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杂谈

2009711上午九时,季羡林先生驾鹤西去

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杂谈

   蔡德贵先生在推出《季羡林传》后,又不失时机地推出了《择善而从
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(2009-07-11 18:18)
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杂谈

    2008年10月18至20日,中央党校哲学部与中国孔子基金会联合举办“马克思主义与儒学”高层论坛,在此之前的几天,我给任先生家打电话,本想邀请先生能参加本次会议,先生说他最近身体不好,就不能参加会了,并表示抱歉。我又请先生为本次论坛写点祝贺的话,先生说,这个问题很重要,应该好好研究,并答应写几句话。现先生仙逝,特把先生去年10月份写给本次论坛的“几句话”公布出来,以为对先生的怀念。

 

各位与会专家、学者:

您们好!

我听说中共中央党校哲学部、中国孔子基金会主办的“马克思主义与儒学高

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杂谈

  今日惊闻大哲季羡林先生仙逝,不胜哀痛。作为中国孔子基金会季羡林研究所的副所长,特将前两年写的一篇读《季羡林传》的图书评论置于博客中,以为怀念。

  

    或许是与季老有过几面之交的缘故,当我收到蔡德贵教授惠寄的由人民出版社出版的大作《季羡林传》时,便有一种爱不释手、一睹为快的冲动。

   

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杂谈

为响应党的十七大报告提出的“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”的号召,进一步推进马克思主义中国化问题的研究,由中共中央党校哲学教研部与中国孔子基金会共同主办、华夏文化纽带工程组委会、中国实学研究会协办的“2008·马克思主义与儒学高层论坛”于 200810

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1、西方把目光转向了中国哲学和文化,寻求智慧帮助

西方社会在经历了黑暗的中世纪以后,先后走上了资本主义的发展道路,走上了工业文明发展的道路。经过二百多年的发展,西方工业文明在给人类带来巨大的物质财富和科技成就的同时,也给人类自身的生存环境和可持续发展带来了前所未有的威胁。为什么这么说?因为从生产方式上来说,人类进入文明社会以来,主要经历了农业文明和工业文明两个阶段,无论是农业文明还是工业文明,其关注的焦点是外在的物质世界,是着眼于对自然界的认识和改造,是着眼于人类物质生活水平的改善和提高。这是人类生存首先要解决的问题。但问题是,人类在征服自然、改造自然的过程中,采取的是一种人类中心主义的行为方式,一种竭泽而渔的行为方式,经济高速发展、工业日益繁荣的背后,隐藏着人与自然关系的严重错位,经济发展与社会发展的极度不协调。生态环境遭到了破坏,我们赖以生存的家园遭到了破坏,人类真切地感受到了毁灭的脚步,感受到了死亡的声音。人类和自然正在走上一条相互抵触的道路。人类如果不尽快调整自己的行为,除了毁灭外将别无选择。人类越来越深刻地认识到,物质生活的提高是必要的,但

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在中国哲学的生态智慧中,保护自然生态环境的思想贯穿始终,主要体现在两个层面上:一是理想层面的呼吁,二是制度层面的规定。也就是说,既有指导思想,又有现实可操作性。

在理想层面上

中国哲学主张不但应该遵循自然规律,合理开发和利用大自然,而且还要自觉地去养护自然生态资源,以保证自然生态环境的可持续利用和发展。传说早在夏禹时代(公元前21世纪),就已经有了“春三月山林不登斧,以成草木之长;夏三月川泽不网罟,以成鱼鳖之长”的规定(《逸周书·大聚篇》);孟子说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林, 树木不可胜用也。”孟子告诫人们不要过度向大自然索取,“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。”(《告子上》)荀子不但把人和人赖以生存的自然界看作是一个统一有机的生态系统,而且把自然界的各种要素也看作是不可分割的生态链条。由生态环境的保护联想到现实政治的清明幽暗,他说:“川渊深而鱼鳖归之,山林茂而鸟兽归之,刑政平而百姓归之。”相反,“川渊枯则龙鱼去之,山林险则鸟兽去之,国家失政则士民去之。”(《致士》)还说:“欲致鱼者先通

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杂谈

 

    仁民爱物、民胞物与所表明的是每一个人对待他人、对待自然的一种基本态度。仁民爱物是孟子提出来的,民胞物与是张载提出来的。西方哲学主张天人二分,因而在对待自然的态度上主流就是主张戡天役物,人定胜天,这是一种典型的人类中心主义观点。而中国哲学则认为,人类不是大自然的主宰者,也不是万物存在的尺度,人只是大自然中的一个组成部分。基于这一理念,中国哲学不是把自然界看作是征服的对象,战胜的对象,而是看作是认识的对象,看作是朋友,把尊重生命、爱护大自然中的一切生命体看作是人类至高无上的崇高道德职责。在中国哲学看来,自然界中的一切生命体与我们人类一样,都是秉天地之气而生的,都是地球生命社区中的一员,都是大自然的产物,它们存在于这个地球上,与人类一样,同样有自身存在的权利、价值和尊严,我们人类不能任意剥夺或消灭它们的生命。战国末期的大思想家荀子的一段话很能代表中国哲学中的这一价值观念,荀子说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。”(王制)在荀子看来,草木禽兽都是有气有生有知的生灵,人也只是万物之中的一物,属于一个由低到

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杂谈

 智慧乃中国哲学之母,学习中国哲学,一是把握其思想内容和方法,二是体悟其中所蕴含着的丰富思想智慧,智慧是浓缩了的思想,是思想的升华,是一种更高的境界。如果以功利世俗的眼光看待中国哲学,则大谬矣。《庄子》中记载了这样一个故事:有一天,庄子和他的弟子走到一座山脚下,但见一棵大树枝繁叶茂,遮天蔽日,高耸云端。庄子忍不住问树旁的伐木者:“请问,眼前这棵大树这么高大挺直,为什么一直没有人来砍伐它?”伐木者听了庄子的问话,淡淡地说:“要问为什么,我来告诉你,这棵树看起来高大挺拔,但却是一棵不中用的树。用它来造船,船很容易沉底;用它来作棺材,棺材很容易腐烂;用它来作器具,器具很容易毁坏;用它来作门窗,门窗的脂液很不容易干;用它来作柱子,柱子很容易受虫的侵蚀,因此,这是一棵不成材的没用的树木。既然是不材无用之木,所以就没有人对它砍伐,以至于它长成现在这个样子。”庄子听了伐木者这番话,感慨地对弟子说:“这棵树因为不材无用,所
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杂谈

 

这次到济源来,深切感受到了王屋山道教文化的源远流长,博大精深。王屋山自古以来就是道教圣地,挖掘、开发和弘扬王屋山道教文化,应该说是一件利国利民的大好事,它必将为古老的中原文化再增加浓浓的一笔,使中原文化成为儒释道三教兼备的文化形态,因而成为中华文化的一个缩影。

如何打造王屋山道教文化?我想,有几个因素是值得重视的:

1、要有一个明确的发展目标和长远规划,做到心中有数。究竟是以弘扬道教文化为发展目标,还是以经济利益、旅游经济为发展目标?这两个目标无论是从近期看还是从长远看,都是存在一定矛盾的。这两者可以而且应该结合,究竟怎样结合?处理不好,就会像河北去年搞的伏羲文化节那样,动机很好,结果却变成了算卦节,改变了原来的初衷。所以,第一个问题就是要有明确的发展规划,另外,要做好科学论证,论证一定要切实可行,要科学合理,不要出现中华文化标志城那样骑虎难下的尴尬的事情。

2,唐宋金元时期,济源道教文化兴盛,元代以后,趋于衰败,至今已六七百年。如今要恢复济源道教文化,要做的一项基础性工作,就是史料的收集和整理、道教遗迹的整理和

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