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博文
（三○五）
如是我聞。
一時。佛住拘留搜調牛聚落。
爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨
。梵行清白。所謂六分別六入處經。諦聽。善思。當為汝說。
何等為六分別六入處經。謂於眼入處不如實知見者。色．眼識．眼觸．眼觸因緣
生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。於眼染著。若色
．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。皆生染著。如是耳．鼻
．舌．身．意。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不
如實知見。不如實知見故。生染著。如是染著相應．愚闇．顧念．結縛其心。長養五
受陰。及當來有受．貪．喜悉皆增長。身心疲惡。身心壞燒然。身心熾然。身心狂亂
。身生苦覺。彼身生苦覺故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱．苦悉皆增長。
是名純一大苦陰聚集。
諸比丘。若於眼如實知見。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂
．不苦不樂。如實知見。見已於眼不染著。若色．眼識．眼觸
如是我聞。
一時。佛住拘留搜調牛聚落。
爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨
。梵行清白。所謂六分別六入處經。諦聽。善思。當為汝說。
何等為六分別六入處經。謂於眼入處不如實知見者。色．眼識．眼觸．眼觸因緣
生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。於眼染著。若色
．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。皆生染著。如是耳．鼻
．舌．身．意。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不
如實知見。不如實知見故。生染著。如是染著相應．愚闇．顧念．結縛其心。長養五
受陰。及當來有受．貪．喜悉皆增長。身心疲惡。身心壞燒然。身心熾然。身心狂亂
。身生苦覺。彼身生苦覺故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱．苦悉皆增長。
是名純一大苦陰聚集。
諸比丘。若於眼如實知見。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂
．不苦不樂。如實知見。見已於眼不染著。若色．眼識．眼觸
（二七七）
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。有不律儀．律儀。諦聽。善思。當為汝說。
云何不律儀。眼根不律儀所攝護。眼識著色。緣著故。以生苦受。苦受故。不一
其心。不一心故。不得如實知見。不得如實知見故。不離疑惑。不離疑惑故。由他所
誤。而常苦住。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名不律儀。
云何律儀。眼根律儀所攝護。眼識識色。心不染著。心不染著已。常樂更住。心
樂住已。常一其心。一其心已。如實知見。如實知見已。離諸疑惑。離諸疑惑已。不
由他誤。常安樂住。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名律儀。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
摘自《杂阿含经》
《四部阿含经 PDF 版本》（全版）下载地址：http://www.dhamma.org.cn/index7-agama.html
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。有不律儀．律儀。諦聽。善思。當為汝說。
云何不律儀。眼根不律儀所攝護。眼識著色。緣著故。以生苦受。苦受故。不一
其心。不一心故。不得如實知見。不得如實知見故。不離疑惑。不離疑惑故。由他所
誤。而常苦住。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名不律儀。
云何律儀。眼根律儀所攝護。眼識識色。心不染著。心不染著已。常樂更住。心
樂住已。常一其心。一其心已。如實知見。如實知見已。離諸疑惑。離諸疑惑已。不
由他誤。常安樂住。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名律儀。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
摘自《杂阿含经》
《四部阿含经 PDF 版本》（全版）下载地址：http://www.dhamma.org.cn/index7-agama.html
（二七一）
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。有比丘名曰低舍。與眾多比丘集於食堂。語諸比丘言。諸尊。我不分別於
法。不樂修梵行。多樂睡眠。疑惑於法。
爾時。眾中有一比丘。往詣佛所。禮佛足。却住一面。白佛言。世尊。低舍比丘
以眾多比丘集於食堂。作如是說。唱言。我不能分別於法。不樂修梵行。多樂睡眠。
疑惑於法。
佛告比丘。是低舍比丘是愚癡人。不守根門。飲食不知量。初夜．後夜。心不覺
悟。懈怠嬾惰。不勤精進。不善觀察思惟善法。彼於分別法。心樂修梵行。離諸睡眠
。於正法中離諸疑惑。無有是處。若當比丘守護根門。飲食知量。初夜．後夜。覺悟
精進。觀察善法。樂分別法。樂修梵行。離於睡眠。心不疑法。斯有是處。
爾時。世尊告一比丘。汝往語低舍比丘言。大師呼汝。
比丘白佛。唯然。受教。前禮佛足。詣低舍所。而作是言。長老低舍。世尊呼汝
。低舍聞命。詣世尊所。稽首禮足。却住一面。
爾時。世尊語低舍比丘言。汝低
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。有比丘名曰低舍。與眾多比丘集於食堂。語諸比丘言。諸尊。我不分別於
法。不樂修梵行。多樂睡眠。疑惑於法。
爾時。眾中有一比丘。往詣佛所。禮佛足。却住一面。白佛言。世尊。低舍比丘
以眾多比丘集於食堂。作如是說。唱言。我不能分別於法。不樂修梵行。多樂睡眠。
疑惑於法。
佛告比丘。是低舍比丘是愚癡人。不守根門。飲食不知量。初夜．後夜。心不覺
悟。懈怠嬾惰。不勤精進。不善觀察思惟善法。彼於分別法。心樂修梵行。離諸睡眠
。於正法中離諸疑惑。無有是處。若當比丘守護根門。飲食知量。初夜．後夜。覺悟
精進。觀察善法。樂分別法。樂修梵行。離於睡眠。心不疑法。斯有是處。
爾時。世尊告一比丘。汝往語低舍比丘言。大師呼汝。
比丘白佛。唯然。受教。前禮佛足。詣低舍所。而作是言。長老低舍。世尊呼汝
。低舍聞命。詣世尊所。稽首禮足。却住一面。
爾時。世尊語低舍比丘言。汝低
（二五五）
如是我聞。
一時。尊者摩訶迦旃延住阿磐提國濕摩陀江側。獼猴室阿練若窟有魯醯遮婆羅門
。恭敬承事。如羅漢法。
爾時。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持鉢。入獼猴室聚落。次行乞食。乞食還。舉衣
鉢。洗足已。入室坐禪。
時。魯醯遮婆羅門有諸年少弟子。遊行採薪。至尊者摩訶迦旃延窟邊。共戲笑言
。此中剃髮沙門住。是黑闇人。非世勝人。而魯醯遮婆羅門尊重供養。如羅漢法。
時。尊者摩訶迦旃延語諸年少言。年少。年少。莫作聲。
諸年少言。終不敢復言。如是再三。語猶不止。
於是尊者摩訶迦旃延出戶外。語諸年少言。年少。年少。汝等莫語。我今當為汝
等說法。汝等且聽。
諸年少言。諾。唯願說法。我當聽受。
爾時。尊者摩訶迦旃延即說偈言。
古昔婆羅門 修習勝妙戒
得生宿命智 娛樂真諦禪
常住於慈悲 關閉諸根門
調伏於口過 古昔行如是
捨本真實行 而存虛偽事
守族姓放逸 從諸根六境
自餓居塚間
如是我聞。
一時。尊者摩訶迦旃延住阿磐提國濕摩陀江側。獼猴室阿練若窟有魯醯遮婆羅門
。恭敬承事。如羅漢法。
爾時。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持鉢。入獼猴室聚落。次行乞食。乞食還。舉衣
鉢。洗足已。入室坐禪。
時。魯醯遮婆羅門有諸年少弟子。遊行採薪。至尊者摩訶迦旃延窟邊。共戲笑言
。此中剃髮沙門住。是黑闇人。非世勝人。而魯醯遮婆羅門尊重供養。如羅漢法。
時。尊者摩訶迦旃延語諸年少言。年少。年少。莫作聲。
諸年少言。終不敢復言。如是再三。語猶不止。
於是尊者摩訶迦旃延出戶外。語諸年少言。年少。年少。汝等莫語。我今當為汝
等說法。汝等且聽。
諸年少言。諾。唯願說法。我當聽受。
爾時。尊者摩訶迦旃延即說偈言。
古昔婆羅門 修習勝妙戒
得生宿命智 娛樂真諦禪
常住於慈悲 關閉諸根門
調伏於口過 古昔行如是
捨本真實行 而存虛偽事
守族姓放逸 從諸根六境
自餓居塚間
（二五三）
如是我聞。
一時。尊者優陀夷往拘薩羅國人間遊行。至拘磐茶聚落。到毘紐迦旃延氏婆羅門
尼菴羅園中住。
時。毘紐迦旃延氏婆羅門尼有諸年少弟子。遊行採樵。至菴羅園中。見尊者優陀
夷坐一樹下。容貌端正。諸根寂靜。心意安諦。成就第一調伏。見已。往詣其所。共
相問訊已。退坐一面。時。優陀夷為諸年少種種說法。勸勵已。默然而住。彼諸年少
聞尊者優陀夷所說。歡喜隨喜。從坐起去。
時。諸年少擔持束薪。還至毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。置薪束於地。詣毘紐迦旃
延氏婆羅門尼所。白言。我和上尼。當知菴羅園中有沙門優陀夷。姓瞿曇氏。依於彼
住。極善說法。
毘紐迦旃延氏婆羅門尼語諸年少言。汝可往請沙門優陀夷瞿曇氏。明日於此飯食
。
時。諸年少弟子受毘紐迦旃延氏婆羅門尼教已。往詣尊者優陀夷所。白優陀夷言
。尊者當知。我和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼請尊者優陀夷明旦飯食。
時。優陀夷默然受請。
時。彼諸年少知優陀夷受請已。還歸和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。白言。
如是我聞。
一時。尊者優陀夷往拘薩羅國人間遊行。至拘磐茶聚落。到毘紐迦旃延氏婆羅門
尼菴羅園中住。
時。毘紐迦旃延氏婆羅門尼有諸年少弟子。遊行採樵。至菴羅園中。見尊者優陀
夷坐一樹下。容貌端正。諸根寂靜。心意安諦。成就第一調伏。見已。往詣其所。共
相問訊已。退坐一面。時。優陀夷為諸年少種種說法。勸勵已。默然而住。彼諸年少
聞尊者優陀夷所說。歡喜隨喜。從坐起去。
時。諸年少擔持束薪。還至毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。置薪束於地。詣毘紐迦旃
延氏婆羅門尼所。白言。我和上尼。當知菴羅園中有沙門優陀夷。姓瞿曇氏。依於彼
住。極善說法。
毘紐迦旃延氏婆羅門尼語諸年少言。汝可往請沙門優陀夷瞿曇氏。明日於此飯食
。
時。諸年少弟子受毘紐迦旃延氏婆羅門尼教已。往詣尊者優陀夷所。白優陀夷言
。尊者當知。我和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼請尊者優陀夷明旦飯食。
時。優陀夷默然受請。
時。彼諸年少知優陀夷受請已。還歸和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼所。白言。
（二四七）
如是我聞。
一時。佛住王舍城耆闍崛山。
爾時。世尊告諸比丘。若沙門．婆羅門眼習近於色。則隨魔所自在。乃至不得解脫魔繫。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。
若沙門．婆羅門眼不習近於色。不隨魔。自在。乃至得解脫魔繫。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
如習近。如是繫著．如是味．如是鄰聚。若使受持繫著。我所求欲。淳濃不捨。亦如上說。
摘自《杂阿含经》
《四部阿含经 PDF 版本》（全版）下载地址：http://www.dhamma.org.cn/index7-agama.html
有的时候不知道是自己在思想，还是被思想或感觉所占有，此经或可以参考
如是我聞。
一時。佛住王舍城耆闍崛山。
爾時。世尊告諸比丘。若沙門．婆羅門眼習近於色。則隨魔所自在。乃至不得解脫魔繫。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。
若沙門．婆羅門眼不習近於色。不隨魔。自在。乃至得解脫魔繫。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
如習近。如是繫著．如是味．如是鄰聚。若使受持繫著。我所求欲。淳濃不捨。亦如上說。
摘自《杂阿含经》
《四部阿含经 PDF 版本》（全版）下载地址：http://www.dhamma.org.cn/index7-agama.html
有的时候不知道是自己在思想，还是被思想或感觉所占有，此经或可以参考
（四一）
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰。我於此五受陰。五種如實知。色如實知。色集．色味．色患．色離如實知。如是受．想．行．識如實知。識集．識味．識患．識離如實知。
云何色如實知。諸所有色。一切
随着水果酵素的兴趣，找到了一些关于酶的历史：
'千百年来，普遍流行着一种所谓“自然发生说”。该学说认为，不洁的衣物会自生蚤虱，污秽的死水会自生蚊蚋，肮脏的垃圾会自生虫蚁，粪便和腐败的尸体会自生蝇蛆。总之生物可以从它们存在的物质元素中自然发生，而没有上代......'
路易·巴斯德 '发现了并证明了是酵母把葡萄发酵为酒'(驳倒了自然发生说)
'在1877年，德国化学家Eduard
Buchner发现碾碎的酵母菌细胞能将糖转化为乙醇和二氧化碳。这些研究首次证明了破裂细胞的细胞质可以将一种化合物转化为另一种化合物。我们现在知道破碎细胞中的活性成分是酶。正是由于这些先驱性开创性的研究，Buchner被授予1907年度的诺贝尔奖。'
关于酵素的作用，我们首先需要回顾一下我们的消化过程：
想象一下，我们有一个无比绚丽的苹果，我们把它放在嘴里，苹果掉落在我们的消化道中，一瞬间消失得无影无踪；此时我们已经充满了能量。
可惜，这只是一个梦幻。真正的消化过程，在我简单的头脑中是一个缓慢的
关于酵素的作用，我们首先需要回顾一下我们的消化过程：
诸法心先导，心主心造作，
若以染污心，或语或行业，
是则苦随彼，如轮随马足。
诸法心先导，心主心造作，
若以清净心，或语或行业，
是则乐随从，如影不离形。
《法句经》的1、2偈
摘自《觉悟之路》
修习中，尚未能证
若以染污心，或语或行业，
是则苦随彼，如轮随马足。
诸法心先导，心主心造作，
若以清净心，或语或行业，
是则乐随从，如影不离形。
《法句经》的1、2偈
摘自《觉悟之路》
修习中，尚未能证
