加载中…
加载中…加载中…加载中…加载中…加载中…——论“舆论”与“媒体”的字义与用义
《中国陶瓷史录》作者王奇
古人见秋后之蓬草随风飘转，而制成了轮子。光有轮子无法承载重物，于是在轮子上加了一块板，这块板就是“舆”，车于是创作而成！此为黄帝之时。“舆”，车之要件，无之则无功用，故古人常以“舆”代指车，或称“车舆”。因“舆”之传载、承重功用，又借来作比象、比喻。如古人以天为“盖”，以地为“舆”——地承载万物，故称地图为“舆图”。纸绢上绘制地图，以纸绢比作“舆”，地图又可称为“舆地”。
说到这儿，成语“舆论”的含义与出处便已了然。舆论，即指承载、传播言论、喜好、审美的物体。古时在青铜器、瓷器、玉器上制作图象、书写铭文等，器物便成了载论、载言、载情之“舆”；同理，古之碑崖、书籍、诗歌、词曲等皆可为“舆”，今之歌曲、报刊、电视、互联网等皆可为“舆”，只要其载论、载言、载情，古今载体或同或异，而功用一致，即承载、传播舆论之事物
** 《中国陶瓷史录》作者王奇
五代初，后梁皇帝朱晃（朱全忠）遣使大蜀国，欲与蜀王王建（僭称“大蜀国”皇帝）结盟，《全唐书》卷一百二录有当时后梁使者所携之信（《与蜀王建书》）及所赠礼品名目，礼品包括“银棱秘色䤬锣二面”。我们知道，“秘色”指越窑秘色瓷器，“银棱秘色”指口沿加银棱的秘色瓷，然何为“䤬锣”呢？“䤬锣”即是铜锣，“秘色䤬锣”乃锣形的秘色瓷洗！
锣为铜制乐器，我们不陌生，所谓“敲锣打鼓”、“
高足杯？当称之“曲卮”，寓义节饮食
*** 《中国陶瓷实录》作者王奇 ***
天文篇：雨
** 《中国陶瓷实录》作者王奇
谚语曰：“天上无云不下雨。”云成于山，降而为雨，其象在天，其功在地。雨云曰渰，又曰油云。《诗经。大田》曰：“有渰凄凄，兴云祁祁。”凄凄者，雨云兴起之貌，后衍义为凄凉；祁祁者，浓盛之象。孟子所谓：“天油然作云，沛然而雨。”亦此。
疾雨曰骤雨。徐雨曰零雨。久雨曰苦雨。時雨曰澍雨，亦曰阵雨。雨歇转晴曰启。晴雨交会曰霁，或曰“东边日出西边雨”。杜工部诗曰：“好雨知时节。”好雨又称甘雨。
御雨之具有簦、笠、蓑，皆中国创作。大而有把，手执以行，曰簦，亦曰伞。小而无把，首戴以行，曰笠。蓑草编衣，披身以行，曰蓑衣。苏东坡诗曰：“自庇一身青蒻笠，相随到处绿蓑衣。”言雨具之用。《越谣》云：“君乘车，我戴笠
云雷文，世界之最！
“云雷文”堪为历史上最为重要的图象之一，其文以回旋之形为主体，有圆、方、三角、S形等诸多样式，人们知其盛行于商周青铜器，其实远古彩绘陶器上已是常见，沿用至清代光绪年。一种文饰之用，跨时约五六千年之久，世界上绝无仅有！
国学之“数”，大有奥妙
** 《中国陶瓷实录》作者王奇
计多少，曰数。上古无文字时，已然有了计数。《三坟》为记载三皇事迹的古典，曰：“燧人氏，有传教之台，有结绳之政。”燧人氏发明钻燧取火，设台教人民如何取火，用结绳方法记事、施政。结绳纪事，即为数之始。
数始于一，一二三四五六七八九十……，以至无穷。
“进位”，指以某数为一轮或一始终，譬如一进而二，二进而三，是以数“一”为进位。在中国人看来，任何数都可用作进位之数，取决于数之性与数之用。十进位与十二进位运用最广，因为天之数为十，地之数为十二。为什么呢？圣人的教导。
天之数十，谓之“天干”，依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天为阳，日亦为阳，故以天数纪日之次第，每十日为一旬。“十进位”
男友迟迟不求婚，《鸣雁图》作戒示
物皆有其特性，古人因物之性或其灵秀之气，而取象作图，寄情、寓意于画中。宋代器物、书画、服饰上常见《鸣雁图》，又称《芦雁图》，有何寓意呢？
古人观察，鸿雁的家乡在雁门以北，春来而秋去，必有一定时节，为知时之鸟，此其特性之一。【周】《月令》曰：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”
其二，鸿雁知时节之外，其鸣和谐，随旭日而出，古代因以雁鸣比婚娶，凡婚娶之事称作“鸣雁之期”，周朝时婚姻六礼（纳采，问名
**
《中国陶瓷实录》作者王奇
瓷器泼彩之绚丽，莫过于钧窑。钧窑以釉色天青（浅蓝）为特色，又在天青釉上泼洒红色，或玫瑰红，或茄紫，或月白诸般彩釉，形成绚烂色氲。古今学者品论钧窑，只论其泼彩之色，从未论及泼彩之形。这也难怪，钧窑泼彩本无一定形状，于是大家也就默认：泼彩乃钧窑陶工随意而为，以色斑为点缀而已。日前笔者著文《泼彩泼墨，意象在其中》，论述国画泼墨泼彩皆有象，窃以为钧窑泼彩亦有所含象。
