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中国人类学评论第21辑
Chinese Review of Anthropology, Volume
21
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主题论文——黄河上游的民俗、宗教与族群
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杂谈 |
中国人类学评论第21辑
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主题论文——黄河上游的民俗、宗教与族群
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中国人类学评论第20辑
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中国人类学评论第19辑
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中国人类学评论第18辑
Chinese Review of Anthropology, Volume
18
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主题论文英国人类学三评
马克斯·格拉克曼的社会人类学
维克多·特纳及其仪式理论——从《仪式过程：结构与反结构》看
读玛丽·道格拉斯的《自然象征》——兼谈两个版本
中国人类学评论第17辑
Chinese Review of Anthropology, Volume
17
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主题论文 '藏彝走廊'与'内外关系'的再论述
“大自在天”的传奇----墨尔多神山与嘉绒人的政治文化 张
原
藏文明与喜马拉雅区域关系史 陈 波
莲花生的归去来兮 何贝莉
两种他性----有关南诏、大理国文献中的陌生人-王与宇宙统治 梁永佳
萨满式文明
近来国内讨论新史学、历史人类学之类的学者，人数渐渐多了起来。这些学术新名目，易于使人肃然起敬，也易于使人联想到“东施效颦”。新名目下的确帮助了学者创作出他们的佳作。但与此同时，时下与这些新名目相关的研究，却也有不可否认地存在其不尽人意之处。例如，最近一本关于文化史的英文之作被翻译出版，国内学界便热烈地讨论起文化史来。不少人会回到那本译作，以求对文化史追本溯源，未料及，过去一百年里国内前辈采用“文化史”来形容不同于其史学类型者，其实不少。其中，一个杰出的例子，是梁启超的《研究文化史的几个重要问题》。时下国人所言之“文化史”，与任公当年之定义固然有所不同，可任公当年已有“文化史”之论述，缘何我辈又要舍近求远，到英语世界去“取经”？国人对于“西天取经”的热衷，恐还是好的解释。不过这点并不构成一个“禁止”我辈在“本地”找寻学问之源的理由。
梁氏《研究文化史的几个重要问题》一文写完于《中国历史研究法》发表之后一年（约在1922年底），其副题是“对于旧
中国人类学评论第16辑目录
主题论文
物的“中间性”——云南诺邓盐井的交换与献祭
命以载史——对一个地方“人物”的生命史研究
从几种傣族研究看“双重时间体系”与“中间圈”的文明
边民、跨界族群与汉语人类学——围绕云南傣族研究的思考
在“周边”的文明——从《真腊风土记》看“中间圈”的延伸
跨学科讲坛
二十多年前念研究生时，我就对人类学这门学科发生了兴趣。遗憾的是，时至今日，我对这门二十世纪春风得意的学科仍然不明究里。
记得当时跑去听讲人类学的课，是在一个很小的教室，学生不到十个。讲者是位从中央民族学院请来的教授，讲“什么是人类学”。起初我想不通：堂堂北大，竟然没人能讲授人类学这门课，却要到外校找人来讲。几堂课听下来，才大致知道什么“体质人类学”、“文化人类学”、“历史人类学”之类，也慢慢明白，为什么当时的北大没有教人类学的教授。
据那位老师在课堂上说，人类学靠研究“原始宗教”起家——“宗教”在这里是习传生活方式（或习惯）的总称。所谓“原始的”宗教，并非一定就很远古，如今已然不复存在，也可能（实际上更多）指当今还存活着的宗教，因而，其实际含义当指某种尚未达到文明程度的生活方式。
于是我自个儿在心里回忆：什么叫“高度发
中国人类学评论第15辑目录
Chinese Review of Anthropology, Volume 15
目
超社会体系——对文明人类学的初步思考
“超级微观的世界界限”
国族与世界体系
“并接结构”中的“超社会体系”
社会学年鉴派民族学：文明作为“超社会体系”
文明史、技术学与“超社会的社会”
文明：“融合”同时是历史与价值
附录：从《癫狂与文明》看通常的人类学观
跨学科讲坛
文明作为对照的宇宙秩序——西非与中国
追
莫斯学术自述
学术讨论实录
——“跨社会体系：历史与社会科学叙述中的区域、民族与文明”
Transcultura国际跨文化学院二十周年纪念暨UNESCO世界哲学日（活动日程）
危机国际研讨会
2009年11月23日
14h30-18h00 ， Lycée Louis Le Grand高中大礼堂
主题：
“
14h30
15h
应答： Nicole Lapierre （法国高等社会科学院，社会学教授）
