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净土大经科注  (第三十八集)  2011/11/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0038

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第二百一十一面第三行,从第二句看起:

  「至於当世,若问何人正是当机?则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,只要於此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。」这是所被根机,念老在此地为我们做了一个总结,结得非常好。不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,统统都没有关系、都不相干。关键是只要於这个法门能生「实信」,这两个字是关键,真实,你相信,你没有一丝毫怀疑。这两个字说起来容易,而实际上它有很深密的意思存在。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」,信是大道的根源,能生无量无边的功德。真正做到圆满的实信,我们在经上只看到一个人,法藏菩萨,就是阿弥陀佛,他才是实信,他做到了实信,把实信表演给我们看,是我们最好的榜样。我们世间人讲这个信是非常非常的脆弱,禁不起考验,小小的风吹草动,信心就动摇、就失掉了。这也是为什么这个法门这么容易、这样方便,成就

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净土大经科注  (第三十七集)  2011/11/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0037

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百零八面,倒数第二行,从当中看起:

  「行人若能於此无上甚深微妙之法,稍生信解,其人必是上根,故云:专接上根」。这末后一条「专接上根」,跟第一段所说的不一样,第一段是四地以上的菩萨,那真的是上根;这个地方上根,只要能够相信、能够理解、能够发心求生净土,那我们现前这些人全都是上根,在一起分享同学这部经典的,个个都是上根。所以,什么人当机,什么人不是当机,我们读这段文自己感到很庆幸。关键我们要坚持下去,如果中途退心,或者转学别的法门,那就不是上根,上根肯定一门深入。首先要认识这个法门,确实是「无上甚深微妙法」,开经偈上说的,「百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。如来真实义是什么?如来真正的真实义,就是叫我们发菩提心,一向专念,求生净土,一点都不错,这是如来真实义。

  「同时如来从真实慧中,开演此法门者」,这个法门确实像经上讲的三种真实。真实之际,真实之际就是自性、就是实相、就是真如;真实智慧,真实智慧就是念佛求

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净土大经科注  (第三十五集)  2011/11/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0035

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百零三面倒数第七行,从「本为凡夫,兼为圣人」,从这看起。

  这个玄义,也就是概要,「所被根机」这段非常重要,我们可以细心去对照一下,我们是不是经典上所说的当机,这个对於我们现前修学能不能成就关系很大。如果跟经上讲的相应,没有一个不成就,成就就在这一生,所以关系很重要。这段讲的主要是依善导大师,善导是阿弥陀佛再来的,他的话就等於阿弥陀佛亲自为我们所说的。他说「如来说此十六观法」,这就是《观无量寿佛经》。净土三经,《无量寿经》是净土的概论,是第一经,等於说对於净土方方面面全都说到了。而《观无量寿佛经》它只讲两桩事情,一个是讲理论,一个是讲修行的方法。所以它的范围不大,但是讲得非常好。尤其是在方法上,它讲十六种念佛的方法。这十六种可以分为三类,观想念佛、观像念佛跟持名念佛。都是修净土的方法,但是它有难易不一样,这前面略略的提过。小本《弥陀经》也是综合性的,但是文字少,讲得简单,便於做早晚课诵,因为它东西短,可以说它是大经的精华,大经的节

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净土大经科注  (第三十四集)  2011/11/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0034

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第一百九十九面,倒数第二行:

  「又本经大小二本,秦译小本有一心不乱之文,今此大本不云一心不乱,而专主一向专念。两者相较,则本经所宗更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德无极」。这一段告诉我们,《无量寿经》修学的宗旨比小本《阿弥陀经》更为明确,这个经上告诉我们「发菩提心,一向专念」,确实非常明了、非常确切。如果真的相信,真依照这个方法学习,一生当中没有一个不成就,而且成就我相信都相当的高明!因为人只要一专心很容易得念佛三昧,得念佛三昧就大有彻悟的可能。一切众生所禀赋的是相同,本来是佛。为什么变成这样的参差不齐?那就是心的力量不能集中,愈散乱困难就愈多,障碍重重,愈专注障碍就少,就能到精、能到一。这个教学方法,不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛都懂得。这种方法似乎跟现代的科学有矛盾,科学主张怀疑、主张广学多闻,科学的方法可以得到丰富的世间知识,不能开悟,不能得定,不能开慧。所以两者要细心去比较一下,优劣就非常明显,如何选择端在个人。

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净土大经科注  (第三十三集)  2011/11/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0033

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百九十八面倒数第四行最后一句看起:

  「故《大经》云:世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义谛故。」念老引用里面的「大经」,这两个字都是指《华严经》,称《华严》为大经;就净宗来讲,称《无量寿经》为大经。「世谛」,我们先把第一义谛简单做个介绍,这出自於《佛学大辞典》的「第一义谛」。

  「二谛之一」,谛这个字我们现在人称之为真理,在佛法里面意思是真实,这才称之为谛。二谛,这就是世尊四十九年讲经教学他所依据的事跟理,把它称之为二谛,一种是世间法,一种是出世间法。第一义谛是出世间法,是佛与法身菩萨所证得的,确确实实是一切法的真相,称为第一义谛。所以第一义谛有很多意思。「又云真谛」,真谛就是第一义谛。「圣谛」也是说这个,这个「圣」是指的佛与法身菩萨,三贤十圣。「胜义谛」,胜是殊胜,没有能够跟它相比的。也称为「涅盘」,也称为「真如」,也称为「实相」,也称为「中道」,也称为「法界」,也称为「真空」。这是略举几个名词,

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时评

净土大经科注  (第三十二集)  2011/11/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0032

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百九十五面,第五行看念老的注解:

  「又佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。」这是世尊劝他父王修学念佛三昧。接著佛又告诉他的父王,一切众生在生死中,这一句就是六道轮回,在六道里面的众生,念佛的心亦复如是。如是是指前面,他父亲曾经问他,佛地果德、真如实相、第一义空,为什么不让大家学习?佛告诉他的父亲,这些境界很深,是法身菩萨们的境界,绝对不是凡夫能够行得到的,所以劝大家念佛。念佛这个方法也能够达到法身菩萨的境界,但是无论在修学经历、时间、方法都容易多了。所以下面接著说,但能系念不止,定生佛前。只要你真信、真愿意往生,这句佛号不要中断,最好是日夜都不间断,哪有不往生的道理!能做得到吗?能。什么人能?放下的人能。真正求往生,往生是我这一生当中第一桩大事。

  我们自己要有一个认知,那就是我要不往生决定堕三途;堕地狱未必,但是饿鬼、畜生是肯定有分。我们虽然也

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净土大经科注  (第三十一集)  2011/11/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0031

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第一百九十二面第一行:

  这是宗趣里头第七个小段,「极乐不退因缘有五」。我们看念老的注解。「又极乐不退之因缘有五:一、弥陀大悲愿力摄持,故不退。二、佛光常照,菩提心增进,故不退。三、水鸟树林悉演妙法,增其正念,故不退。四、纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼,故不退。五、寿命永劫与佛齐等,故不退。」这里说了,极乐世界人人都能得到三种不退,什么原因?这里说出来了,至少有五种原因。第一个,阿弥陀佛大悲愿力摄持。这就是佛力加持的,弥陀他确实有能力做得到。我们中国习俗说保佑,摄持就是保佑。大慈大悲四十八愿、五劫修行功德自然成就了极乐世界,功成之后,阿弥陀佛没休息,如果休息,功德就不能增长,就停在那个地方。不但他没有停止,而且他更精进,更上一层楼,用极乐世界这个地区,等於说办了个学校,接引十方世界诸佛刹土里面有缘的众生,到极乐世界来学习,到极乐世界来成佛。干这桩事情干到今天,世尊告诉我们已经十劫了。所以,他的功德天天在上升,没有往下降,这个能

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净土大经科注  (第三十集)  2011/11/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0030

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《科注》第一百八十九面,第四行最后一句看起:

  「又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德,法身常住故。寂即解脱德,尘劳永寂故。光即般若德,智光遍照故」。我们看这一段。涅盘的三德前面介绍过,这里做个总结,就用常寂光这三个字的名义来总结涅盘三德。涅盘三德就是如来秘藏,如来是对自性的称呼。大乘佛法里头有一个例子,凡是称佛都是从相上说的,凡是称如来都是从性上讲的。所以我们看到经典,有的时候称佛,有的时候称如来,意思不一样。如来秘藏就是自性,自性这个秘,不是秘密,也不是神秘,是深密,太深了,一般人不知道。今天的科学家发现了一部分,这一部分还是在佛身上发现的,为什么?佛有形相。但是在自性里面,他们是一直到今天毫无发现。为什么?自性它不是形相。

  我们这里常常谈到,它没有物质现象,它没有精神现象,也没有自然现象,科学哲学对它就一点办法都没有。科学哲学所使用的工具,没有离开六识,就是眼耳鼻舌身意,没有离开这些东西,用这些东西来观察宇宙,它的极限就是三种

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杂谈

净土大经科注  (第二十九集)  2011/10/31  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0029

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百八十七面,倒数第五行:

  「三,实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故」。这个先拣别实报土跟方便土不一样的地方。生方便土真的是得定了。凡圣同居土里头虽有修定,三昧没有现前,通常我们叫它这个名词,这大乘经上说的,叫未到定,他修的是有定功,但是还没有到位。但是他比没有定功的人那要高很多。同居土里头有九品,大概在上中品位,上三品、中三品已经有定功了,下面没有定功,散漫心往生的。这是我们应该要学的。

  忆佛是心里头起心动念,起心动念都想的是阿弥陀佛,专想阿弥陀佛。念佛,念这个字,我们看中国文字,它这个造字叫会意,让你看到这个符号体会这个意思,上面是今,今就是现在,下面是心,现前一念心你是念什么?当下这一念一定是阿弥陀佛,这就是心上真有阿弥陀佛。历历分明,我们今天修的这个方法是持名,《十六观经》里头最后的一观,第十六观持名,持名就

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净土大经科注  (第二十八集)  2011/10/31  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0028

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百八十五面,倒数第五行:

  「又此土之凡,包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则尚无恶道之名,何况有实。得往生者,不复更入三恶道,永离恶趣。不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长也。」这一段文都是在说明,极乐世界跟我们这个世间同居土不相同的地方,说得很清楚,说得很明白。这个世界,尤其是我们生在这个时空之内,所遇到的,在有历史记载以来,最混乱的一个社会,也是最多变灾难的地球环境,给我们遇到了。大乘佛法里面说,无论是顺境逆境、善缘恶缘都是增上缘,对於菩萨来讲,都有无比殊胜的功德利益。社会不安定,地球灾变多,正是帮助我们欣厌这两桩事情,我们对於现前居住的环境,希望能够离开;对於西方极乐世界,我们希望能赶快去往生。我常常用移民,咱们移民到极乐世界去。坚定我们的信心,求生的意愿,所以它是好事情,它不是坏事情。

  这次我到梵蒂冈两天,在那边的活动两天,往返一共是五天,四个晚上,两个晚上在飞机上,身体还可以,还没有什么

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