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加载中…加载中…加载中…加载中…加载中…“方以类聚，物以群分”解析
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“方以类聚，物以群分”，出自《周易。系辞》，为孔子总结的两条重要自然规律。
何谓“方以类聚”？“方”指方法、技术、法术，王弼释曰：“法术有类”。以笔者之理解，凡种稻、或麦、或菜、或果、或药材，属治土稼穑之术，归为一类，曰“农”。譬如：北朝贾思勰作《齐民要术》，教导人们资生之法术，以农耕之法为重，以至醯醢之法，总计九十二篇，束为十卷，即是以方归类。周朝《考工记》为工师考绩之书（笔者于《中国陶瓷实录》中作了考证），其序曰：“审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。”“五材”指木、金、皮、玉、土五种材料，百工是掌握治理五材法术的工人，他们审五材之曲直、方面，定夺其所宜，而制成各种器物，曰“工”。
如此而推，又有畜牧、染织、酿造、教育、管理等大类，治理对象各不同，所用方法各异，于是各自分类。大类
让之有余，争之不足
****王奇，字子异****
古道尚让，曰“不争”，又曰“谦让”、“礼让”。古道淳厚之处，首推“让道”！礼让可大可小，随时随地。小让，如行路时让道，乘车时让座，买卖时让利；大让，如为官让贤，君位禅让。
古时孩童启蒙，始于敬让长者。《礼记》训曰：“八岁，出入门户及即席饮食，必后长者。”意思是：儿童八岁始，凡进门、出门皆让长者先行，入席时让长者先入座。孔融四岁而让梨，懂得礼让兄长，故为世代称道。
舜帝在卑微时，耕于历山，历山之人皆让畔（注：田畔）；渔于雷泽，雷泽之人皆让居（注：水域）。为何？舜善让，民受其感化，不争利而相让。孔子曰：“君子矜而不争”，指君子矜持能守，守其正，因而不与人争。老子亦主张谦让，曰：“不敢为天下先”。
尧帝有十子，不传帝位于其子，而
鲤鱼登龙门：代表进士登第
唐后期出现一种新器型，称作“偏提”，器体略扁，上方有小口，双肩各设系，用于提携，后世称之为“提梁壶”。偏提的装饰很多，有一种比较稀奇，为两边对称的龙头鱼尾。有学者著文，认为此象代表印度神话中的摩羯。笔者以为非是，当为“鲤鱼跃龙门”之象。
隋唐两朝兴科举之制，国家以此举贤任能，从县、州到朝廷层层比试，选拔优秀人才。县级优秀
知不知，“偶像”是用来陪葬死人的？
王奇，字子异
图示为唐朝施彩仕女偶像（俑）二件。偶像为陶质，气韵高贵，手捧笏板（已朽逝）
古之道理多可入画，以物象明人事也
***王奇，字子异***
我们自小读书、写作，学到一种重要方法称“比喻”。用比喻来阐述观点，如形象悬于眼前，道理深入而浅出，易于大众理解。比喻之用由来已久，《诗经》中比比皆是，如《鱼藻》、《鹤鸣》《硕鼠》等。尧舜等上古帝王在衣服上绣饰日、月、星辰、山、龙、华虫，作会、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣十二种图案，寄托寓意。《易经》义理精深，其实取卦象作比，孔颖达注曰：“易者，象也。以物象而明人事，若《诗》之比喻。”
我们祖先的智慧高远，既能明察天地（自然）、人伦间的诸般道理，且又擅长用物象作比兴或譬喻，明示其中奥妙。前者为“感物言志”，后者为“以物象而明人事”，孔子称之为“取譬”，《文心雕龙》称之为“比兴”。
本该是“城”，怎就变成了“市”？
王奇，字子异
儿时家居南昌青云谱，属城乡交接地，邻里因公干、探亲访友去市中心时皆称：“进城”。年少的我听着觉得怪新鲜的，因为南昌是“南昌市”呀。而今已虚长几岁，回想起来则不免兴叹。
城，《说文解字》释曰：“以盛民也。”即容纳众多人口之地，且皆有城墙围护。城亦有级别，国之城为“京城”或“都城”，如长安城、北京城；州府之城为“府城”，如太原城、杭州城；县之城为县城，如番禺县城、平遥县城。
南昌，襟三江而带五湖，自古为南方一大都会，有“洪都”、“洪城”之雅号。自汉，此地为豫章郡之治所；隋唐时改“郡”为“府”，乃为洪都府治所，故王勃《滕王阁序》有“豫章故郡，洪都新府”之说。元更名为“南昌府”，明清一路沿袭。民国之前的南昌
地理篇：山川
王奇，字子异
土高有石曰山。山顶曰巅，山脊曰冈，山足曰麓，山穴曰「山＋由」，山边曰崖，山坡曰坂。大而高之山曰嵩；小而高之山曰岑；卑而大之山曰扈；锐而高之山曰峭。海中之山曰岛，小岛曰屿。
名山数“五岳”，《尔雅》云：“河南华、河西岳、河东岱、河北恒、江南衡，是为五岳”，《纂要》云：“嵩，泰，衡，华，恒，谓之五岳”。五岳之选，不因其高，踞中国之东、南、西、北及中央者得其称，故谓之“山镇”，以泰山为之宗。此外天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林庐、武当，皆天下名山，灵秀异常。
水穿地成流为川，川为象形字，如水之流行。或曰：水聚而成川泽。关中有泾、渭、灞、浐、鄷、镐、潦、潏八水，别称“八川”；河南有河、洛、伊三水，别名“三川”；巴蜀有岷江、沱江、黑水、白水，故名之四川。中国地势，西北高而东
