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火都快烧到眉毛了,形容情势非常急迫。

那么什么情势才是非常急迫的情势呢?

不要让孩子输在起跑线上!然后呢?就是举世尽从忙里老,谁人肯向死前休!!!最终又赢了什么?

《普贤菩萨警众偈》:是日已過,命亦随减,如少水鱼,斯有何樂?大众,当勤精进,如救頭燃,但念無常,甚勿放逸!

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(2020-07-01 21:42)

口头禅最初是宗教用语,本意指未经心灵证悟就把一些现成的经言和公案挂在嘴边,装作很得道的样子。演变至今,口头禅已经完全成了个人习惯用语的意思,仿佛未经大脑就已脱口而出。按照现代心理学的观点,口头禅其实也不是完全不“用心”的,它背后隐含着一些心理活动和心理作用。

后世以口头常说的一些没有多大实际意义的话为“口头禅”,指的是某人或某类人的习惯用语。口头禅也未必没有意义,在某种程度上能见出其人的性格、品行或心理。

口头禅的形成,大致跟使用者的性格、生活遭遇或是精神状态有关,可以算是个人标志,同时也影响着其他人对这个人的感觉。

积极的、上进的口头禅,会激励人自己去面对困难、战胜困难。

语言的风格是个人修养的体现,挂在嘴边的口头禅所属的语言风格,会让人很自然地把你与这种气质联系到一起,口头禅也是重大事件对人的影响和积累效应的结果,是重大生活事件的“后遗症”。人生旅途上遭遇到的重大转折和变故,会悄然植入心灵并在当下体验中折射出来。

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(2020-06-17 22:47)
标签:

杂谈

吃饭嘛、人只要活着就必须要吃饭,不用解释的,谁都明白:人是铁饭是钢,一顿不吃饿得慌。若是三五日不进食一一

可能小命难保矣!

但是你有没有想过

一一你己经有多长时间没有念佛了!

真真是去佛遠矣!!!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!念念念佛方能与佛相近啊!

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(2020-04-01 20:28)

很多朋友一看到这个题目,可能立马想到的就是《白蛇传》,修炼千年的蛇妖白素贞,为了报答一千年前的救命之恩,与许仙相识相爱结成夫妻。一千年前你救我一命,一千年后我爱你呀断肠也无怨!

若无当初的相遇,哪来今世的报答!结缘就是种因,欲知前世因,今生受者是!

道理很简单,今生的一切都不是偶然,贫富贵贱恩恩怨怨,没有的求不到,该来的躲不掉。白素贞一千年后找到许仙那是缘熟了,不是因为她有一千年道行!

君子报仇,十年不晚!千年等一回,就一定是好事吗?

有的人偶然发心做了善事,过了一段时间一看没啥好处,反而遇到了倒霉事,他马上就认为善恶报应不灵了!这就好比临渴掘井,并且只挖那么三二锹,就想得到甘泉,哪有那么容易的事呀!

因果是错综复杂的,我们这一生以及前世所做的事,善善恶恶、因因果果,感召我们现在的种种苦乐,千年等一回都不算很长时间,君子报仇十年确实不晚一一这应该属于现世报,明明白白的报,但大多数的果报你根本就不晓得是

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(2020-03-22 21:41)

脱胎换骨:听起来似乎挺了不起的,还有点让人羡慕的味道,反正不会听了不舒服,但我换一个词儿还是这个意思,但你可能就不那么愿意听了,投胎转世,是不是就有恐怖的成分了?

其实产房传喜讯一一生了,不就是脱胎换骨嘛!前世之身无论是火化了还是土葬后尚存一具枯骨,今生这付皮囊都绝不是原来的了!

彻悟大师的一段法语应该能给我们警策或许对大家有益:世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落,猪胞胎,狗胞胎,何所不钻,驴皮袋,马皮袋,何所不取,此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以耒,犹为蚁子;八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫何了何休;万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖;时一念及,五内如焚。

脱胎换骨、老、病、死;换骨脱胎、老、病、

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(2020-03-17 21:09)

说到天花乱坠就必然联系到梁武帝,虽然有的人刻意抹黑梁武帝,但我更相信大唐宰相魏徵的评价

布泽施仁,悦近来远,开荡荡王道,革靡靡商欲,大修文学,盛饰礼容,鼓扇玄风,阐扬儒业,介胄仁义,折冲樽俎,声振寰区,泽周遐裔,干戈载戢,凡数十年,济济焉,洋洋焉,魏晋以来,未有若斯之盛也。慕名好事,崇尚浮华,抑扬孔墨,流连释老,或终夜不寐,日旰不食,非弘道以利物,唯饰智以惊愚,且心未遣荣,虚厕苍头之位。高谈脱屣,终恋黄屋之尊。

梁武帝,姓萧,名衍,字叔达。心中乐善,爱好修行,拜一代高僧志公和尚为国师。在位四十六年,享寿八十六岁。梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒,对六宫动念出口犹如毒蛇。她还妒忌梁武帝学佛修行,曾扯破佛教经书《妙法莲华经》;她轻欺三宝,曾将葱、蒜、韭等几种污菜以及腥膻之肉外边用面包裹,假意供佛斋僧,破僧净戒,坏佛清规。幸好僧人皆有智慧,自造斋饭,巧妙换掉郗氏的污斋。她见僧人吃斋,以为自己的恶行得逞,便掩口窃笑。

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郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐,至之市而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度。”反归取之。及反,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足? ”曰:“宁信度,无自信也。”

郑人的回答是多么的理直气壮,那样的理所当然!宁信度,无自信也!

度就是尺子,一种测量的工具而已!而这个尺子又是咋来的?不就是照着脚量出来的嘛!为什么要把这个尺子看得那么崇高而神圣,却忽略了脚的存在呢!

自从秦始皇统一了度量衡,尺子就有了统一标准了。

科学是把尺子!

经过近现代实践科学的不断完善,各种理论的尺子被制作出来。某个事件发生了,就用这把尺子去量,与这个尺子吻合即是科学,与已知的尺码不符就是不科学,要么修正成符合尺码,使之成为科学,要么一棍子打死!

鞋子、尺子和脚

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成语作为古人智慧的结晶,汉语言中的精华,传承了中华几千年丰富的历史文化。每一个成语的产生都能追溯到它形成的根源,也就是一定有一个典故。而在这不胜枚举的成语中发生的故事又有多少是超乎寻常的呢?如果没有真实发生过这样的事情,而仅仅单凭人们的想像去杜撰,谁有那么大本事,并且没有那个必要,甚至是不可能(因为时间跨度和空间跨度都不同)。那么问题也来了,如果这些故事哪怕不是百分之百,而只是十分之一或者百分之一是真实的,那也足以颠覆我们现在的世界观!

故事

东晋时期,有一位著名的高僧名叫竺道生,本姓魏,巨鹿(今邢台市平乡县)人。官宦世家,幼年跟从竺法汰出家,改姓竺。后来从鸠摩罗什译经,是鸠摩罗什的著名门徒之一。

竺道生八岁出家后,专心道业,研究经句和妙义,能自得胜解。他析理分明,议论合宜,虽是当代的宿学名士,也不能抗敌。至受具足戒时(二十岁),学养及善说佛法的声誉,早已名闻遐迩了。

竺道生认为“入道之要,慧解为本”,因此,他尽心尽力于钻研佛法,并博览

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窥基大师是中国佛教唯识法相宗的二祖,玄奘大师高徒,有着不凡的来历,也是久修善根的大菩萨呀!然而他却有个三车和尚的绰号。为什么叫三车和尚呢?想必这个公案大多数人都了解吧!(不知道的可以百度一下的)。我想说的是,我们都有隔阴之迷,哪怕是很有根基的!(虽然也有少数具有前世记忆的)重新回到这个世间,被这世间的五欲六尘系缚,再想生起出世间修行的愿就很难了!就像窥基大师若非皇帝旨意不可违背,又有谁能强迫得了他呢?但是毕竟往昔善根深厚,一但入道其修为造诣也是常人望尘莫及的法冂龙象啊!

同样我们也有许多同修,入道的因缘也是千差万别的。但不管怎样,能入之人必是往昔修善之人!看似简单的一信,背后是佛菩萨怎样的不舍群迷的慈悲千百次的点化,善知识不失时机的劝诱,随化度人难一点不假呀!

我们能够生出这一念的出离,那是多么的不容易呀!那是多生多劫的善业的种子成熟了。但是我们确实又都是罪苦刚强的众生,虽然诸多善因缘和合促成了我们的这一信,但在这浊恶的染污的世间,加之我们多生多劫所累积的习气,不只是窥基大师,试问一下我们又有几个不被

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(2020-02-06 11:20)

唐牛僧儒《玄怪录》里记载了杜子春的故事,读来发人深省,现摘录如下:

杜子春者,周(北周)、隋间人。少落魄,不事家产,然以心气闲纵,嗜酒邪游。资 产荡尽,投于亲故,皆以不事事之故见弃。方冬,衣破腹空,徒行长安中,日晚 未食,彷徨不知所往,于东市西门,饥寒之色可掬,仰天长吁。有一老人策杖于 前,问曰:“君子何叹?”子春言其心,且愤其亲戚疏薄也。感激之气,发于颜 色。老人曰:“几缗则丰用?”子春曰:“三五万则可以活矣。”老人曰:“未 也,更言之。”“十万。”曰:“未也。”乃言:“百万。”曰:“未也。”曰: “三百万。”乃曰:“可矣。”于是袖出一缗,曰:“给子今夕,明日午时俟子 于西市波斯邸,慎无后期。”及时,子春往,老人果与钱三百万,不告姓名而去。

子春既富,荡心复炽。自以为终身不复羁旅也,乘肥衣轻,会酒徒,征丝竹 歌舞于倡楼,不复以治生为意。一二年间,稍稍而尽。衣服车马,易贵从贱,去 马而驴,去驴而徒,倏忽如初。既而复无计,自叹于市门。发声而老人到,握其 手曰:“君复如此,奇哉!吾将复济子,几缗方可?”子春惭不对,

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