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西方莲花生
西方莲花生
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分类: 佛光普照

《华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

唐罽宾国三藏般若奉诏译

宣化上人《普贤行愿品浅释》节录

  

  入不思议解脱境界,意思是到达这种不可思议,没有法子想像的解脱境界。本来解脱是没有境界的,有境界便不是解脱。那为何又说解脱境界呢?这个境界是个譬喻。根本是没有一个境界,因到了解脱时,便什么都没有的。

  普贤行愿品,何谓’?‘道遍宇宙,意谓他的道遍满宇宙;‘德邻极圣,意谓他的德性与圣人一样。

 

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分类: 菩提路上

  清净一切善业力 摧灭一切烦恼力

  降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力

  我们人做善事,为何不能成佛?因为善恶夹杂,做点善事,又夹杂一点恶事;做点恶事,又夹杂一点善事。如你帮助穷人,帮完他之后,又想利用他,叫他帮你做事,也不给他钱,而

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  复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界。十方刹海所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。

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《普贤行愿品浅释》

 

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大势至菩萨念佛圆通

恭录《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》

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三辈往生第二十一

释尊告诉阿难:“凡是往生到极乐世界的众生,全都安住于大乘正定聚,必定悟证佛道,得不退转。为什么呢?因为在阿弥陀佛的国土中,没有邪定聚以及不定聚。十方世界如恒河沙般的诸佛如来,都共同赞叹阿弥陀佛不可思议的威神与功德。所有的众生,听闻到阿弥陀佛的名号,生起信心,欢喜踊跃,乃至称念一声佛号,并以至诚心回向愿往生极乐世界,即得往生,安住于不退转位。只是造五逆重罪且诽谤佛法者除外。”

 

释尊告诉阿难:“十方世界一切天道、人道的众生,如有发起至诚恳切之心,愿意往生极乐国者,共有三辈。其上辈往生者,舍弃世俗家庭与五欲乐染,行作沙门,发起上求佛道下化众生的菩提心,一向专心持念阿弥陀佛名号,同时修行六度万行各种功德

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《佛说无量寿经》白话译注

东林净土文化研究所

 

导   

《佛说无量寿经》境界宏阔,义理深邃,劫外之音,超然清越。

本经将净土法门的缘起、诸佛出世的本怀、念佛一法的事理因果和盘托出,被古今推尊为净土第一经,名实相副。兹将本经导言内容略标为三:一、本经的翻译与流布

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《佛说观无量寿佛经》白话译注

东林净土文化研究所

 

导  

本经的缘起颇有戏剧性。王舍城阿阇世太子,听从恶友提婆达多的离间唆使,囚禁父亲频婆娑罗王,断绝饮食。国太夫人韦提希深恐夫王饿死,乃用小麦粉和酥蜜,涂满身上,于宝冠璎珞中盛满蒲萄浆,秘密带给夫王食用。阿阇世太子知情后,心生恶怒,执剑欲杀其母。时有月光、耆婆二大臣犯颜直谏:“慎莫害母!”阿阇世太子惊恐之余,未敢杀母,但将母亲幽禁在深宫。

 

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世间最可惨者,莫甚于死。而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病

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《印光大师十念法》原文 

  (出自于印光法师文钞上册正编,《复高少麟居士书四》) 

  至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。(印光)以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳
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