经络一词，真的不如经脉。关于经络的理论，问题真还很多。先看看古人怎么说。
灵枢-经脉第十
凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道。
me:刺法，经脉是基础。岂止针刺，推拿按跷点穴火罐刮痧等等，莫不基于“经脉”。甚至，辨证论治，也离不开经脉。当然灵枢没有展开，主要针对刺法。通篇没有“经络”的提法，经和脉是两个词，合为一个，脉者血之府，指的是血管，灵枢有很多地方论述血管，什么其死可以
解剖而视之之类。
营其所行、制其度量，营和制，都是建制。这个道理很简单，对观察对象的分类。有几个基础，见乃谓之象，形乃谓之器。形而下的医学，无非都是在形、器、象打转，形而上是“无象”，不可说。
内次五藏，外别六府。次和别，经脉把五藏六府的关系在藏象学说之外，再次编排一通，形成一个经脉系统，那么这个系统和藏象究
精品
《史记》载“伊尹以滋味说汤”，由此以降，历代医门祖师慈悲演化，立法垂方，到现在中医的方剂数量用汗牛充栋来说并不为过。那么一位医生一辈子学多少方子才够用，这是个很难回答的问题。我们常能听说有的医中高手一辈子几乎无论什么病，翻来覆去就这么一张方子，却能屡起沉疴。反之也有医生虽熟读方书，却难免临证束手，故祖师药王孙大真人曾慨叹：“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用”。言下之意，医之为道要在谨察病机天时
只有轉移，分化它，能量轉移它，那大瘤子變小瘤子，小瘤子就變得沒有瘤子了，這才能好啊！你說我怕轉移，那大瘤子怎麼就小了？所以，轉移有轉移的方法。我們古人早都告記我們轉移的路線，那麼，轉移什麼路線呢？五行的學說，是轉移的路線，所以，這個五行，金能生水，肺部的能量向腎部能量轉移，這是正常的。轉移在運動過程中，它有一種動力，所以它才能治好病。腎部的能量向肝區轉移，這是正常的轉移，肝區的能量向心臟區域的轉移，這是正常的轉移。轉移，它對下一個臟器，是有一個推動的作用，它是一個動力，為什麼不叫轉移呢？所以，轉移不怕，怎麼怕呢?轉移怕反方向轉移。肝部，肝癌向腎癌轉移，麻煩，反方向。腎癌向肺癌轉移，反方向。我們要理解，五行它相生，它為什麼能夠相生？就是能量的撞擊，能量的生成，這叫相生，它並非是什麼代名詞，它是人體能量運動的路線。所以，我們在治病的過程中，我們首先要把五行搞好。
五行……，是人體能量運行的路線。所以，我們研究治療疾病，就研究兩個問題，一是治療疾病的動力，二是疾病能量的出口。我們知道動力了，知道出口了，我們只有動起來，對方出去，這就叫做經絡
立足于伤寒论六经病欲解时。
内经有一套，黄大师大概就是根据内经来的，《素问
·天元纪大论》曰：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。”结合为：风合厥阴，暑合少阴，湿合太阴，火合少阳，燥合阳明，寒合太阳，以六气为本，三阴三阳为标，但跟伤寒论里面六经病欲解时完全不同，所以，大概不是一种分类。这个顺序也对不上。
把一天分为三阴三阳六时，三阳主昼，三阴主夜，为平旦太阳、日中阳明、日西少阳、入夜太阴、半夜少阴、鸡鸣厥阴。也跟伤寒论分类不同。
内经里面还有另外一个序，是太阳司天，太阴在泉，阳明司天，少阴在泉，少阳司天，厥阴在泉，跟下面的分类巧合。或许，伤寒论的病证论述，按的是这个顺序。难道是既要照顾表里阴阳，又要照顾这个运气，才这么干？还是后人打乱了的编排？
六经病欲解时是一个可靠的依据，无论这是不是六经本时相。这是个很重要的疑问，大家争论千多年。
或许六经顺序已经不是四象五行来的，完全是另一种分类。 还有
追究六经顺序，是为了弄清古人怎么来的。这几天看了下术数的解释，感觉不是很靠谱，不是那么回事，明眼人会发现那是个循环定义。好了，不继续评论，觉得好的话可以继续研究使用，我还是老实研究方证。
六经的命名跟易学有关，从四象来的，但易学里面似乎没有厥阴、阳明的说法，所以各位医易结合的大师，谁把这个问题说清楚过没？提示下。
六经的顺序，基本的四象周流还是不变，参考伤寒六经欲解时，那是仲圣原文，顺序也比较靠谱，好理解。
至于病证编排顺序，又是另一回事：太阳、阳明、少阳、
太阴、 少阴、 厥阴。这个顺序不意味传变顺序。六经用阴阳合起来是三组：太阳少阴、阳明太阴、少阳厥阴。太阳不升，阳明不降，少阳失枢，各自为病。所以我觉得，从太阳病讲起，因为邪气侵人先犯表，并且太阳病复杂变证误治多，篇幅也多。阳明为里，里中表。少阳半表半里之表。
三阴编排
一气到底怎么理解？一气混成，就是太极圆转，阴阳是一气，四象五行也是一气，六气也是一气。这个根本，在于“自古通天者，生之本，本于阴阳”，要讲生理，阴阳是最基本的分类，并且阴阳合起来是一个，一气，忘了这个大纲，必然出错。
这个过程里面，出现很多问题。阴阳好理解，四象到五行就出问题了，首先是长夏，五时，内经又说脾土不专主时，因为在中位嘛，这个好理解。可是，六经似乎就没人说清楚过，也没有定论。如果讲出来是个复杂的东西，不能让外行人马上就明白，我就觉得肯定是错的，因为我相信，大道至简，如果不能用至简的阴阳一以贯之，至少要持怀疑态度。那么，黄大师那个一之气二之气的顺序就有问题，起码太阴湿土，不是什么四之气。
第二，什么肾为原动力的表述，实在是很无厘头。这简直太糟糕了，都什么年代了，还在动力学因果打转，太落后，歪曲中医不说，简直是误人子弟，好好补课，看看科学发展到什么程度了，牛顿大师那一套，解释不了中医，不要被骗了。先天后天什么的，从来就没说清楚过。肾为先天之本，啥叫先天？以出生为界？以受精成活为起点？受命名色住胎，先天来自父精母卵，精
(2012-03-04 16:17)
六气圆运动续二
六气圆运动，是个大问题。黄大师的从化，先有个前提。那就是六经的顺序功用。一之气，厥阴风木，二之气，少阴君火，三之气，少阳相火，四之气，太阴湿土，五之气，阳明燥金，六之气，太阳寒水。
五行是这个顺序，木火土金水。但是注意到，是两个火，分别代表热和暑。潜在的意思，是君火主升，相火主降。并且这个六经顺序是厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳。有两个问题，一是君火相火两个火，另一个是六经这个顺序，也就是燥和湿的顺序。不管湿生燥还是燥生湿，土不专主一时，运化于中，藏于四季，才是根本。
讲君火和相火，争论尤其多。君火以明，相火以位。明和位，都是动词。一般都认为是少阴心为君火，少阳三焦为相火，相火主降，君火主升，但我认为是错的。不要忘了，心德在软，是向下的，因此有人解释的，明，是照明，有道理的。按照黄大师和彭子益先生的圆运动，六气周流图，六经顺序，完全变了样，你说是用五行解释吧，又有两个火。在此基础上的从化解释，很复杂。
可疑的就是相火和君火的作用和位置，不能一以贯之，少阳在四象是升，怎么到了六经就成了
(2012-03-03 16:19)
“四象五行皆藉土，九宫八卦不离壬。”这句话很多人都读过。
四象和五行，完全是一回事，前文已经表达。没有中位之土枢以立足，四象分类无法存在。土就是立足点和起点参照点。
那么，九宫八卦不离壬，这个壬，大家都知道壬癸是水，壬是阳水，癸是阴水（精）。土和水是一气流行的重要因素，要讲生理，非要讲这土和水。天气，无非也是温度、湿度，地气上、天气下，讲的云雨就是水和阳气的周流，在人体就是气津，叫做卫气，其实就是津液运行，在前面关于卫气已经论过。津不行，津停为湿、湿聚为水、水停为饮、饮凝成痰，讲病理。这是生命才会有
(2012-03-01 22:51)
这个一气周流图，描述了太极、阴阳、四象 、五行、六气、八卦、九宫、十二脏、二十四节气。
值得一提的是，四象之春夏秋冬，立春至立夏为少阳、立夏至立秋为太阳、立秋-立冬为太阴、立冬-立春为少阴。四隅四个立所在的位置，是土枢的内容。脾、胃、大肠、小肠、胆、三焦、膀胱，“至阴之类通于土气”，这是个立体图，要当成
中医学中的生理，历来以为其“朴素”而未加深究。反而某些零星的亮点，脏腑之间的内在联系被不断发现验证，才知道古人并非完全不如现代生理学的认识。这实在值得深思。
中医之脾的确是个很纠结的概念，因为实在跟生理学对不上号。所以，有人干脆就认为是胰腺，或者就认为脾的概念徒有其名，或者说被其他什么的决定论决定着。末学认为这个问题实在太大了，实在不太好沟通，因为起点的理解不同。
起点，实在是最重要的东西，因为是立足的根本参照，否则根本无从说起。一直想表达的思维，但或能理解的实在是少，大家都被决定论灌输好几十年，实在难以转弯，因此不奢望50岁以上的老兄能立马理解。
脾必须从起点开始说起，否则也是一团浆糊。自从老祖宗发明象数理，一气分阴阳，阴阳得四象，其后推之千万，合则为一，此理至简至易。但这个起点还是必须反复提起：那就是“圣人南面”，否则东南西北、左上右下、春夏秋冬、肝心肺肾、左肝右肺、皆无从说起。
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