肥、浇水，对果树的生长是有益的。但是不能过度，否则容易把树苗烧死、淹死。养孩子也是一样。

培育过程中，帮小树修修枝、剪剪叶，是为了结出更大更好的果子，有时候还要动手除除虫。但是现在为了预防虫害，大面积地使用农药，其用心是好的，可是长此以往，却会带来更大的危害。

我坚持认为，有些小毛病免不了，能发现的就尽可能提前纠正它，但是你不可能每片叶子都检查到（果树也要有隐私）。理论

老唐是我大学同学，唐山人，燕赵多豪杰，老唐也是个性情中人，人又聪明，上学时什么时候都做得很好，当年我们读大一，在我们学校开第30届北京市大学生运动会征集标志，被他一年级的新生中了标，让老生很没面子。老唐是一个很有思想的人，北京话讲叫做“特深沉”，毕业后工作两年读硕士，再工作一年读博士，接着读博士后，一直走在了我们的前列。

在网上看到一个老唐的访谈，我觉得讲得不错，看来这些年书没有白读，充分体现了清华大学的水平。

以下为转贴：

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确实有很多人认为“实践”与“研究”是两种类型的活动，而设计应该更多的与前者联姻。但这样的观点人为的拉大了二者之间的鸿沟。现实的情况表明，研究不仅仅提供知识，研究本身也是一种设计，在解决实际问题。我记得以前读过一本书，其中提到设计研究的三个类型，一是Research about design——“关于”设计的研究，二是Research for design——“为了”设计而研究，三是Research through design——“通过”设计做研究。第一种理论研究并不等于书斋研究，理论该来源

上周的时候，J大学请我去参加一个教学活动，却没有我发言的机会。主讲人是我们大四的几个学生，因为最近一年里面，他们拿了很多设计竞赛的奖，包括红点概念设计奖、IF产品设计奖、光宝创新奖，还有松下空调杯、广东省长杯、低碳设计大赛的一堆银奖，被很多人叫去介绍经验。

哥儿几个在众多学弟学妹崇拜的目光中讲了近两个小时，还有点意犹未尽，我在底下听了很多，也想了很多，至少有这么几点启发：

第一，团队的作用。以往我们也有学生得过不少国内国际设计竞赛的奖项，但像这么有质量有数量有规模有规格（四有）的拿奖，还真的是第一次。分析其原因，团队的作用非常重要。他们一共八个学生组成的团队，每次都是团伙作案，有分工，还有牵头的。组织性好，计划周密，经常先把往年的获奖作品拿出来分析，然后对症下药，充分体现了1+1〉2。

第二，善于动脑子，在实践中不断提高。阿牟同学说得好，开始的时候他们的设计是为了解决某个具体问题而设计，后来他们就开始考虑为了改变、改善人们的生活习惯、生活方式而设计。就拿他们获IF奖的作品《空中花园》来说，他们起先的创意是解决花盆底部漏水的问题，

端午是今年一个新的假期，为了增加节日气氛电视台搞了很多特别节目，CCTV就请了很多文化名人在河姆渡遗址谈端午：于丹是那种看书多、记得着又能讲得出来的人，于丹式的口若悬河让人耳也不暇接，相比之下香港美食家蔡澜先生则有些随意，方文山的文字一向精炼而语言表达略显啰嗦，纪连海老师似乎有点没讲透，聂卫平睡了半晌好像还没醒过来。老婆突然问我：如果你去讲，你要讲什么？

好吧，我也说说这个端午。你知道是先有端午还是先有屈原吗？答案是先有端午节后有的屈原，端午节在古代被认为是恶日，要加强避邪防疫。闻一多先生曾经考证：端午节最早来源于古越国的祭祀活动，已经有三四千年历史。但因为屈原，使得端午节更加广为人知，成为全中国人的传统节日。

我想问大家：屈原长什么样？或者说在我们心目中，屈原是什么样子？似乎我们脑海里面早有了这样一幅画面：峨冠博带，广袖长裾，高大清矍，瘦颊长髯，又高又瘦的侧影成为我们不灭的记忆。这是为什么哪？从语义学分析，高有高洁、清高之意，高而长袍表示风，瘦而矍铄表示骨，所以屈原的形象可以概括为“风骨”二字

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念。其最早出自于 《礼记‧大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

古人对于格物致知的概念一直存在争论，比如郑玄认为“格”是“来也”的意思，而宋代的二程把“格”理解为“穷尽”。朱熹发展了二程的学说，提出了“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。”。据说王阳明年轻的时候按朱熹之法格竹，格了九天，什么也没格出来，倒是得了场病，从此便宣布：朱熹讲的是错误的，格物致知不对头！

我没有能力对儒学经典进行评判，但可以从设计的观点提出自己的解读：设计可以看作一个格物致知的过程。

设计的“格”就是调查研究，不仅要讲究方法，还要讲究态度。如果用“穷尽极致”来理解“格”，那就是要把调查研究做深做实。致知在格物，所以调查研究是设计的基础。

设计的“物”就是设计对象，但在