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现在——你准备好了吗?

潘麟先生:《〈瑜伽经〉直解》(连载八)

潘麟先生

让我们正式进入经文。开篇第一节:

1.1现在,开始教授瑜伽。

瑜伽学派之于印度文化,类似儒家之于中国文化,皆以质朴为尚,不事浮华,不喜繁杂。相对于儒家,道家在立论或作文时,喜新词丽句、铺排张扬、耸人耳目、端绪丛生。相对于质朴的瑜伽学派而言,印度的佛教很类似于中国的道家,也很喜欢营造一个曲径通幽、富丽堂皇、异彩纷呈、奇幻夸张之文风与理境。

道家喜好新词丽句,终于风流出魏晋华彩文章,开一代文学盛世。但终因光华其表,空疏其中,而乏恒力,若流星现于长空,若昙花开于中夜。反观儒家,力尚朴实,不事浮华,而其力恒久,孕化无穷。佛教于印度也因其喜好奇幻夸张之风格,印人终究不喜,任其流浪海外。如《瑜伽经》者,文辞质朴通俗,无穿凿刻画之迹,印人反视其为传统之正宗。大家不可因《瑜伽经》言词朴实,而生轻慢想。《瑜伽经》文句固然简捷平易,但皆微言大义。

 

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经也五义

潘麟先生:《〈瑜伽经〉直解》(连载七)

《瑜伽经》的“经”字在英文中写作“Sutra”。“Sutra”是英语从梵文中借来的。中国佛经中,将此梵文词音译为“修多罗”。“修多罗”或“Sutra”,其有五重含义。

一、贯穿义

现在缺少确切的记载,但最晚不迟于隋末唐初时,我国造纸技术业已传入印度。推测传入的原因,应与商旅沿丝绸之路往返于中印,或中印高僧往返于两国有关。在此之前印度的典籍最早是书写在大型贝壳和动物的骨骼上的,很类似我国的甲骨文。约公元前六世纪前后,印度人开始陆续将典籍书写在经过裁剪和防腐处理的芭蕉叶上。自芭蕉叶的书写诞生后,就成为印度典籍书写的主流。但芭蕉叶书写并没有完全取代贝壳书写,贝壳书写仍然在小范围内被保留着,伴随着蕉叶书写,持续到中国纸张传入为止。在中国的纸张未传入印度之前,书写于贝壳和芭蕉叶之上的经典,统称为“贝叶书”或“贝叶经”。

“经”最原始的意思是贯穿于贝壳或蕉叶的“线”,这条线就叫“经线”,

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瑜伽之五义

潘麟先生:《〈瑜伽经〉直解》(连载六):瑜伽之相应即创造

瑜伽是梵文Yoga一词的音译,当代将Yoga一词意译为“结合”“贯通”“统一”等。在中国古代佛教经典中,则始终将其译为“相应”。“相应”一词在我国翻译史上已成定译。为了顺从古意,在此我们仍然将Yoga一词意译为“相应”。故《瑜伽经》又可名之为《相应经》。

相应可细分为五类相应:一者与境相应;二者与行相应;三者与理相应;四者与果相应;五者与机相应。

一、与境相应

境是境界的简称,印度传统哲学中又称为“地”。“地”是指我们对自身和外界的认识程度,是“见地”的简称。“地”也指生命或叫意识所处的状态,故又是“境地”的简称。唐代伟大的翻译家玄奘去天竺取经,重点取的就是一部名为《瑜伽师地论》的典论。

《瑜伽师地论》所阐述的正是瑜伽师在修行过程中所经历的主要境界和与该境界相应而生之见地的一部佛教大论。这部论中所指之“瑜伽师”是指佛教内的瑜伽修行大师,非指印度教

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印度正统六派哲学

潘麟先生:《〈瑜伽经〉直解》(连载五)

印度传统的六派正统哲学体系在印度思想史上占有重要地位。这些派别将先前分散在《吠陀》《奥义书》等远古文献中的思想加以提炼,并进一步丰富、发展出系统化的学说和派别。各派中都有自己特定的理论模式和基本思想。这些理论模式在历史上长期发挥着影响,最终化为印度这个古老民族的文化基因,成为这个民族特有的性格兴趣、生活方式、行为习惯和意识形态,以及人生观、价值观、生命观和宇宙观等。

六派哲学兴起于公元前二世纪至公元后五世纪之间,皆以彻底摆脱痛苦、达到解脱为其终极目的。分别为:弥曼差(Mimamsa)派、吠檀多(Vedanta或Uttara Mimamsa)派、数论(Samkhya)派、瑜伽(Yoga)派、正理论(Nyaya)派、胜论(Vaisesika)派。

潘麟先生:《〈瑜伽经〉直解》(连载五)

而诞

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农耕文化与森林文化

潘麟先生:《〈瑜伽经〉直解》(连载四)

中国文化是农耕文化。农耕文化是指在长期的农业生产中形成的政治制度、礼俗习惯、经济模式等有关的文化系统。它主要包括国家管理理念、人际交往方式以及语言、戏曲、民歌、风俗及各类宗教活动等。

印度文化是森林文化。中世纪的印度(《瑜伽经》即形成于印度中世纪前期)人口在一亿人左右,主要生活在农村。至今,印度仍然是一个农业大国,约有80%的人生活在乡下。如果坐火车从德里向东到加尔各答,映入眼帘的便是一望无际的恒河大平原和大平原上星罗棋布的小村庄。村庄之外,除了杂草和丛林,便是田野和田野间的小道。

但是在印度古代,乡村的景象却不是现在这样,那时到处都是葱茏的树林,现在的田野在印度古代大多是成片的丛林或森林。玄奘大师的西行求法游记——《大唐西域记》所载,在公元七世纪的印度恒河两岸,密布着绵延不断的丛林。印度自古以来都是农业大国,但它的文明却不是农业文明。它的文明起源不在农村,而在森

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《瑜伽经》作者及其成书年代

由于古代印度人很不注重历史,多数重要经典的诞生时间和相关人物的生平年代都很模糊。关于《瑜伽经》的诞生时间及其作者帕坦伽利的生平等情况,同样也很模糊。如今我们只知道《瑜伽经》约诞生于公元前二世纪,作者是被尊为“瑜伽之父”的圣哲帕坦伽利。

据载,帕坦伽利是公元前二世纪的一位通过瑜伽修行获得根本成就的隐士。可能因为帕坦伽利终生远离人群,逍遥山林,故世人对他的生平知之甚少,以至于后人无从知晓这位圣哲生卒时间,年寿几何,以及父母、种姓、师承、婚否、子嗣等。

只知道他是一位如释迦牟尼佛那样获得生命彻底开悟的瑜伽圣哲,他有众多弟子,并时常给予弟子们一些重要的教导。他的弟子们将他的教导记录下来并结集成书,此书即《瑜伽经》,有时又称之为《帕坦伽利瑜伽经》或《瑜伽圣经》。

《瑜伽经》的内容结构和成书方式与我国的《论语》十分相似。从内容结构来看,《瑜伽经》也是由一句一句的格言构成,全经分四个篇章,共196节经文;从成书方式来看,《瑜伽经》也是由弟子们将圣哲的教导记录(包括大脑记忆和文字记录)下来而结集成书。

《论语

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编者按:

有“印度的《论语》”之称的《瑜伽经》,《瑜伽经》约诞生于公元前二世纪至纪元之间的印度,作者是瑜伽之父、圣哲帕坦伽利(Patanjali)。相传帕坦伽利撷取同时代和此前各流派瑜伽学说之精义以教授弟子,他的弟子们复将其教导记录并结集而成此经。国内汉文版《瑜伽经》有多个译本,当前公认最完备的汉译和最系统而透彻的注解是当代著名生命学家、东方生命研究院创立人、皇冠瑜伽传承人潘麟先生撰写的《〈瑜伽经〉直解》(中央编译出版社2017年出版)。

潘麟先生注解《〈瑜伽经〉直解》在“生命与国学”头条号专栏连载中,敬请关注。

潘麟先生

译解《瑜伽经》之目的

一、让《瑜伽经》去宗教化

自《瑜伽经》于公元前二世纪诞生以来,无数哲学家、瑜伽修行家、宗教家、政治家或文学家等注释和讲解过《瑜伽经》。但纵观这些注释,绝大多数都带有强烈的宗教倾向,让后人产生了错误的认识,以为《瑜伽经》就如同这些注释者所注释的那样,是一部宗教教典,是一部关于信仰的指导书。在这两千年来,《瑜伽经》一直被视为印度教经典。在印度历史上,只有极少数思想家和瑜伽行者坚持认为,

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编者按:

有“印度的《论语》”之称的《瑜伽经》,国内汉文版《瑜伽经》有多个译本,当前公认最完备的汉译和最系统而透彻的注解是当代著名生命学家、东方生命研究院创立人、皇冠瑜伽传承人潘麟先生撰写的《〈瑜伽经〉直解》(中央编译出版社2017年出版)。

“生命与国学”头条号专栏即日起,连载潘麟先生的《〈瑜伽经〉直解》,以飨读者。

《〈瑜伽经〉直解》(连载一)

译者弁言

圣哲帕坦伽利

《瑜伽经》约诞生于公元前二世纪至纪元之间的印度,作者是瑜伽之父、圣哲帕坦伽利(Patanjali)。相传帕坦伽利撷取同时代和此前各流派瑜伽学说之精义以教授弟子,他的弟子们复将其教导记录并结集而成此经。《瑜伽经》的成书过程类似我国的《论语》——其经文结构也是由一条条格言和启示性短句编排而成。

全经共计196节,分为四部分——第一部分“三摩地”篇,第二部分“成就之道”篇,第三部分“难思议之力(神通)”篇,第四部分“解脱”篇。

《瑜伽经》的诞生标志着印度传统六派正统哲学之一“瑜伽学派”的正式形成。《瑜伽经》不仅对印度文化各个领域产生了

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 生命与国学 2017-11-09 10:21

(一)不精进

对于一名瑜伽行者而言,有时候做什么并不重要,重要的是怎么做。具体地讲,就是修行什么法门并不重要,重要的是怎么修行。“怎么修行”的意思是,你是在全力修行,还是在力量有所保留的情况下修行?很多时候,修行什么一点也不重要,重要的是修行者全力以赴的修行态度,通过这个全力以赴的态度本身就可以将修行者提升上去,获得身心的真正成长与超越,以此而达成修行之目的。

再进一步解释就是,圣者帕坦伽利的意思是说我们修行什么方法,很多时候,它们不是最重要的,那个最重要的是我们对待修行这些方法的态度——是全力以赴的投入,还是三心二意。如果是前者,仅仅是这个全力投入的态度,就可以让我们获得期望中的一切修行目的;如果是后者,那么再好的方法在你这里也是浪费时间,因为你“不精进”。很多时候,精进本身就是我们获得成就的直接原因。

(二)不坚定

不坚定就是犹豫不决,就是患得患失。一个不坚定的修行者,很可能是一个还没有自发地来到自己人生蜕变和飞跃的那个转折之“点”的人。对于一个无论出于什么原因而来到自己人生飞跃之

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按:阻碍我们身心成长的因素有很多,“自欺”“不精进”“不坚定”也是其中重要的因素。“自欺”是不能彻底的开放;“不精进”不能全力以赴的投入;“不坚定”就是犹豫不决。要想获得身心的安宁明净,必须要去除这些阻碍身心成长的绊脚石。

“自欺”

:自欺就是不诚。“诚”就是无隐无曲的状态。这种状态就是本性的状态,是生命的圆觉状态。所以说,诚本身就是生命和宇宙的本体,名之曰“诚体”。同时,诚也是修行,也是工夫。诚的修行是各种修行中最快捷最彻底的修行方法。诚就是对自己彻底敞开,对圣贤彻底敞开,对一切彻底敞开的状态,诚也是不自欺的状态。

所有的圣贤都是“透明”之体:佛陀通体内外就是佛性的化现;孔子通体内外是仁的化现;基督通体内外是上帝的化现。

有一天,耶稣的门徒问耶稣:“你天天说上帝,能不能把上帝请来让我们看一下呢?”耶稣说:“你这个愚昧的人呀!我和我父上帝是一体无别的,我在说话,就是我父上帝在说话,我教训你们,就是我父上帝在教训你们。你们和我在一起就是和我父上帝在一起。你和我在一起已经很久了,也就是说你和上帝待在一起很久了。既然和上帝待了这么久,为何还要问

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