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　　春秋时期，诸侯争霸，一个动荡的大时代。公元前520年，周景王还没安排好王室的继承大事就撒手人寰了，留下王子们血腥争国。王子猛被贵族大臣拥立为周悼王，一向受宠的王子朝攻击并杀了他，自立为王。4年后，晋国攻打王子朝，拥立王子匄为周敬王。王子朝见大势已去，就携带大量周室典籍向南投奔楚国而去，随行者中除了召、毛、尹、南宫四大贵族外，还有周王室图书档案馆的官员和学者（如老子，可能辞官，也可能同行）。《左传·昭公二十六年》记录：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”

　　因为手中拥有象征周朝王权的典籍，即使离开了京城，王子朝仍然认为自己才是正统继位的周王，多次派使者到各个诸侯国去寻求支持，然而无人理会。《左传·定公五年》载：“王人杀子朝于楚。”公元前505年，周敬王

　　回隆镇，又称“回龙镇”，位于河北、河南两省交界处，是明代卫河漕运重要的备选兑运地。明代以来，围绕着回隆镇归属问题，两省四县有着各自不同的表述，而历代学者的判定也莫衷一是。

　　被竞相争夺的回隆镇

　　翻开《中国历史地图集》第七册《元·明时期》万历十年（1582年）的京师（北直隶）地图，发现回隆镇被标记在北直隶一侧。具体属于哪个县因历史地图集并未画出县界不得而知。然而，回溯明清历史，回隆镇的所属问题并不简单。

　　上世纪三四十年代，由于纳粹疯狂反犹，造成大批犹太人逃离德国及其占领区，形成了冲击全球的犹太难民潮……

　　当时，面对大批犹太人的出逃，经济发达的欧美各国本来是可以施以援手的，但除了口头上表示同情，并没有采取实际援救行动，不少国家甚至严格限制难民进入。造成这种状况的主要原因是上世纪30年代的世界经济危机。那场危机导致的经济崩溃和社会动荡，使欧美国家的孤立主义和民粹主义上升。政府为了迎合这股思潮，纷纷采取拒移民和难民于门外的政策，大批犹太难民首当其冲。1938年，在法国埃维昂举行了一次专门讨论犹太难民问题的国际会议，与会国家对犹太难民都表示同情，但没有采取任何具体的救助措施。用一位观察家的话来说，这次会议只是“文明政府用以掩盖它们无能为力的门面”。美国当时已是世界上犹太人最多的国家

　　很多人觉得，历史上的武则天之所以能飞黄腾达，排除自己的努力之外，主要还是赶上了难得的历史进程。听说，她所在的唐朝，是中国古代历史上为数不多的女性友好型时代。“妇女地位空前提高”、“女性的幸运时期”，像此类的字眼，频繁的出现在各种描述唐朝社会生活的文字中。

　　但是很少有人知道，唐朝也是各类女德书籍大批量涌现的时代，其中最著名的要数《女论语》和《女孝经》，两书各有一句经典名言流传至今：“将夫比天，其义匪轻（要把老公当天来对待）”和“罪莫大于妒忌（微笑面对老公纳妾和嫖娼）”。

　　1752年邗江吟社的词人厉鹗在他挚爱的城市杭州去世，他在生前热情地推崇烟草。虽然厉鹗确切的死因不明，但他曾在去世的前一年悲伤地提到，尽管他依然嗜烟如命，但因为身患肺疾而不能再吸烟了。厉鹗去世时的诊治医生不会用癌症、肺气肿或现在与烟草联系在一起的其他疾病来解释他的病痛。相反，厉鹗的医生观察到，由于多年来烟草的辛辣和火气造成的不良损耗，他的肺脏受到了致命的损害，以致维持生命所需的元气已经耗尽。从“天人合一医学”的宇宙论框架内部来看，经典中医的主流将做出以下诊断，即厉鹗的病因不是他偶尔抽一两袋烟，而是他在一生中抽的烟太多。厉鹗自称嗜烟如命，从年轻时就开始吸烟。在明清书籍市场上可以买到无数“养生”“食疗”和“本草”的著作，如果他听从这些书所提供的建议，他很可能活到60岁以上。此类著作虽然不要求读者戒绝烟草等“有毒”物质，但通常敦促他们尽量节制消费。

　　一

　　公元1780年，清乾隆四十五年，大清皇帝七十岁整寿。从黄历翻到这一年开端，乾隆皇帝的心情就非常开心，满心期待着自己古稀万寿之日的到来。正月十五一过，他就带队声势赫赫地离开北京，开始了他的第五次南巡。然而，路上发作的一件事，影响了他的好心情，这个事件后人也应该深思。

　　近几年来，一种在传统服饰基础上融入西式立体裁剪设计的上衣——唐装也登上舞台，并逐渐成为各种中国风、复古风、民族风场景下人们对服饰的不二选择。那么，唐装因何得名？在设计风格上有哪些典型特征？唐装身上所承载的浓郁中国风又从何而来呢？

　　来自他称的唐装

　　是的，唐装名称的由来与历史上被人交口称赞的唐朝有一定的关系。清代著名的词人纳兰性德曾经在自己的笔记《渌水亭杂识》中记载：“日本，唐时始有人往彼，而居留者谓之‘大唐街’，今且长十里矣。”“唐”成为海外诸国对

　　关于明朝灭亡说法有很多种，其关键观点在于明之亡有其必然性，从万历时就埋下了种子，而后统治者的昏庸使大明积重难返，到了崇祯时期已是大厦将倾，明之亡，不在于李自成，李自成不是大明的掘墓人，他不过是提前催化了大明的灭亡。

　　历史

　　汉武帝逝世七年后，汉昭帝始元六年(前81年)二月，汉廷召集前一年下诏察举的贤能、文学六十余人，以“问民所疾苦”为主题进行了一场策论。汉代举贤能，一般都要皇帝亲身“受策察问”(《汉书 武帝纪》)。但是此刻昭帝尚年幼，权利都在霍光手中。而霍光以大司马大将军辅政，名义上主内而不主外，也不便出头。遂由当朝公卿田千秋、御史大夫桑弘羊带领其下属丞相史、御史出头主持。结果这次策问开展成了环绕武帝以来政治得失及其未来方针走向的大辩论。因为盐铁公营存废问题在论辩会开端就被贤能、文学提出来，是较夺目的主题之一，会后人们遂冠以“盐铁之议”或“盐铁会议”之名。会议其时有较为具体的会议记录(《汉书 公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》“颇有其议文”)。至宣帝时，庐江太守丞桓宽对这些记录加以推衍、增广，写成《盐铁论》一书，共六十篇。此书十分幸运地完好流传到今日，较为完好地复原了论辩概况，是“后人了解这段前史华章的第一手资料”(孙家洲语)。

　　根据：

　　“天表奇伟，神采焕发，双瞳日悬，隆准岳立，耳大声洪，徇奇天纵。稍长，举止端肃，志量恢宏，语出至诚，切中事理。”（《清圣祖实录》）

　　“身材比普通人稍高，堪称姿态优美，比我们稍胖些，但还达不到中国人所谓的‘富态’的程度。脸也稍宽，有痘痕，前额宽大，鼻子和眼睛比中国普通人小些，嘴美，颐和蔼，动作温柔，一切容态举止，都像是位君主，一见便引人注目。”（李明《中国近世报道》）