对有代表性的三部作品中的部分人物进行浅评。

    《射雕》是老爷子的早期代表作，此时的金庸年轻有为，于是一批建功立业的大侠跃然纸上，陈家洛、袁承志、郭靖、胡斐，尽管他们身

上有理想化的成分，但其侠义精神却能掩盖其短，张扬其长。我们在金庸早期的作品中可以看到他人物身上更多的是儒家的精神。其实这个时

候金庸自己呢，也是一个年轻人，这就像金庸自己年轻时候的抱负一样，年轻气盛，在事业上有追求，在爱情上有追求，所以推崇一种建功立

业的境界，推崇那种建功立业的大侠。像他早期作品中的陈家洛，袁承志，郭靖，都是事业感很强的大侠。所以这个时期金庸小说的氛围都是

昂扬向上的。
    郭靖是一个标本式的儒家大侠。他所主张的“仁义忠孝”，本身就是儒家思想的核心。当时的南宋已是风中残烛，内忧外患，而郭大侠却

上下求索，一心要驱除金虏，恢复河山，匡扶宋室，“知其不可而为之”在郭靖身上得到的充分体现。这种精神不仅在《射雕》中出现，在金

庸以后的作品中更加得到了延续和升华，襄阳城破，以身殉国，“杀身成仁，舍生取义”，“鞠躬尽瘁，死而后已”，郭靖用生命铸成了一个

“侠之大者”的儒家大侠的光辉形象！除此以外，儒家礼教三纲五常的伦理道德标准也深深影响着郭靖。当他误以为黄老邪杀了自己的五位师

父后，毅然斩断情丝，和自己的爱人，黄老邪之女彻底决裂。
    在《射雕》中，郭靖无疑代表了儒家思想的正统。有“正”必有“邪”，黄药师的外号叫“东邪”，这个邪并非邪恶之“邪”，而是因为

他愤世嫉俗，一言一行时时处处离经叛道，对于儒家正统来说，他的确太“邪”了。有一次，他老人家心情不错，答应了女儿与郭靖的婚事。

按理说本来应该皆大欢喜的，可没想到最后闹了个不欢而散。郭靖说要等禀告他老母后完婚。这个想法很正常啊，现在的人结婚，谁不请上七

姑八姨三叔六婶的。可黄老邪听后勃然大怒，说是你郭靖成亲还是你老母成亲！他黄老邪生平最厌恶儒家礼教的成规陋俗繁文缛节，这从一个

侧面反映了他“邪”到了什么程度。
    这么一个“邪神”对自己的评价却是“邪中自有三分正，正中总带七分邪”。那么他的“正”从何来呢？书中有这么一段，西毒杀了一个

儒生，并将其头颅送给黄老邪，说：“兄弟今晨西来，在一所书院歇足，听得这腐儒在对学生讲书，说甚么要做忠臣孝子，兄弟听得厌烦，将

这腐儒杀了。你我东邪西毒，可说是臭味相投了。”本想讨好黄老邪的，可是“黄药师脸上色变，说道：‘我平生最敬的是忠臣孝子。’俯身

抓土成坑，将那人头埋下，恭恭敬敬的作了三个揖。欧阳锋讨了个没趣，哈哈笑道：‘黄老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。’黄药

师凛然道：‘忠孝乃大节所在，并非礼法！’”由此可见，黄老邪虽然愤世嫉俗，离经叛道，但他反对的只是儒家礼教的成规陋俗繁文缛节，

而不是“仁义忠孝”等儒家核心思想。用他的话来说，“忠孝乃大节所在，并非礼法！”。郭靖是儒家的大侠，那么黄药师则是儒家的愤青。

    《笑傲江湖》是一部充满了道家哲学色彩的作品。此时的金庸也度过了他的青年时期，进入中年。这个时候我们看金庸笔下的侠义精神，

明显带有道家的精神。我们看一看杨过、令狐冲、张无忌，这几个人物，和前面那一组人物相比就有变化。这些人不是没有社会责任感，他们

也有社会责任感，也为人民服务，也为社会服务。但是同时，他们很清楚地考虑到自己的个人自由问题，一方面为社会服务，另一方面也考虑

自己，也就是把个人和社会结合起来考虑。而金庸是到了中年之后，他考虑到这些问题，考虑得比较成熟。所以他中年的时候写的作品我们看

到气势更雄浑，不像早期作品那样比较简单。
    老子说：“大道废，有仁义；智能出，有大伪。” 因为真正的“道”丧失了，才需要以“仁义”为手段，处理各“无道”的乱象。只要有

大智大慧的人出现，就必然会有自以为是、指黑为白的人，混淆视听，让社会大众难辨真假。在老子眼中，“智能”是次于道的技术，“智能

出，有大伪”是不争之事实。因为人有利己的本能，所以常有人以“智能”，满足自我之欲望。智能高，则解决问题的能力大，影响力也大。

人为了追求立即的利益效应，无所不用其极，或伪充具有“大智”，或只顾眼前，经常不顾本末、因果。所以，老子认为，“绝圣弃智，民利

百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 不崇拜圣贤，不追求智谋，人民获得的利益更多；不强调仁德，不追求义行，人民自然

返归孝慈；不标榜机巧，不鼓励功利，偷盗之徒即无以产生。
    回到《笑傲江湖》中来，我们看一看左冷禅和岳不群这两个人物。左冷禅表面上为了维护武林的“公义、正气”和长治久安，致力于整合

正道力量，与魔教做斗争。看似大公无私，正气凛然，实际上，为了一己之私，不择手段，企图建立霸权。岳不群表面上以正人君子自居，骨

子里比起左冷禅的阴险狡诈有过之而无不及。这两个人都是貌似大仁大义的圣贤之辈，实则大奸大恶的无耻之徒，应该说他们都有过人的“智

能”，但都是欺世盗名的“大伪”。
    再来看看令狐冲。用老爷子的话说，“令狐冲是天生的‘隐士’，对权力没有兴趣。”他所追求的是个性的解放和精神的自由。有人说，

隐士只能独善其身，对社会并无积极贡献。但是请不要忘记，隐士中不乏“为而不恃，功成而不居”的人，他们也有社会责任感，同时，他们

很清楚地考虑到自己的个人自由问题，一方面为社会服务，另一方面也考虑自己，也就是把个人和社会结合起来考虑，所以他们通常是“功遂

身退”。令狐冲就是这样的隐士。直到阻止了左冷禅和岳不群的阴谋以及任我行的暴行后，他才得以归隐山林，和自己的爱人笑傲江湖。
    同样是隐士，但令狐冲和张无忌有所不同。张无忌是“无为”的，总是被潮流所推着，推到哪儿就走到哪儿，他在事业上他在爱情上都是

一个没有主见的人。你推他当什么领袖他就当什么领袖，哪个女孩子的力量强一点就把他抢过去了，他没有什么主动性的。而令狐冲不仅是隐

士，他还是浪子，他追求个性解放和精神自由，不喜欢被条条框框束缚。这一点，从风清扬教他的剑术上可以得到体现。风清扬“一口气滔滔

不绝的说了三十招招式。那三十招招式令狐冲都曾学过，但出剑和脚步方位，却无论如何连不在一起。...令狐冲...当即使一招‘白虹贯日’

，剑尖朝天，第二招‘有凤来仪’便使不下去，不由得一呆。那老者道：‘唉，蠢才，蠢才！无怪你是岳不群的弟子，拘泥不化，不知变通。

剑术之道，讲究如行云流水，任意所至。你使完那招‘白虹贯日'，剑尖向上，难道不会顺势拖下来吗？剑招中虽没这等姿式，难道你不会别出

心裁，随手配合么？’这一言登时将令狐冲提醒，他长剑一勒，自然而然的便使出‘有凤来仪’，不等剑招变老，已转‘金雁横空’。长剑在

头顶划过，一勾一挑，轻轻巧巧的变为‘截手式’，转折之际，天衣无缝，心下甚是舒畅。当下依着那老者所说，一招一式的使将下去，使到

‘钟鼓齐鸣’收剑，堪堪正是三十招，突然之间，只感到说不出的欢喜。” 令狐冲“从师练剑十余年，每一次练习，总是全心全意的打起了精

神，不敢有丝毫怠忽。岳不群课徒极严，众弟子练拳使剑，举手提足间只要稍离了尺寸法度，他便立加纠正，每一个招式总要练得十全十美，

没半点错误，方能得到他点头认可。令狐冲是开山门的大弟子，又生来要强好胜，为了博得师父、师娘的赞许，练习招式时加倍的严于律己。

不料风清扬教剑全然相反，要他越随便越好。”“一切须当顺其自然。行乎其不得不行，止乎其不得不止。”真可谓武功同人品珠联璧合，剑

术与性格相得益彰！

    金庸的作品越到后来，他的佛家思想越来越严重，我们可以举《天龙八部》为例，《天龙八部》这个名字就是从佛学中来的，里面充满了

佛学的道理。老爷子在《天龙》的前言里写道：“许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经"提婆达

多品》：‘天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛’。‘非人’，包括八种神道怪物，因为以‘天’及‘龙’为首，所以称为《天龙八

部》...天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借

用这个佛经名词，以象征一些现世人物。”
    《射雕》给我的感觉是，金庸在红尘中观察自己和自己周围的人和事；《笑傲江湖》给我的感觉是，老爷子躲到了世外桃源，远眺俗世，

笑看风云；而《天龙》则让我感到老爷子坐在云端，俯视众生，悲天悯人。
    陈世骧先生概括得非常好，他说《天龙》中“无人不冤，有情皆孽”。所有的人都是冤的，所有的情都孽情。因为书中的每一个人物都有

不平常的挫折，每一个人都不能达到自己的目的。萧峰曾经发誓，说终我一生，绝不杀一个汉人。可是结果呢，他迫不得已，杀了很多汉人，

聚贤庄一场恶战，他打死了很多自己昔日的兄弟。段誉也是很倒霉的一个人，好不容易爱上一个女孩子，发现是自己的妹妹，好不容易又爱上

一个女孩子，发现又是自己的妹妹。你说这人生多惨，简直恨不得死了算了。爱上所有的女孩子都是自己的妹妹，痛苦死了。其实这里面包含

着佛家冤孽的思想，这是一种冤孽，好在金庸是有菩萨心肠的，最后都给它一起解决了。最后突然发现所有这些人都不是他的妹妹，就都给他

解决了。在虚竹的身上，就更体现出佛家思想了，我们看虚竹是一个从小不知道父母是谁的，由少林寺养大的，这样一个很普通的一个和尚。

他的人生理想，就是做一个好和尚。因为他没有接触别的道德标准，他的标准是做一个标准的一心一意的好和尚，而做好和尚的要求就是不能

破戒，什么戒都不能破，好好遵守清规戒律，守好了你就是一个小和尚。可是人生无情，在不得已的情况下，在不自由的情况下，虚竹一戒一

戒全给破了，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，简直要崩溃了，一个做好和尚的条件一一都不具备了，简直说要死的心都有了，他只不过要

做一个好和尚，这样一个卑微的愿望，老天爷偏不让他实现，一个一个都让他破掉，我们知道这种痛苦是可以想见的。可是峰回路转，当所有

的戒都破掉之后，这个时候突然发现他仍然是一个好和尚，到了这个时候我们发现虚竹是一个最好的和尚，佛学的光辉这个时候才普照出来。

最后证明他是一等的好人，他是这个小说中最慈悲的人物之一。所以我们看在《天龙》几个主人公身上都体现出深刻的佛家的道理。
    我们接下来看看发生在萧峰身上的几个片段。有一日，官拜南院大王的萧峰外出打猎，碰到一队辽兵“打草谷”（到南宋边境烧杀掠夺）

回来，萧峰悠悠一声长叹，向南边重重叠叠的云山望去，寻思：“若不是有揭露我的身世之迷，我直至今日，还道自己是大宋百姓。我和这些

说一样的话，吃一样的饭，又有什么分别？为什么大家好好的都是人，却要强分为契丹、大宋、女真、高丽？你到我境内来打草谷，我到你境内去杀人放火？你骂我辽狗？我骂你宋猪？”

还有一段，说的是段誉，虚竹和一帮中原武人从辽国监狱中救出萧峰，在撤退途中，遭遇辽兵的阻击，萧峰向少林高僧玄渡询问他父亲在

少林的情况，他说：“我想请问他老人家：倘若辽兵前来攻打少林寺，他却怎生处置？”玄渡道：“那自是奋起杀敌，护寺护法，更有何疑？

”萧峰道：“然而我爹爹是契丹人，如何要他为了汉人，去杀契丹人？”玄渡沉吟道：“原来帮主果然是契丹人。弃暗投明，可敬可佩！”萧

峰道：“大师是汉人，只道汉为明，契丹为暗。我契丹人却说大辽为明，大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜

，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女。现今你们汉人武功不行了，我契丹反过来攻杀

你们。如此杀来杀去，不知何日方了？”
    从乔峰到萧峰；从汉人到契丹人；从丐帮帮主到辽国南院大王，最后竟成为自己父母之邦的越狱囚犯。在经历了种种坎坷磨难和身世变故

后，萧峰已是不胡不汉，有国难投，天大地大，何处是家？正是在这种状况下，萧峰才会有这些感慨：“为什么大家好好的都是人，却要强分

为契丹、大宋、女真、高丽？你到我境内来打草谷，我到你境内去杀人放火？你骂我辽狗？我骂你宋猪？”“如此杀来杀去，不知何日方了？

”我们可以感觉到，历尽劫波后的萧峰，内心深处逐渐萌发了众生平等的佛家思想，他不仅为自己凄惨的命运感到悲伤，更对遭受战乱荼毒的

天下苍生表现出了深深的怜悯，这使他产生了普渡众生的愿望。
正是为了普渡众生，萧峰胁迫辽帝，让他立誓，终其一生不再对宋用兵，最后萧峰以他气壮山河的一死，奏响了民族和平的最强音！每次读到

这段，我总会潸然泪下。有人说，从萧峰的结局来看，他是一个悲剧人物。我却不这么认为。萧峰“杀身成仁，舍生取义”，从儒家的角度看

，他可以算得上是圣贤了。以道家的观点来说，“兵者不祥之器”，萧峰消弭了一场战争浩劫，却没有以救世主自居，反而以死向辽帝谢罪，

功成身死，他无疑是个得道高人，最后羽化登仙。释迦牟尼说，我不渡众生，我誓不成佛。萧峰的结局可以看作是他普渡众生后，修成正果，

立地成佛。难怪有人评价《天龙》是带有佛家色彩的武侠版《战争与和平》。所以我认为萧峰是一个悲情英雄，而不是悲剧人物。
    说了北乔峰，我们再来侃侃南慕容。我曾经大言不惭地说，萧峰的结局是悲壮而不是悲剧，但慕容复却是个真正的悲剧人物。为了光复大

燕，他放弃了很多本该属于他的美好东西——与王语嫣爱情，与包不同的友情。书里有一段说的是慕容复为借助西夏之力复国，到西夏向公主

求婚，宫女问他生平在何处最快乐，慕容复“突然间张口结舌，答不上来。他一生营营役役，不断为兴复燕国而奔走，可说从未有过什么快乐

之时。别人瞧他年少英俊，武功高强，名满天下，江湖上对之无不敬畏，自必志得意满，但他内心，实在是从来没感到真正快乐过。”可到头

来得到了什么呢？壮志未酬，神志失常，最后“慕容复坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色俨然”，接受七八名乡下小儿的朝拜。真悲

惨啊！付出了许多，也放弃了许多，最后得到这种结果，难道这还不是悲剧？
不过，最近我又看了一遍《天龙》，发现过去对慕容复的看法似乎有点武断。我们看看段誉对慕容复的结局是怎么说的。“段誉见到阿碧的神

情，怜惜之念大起，只盼招呼她和慕容复回去大理，妥为安顿，却见她瞧着慕容复的眼色中柔情无限，而慕容复也是一副志得意满之态，心中

登时一凛：‘各有各的缘法，慕容兄与阿碧如此，我觉得他们可怜，其实他们心中，焉知不是心满意足？我又何必多事？’”
    这让我想到了《庄子》里的一个故事：庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“白鳝鱼悠闲自在地游水，这是鱼儿的快乐呀。”惠子说：

“你不是鱼，怎么知道鱼的乐趣？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知鱼的乐趣？”惠子说：“我不是你，固然不能知道你；你也不是鱼

，所以你也不能知道鱼的乐趣。”
    我们不是鱼，单凭鱼儿在水中游弋，怎能断定它是乐是忧？同样，我们不是慕容复，单凭他落魄的下场，怎能断定他自己心中是喜是悲？

“但见慕容复在土坟上面南而坐，口中兀自喃喃不休”。据此就觉得他可怜，未免过于武断。慕容复为了他的夙愿，终日奔波，却一事无成，

然而，神志失常后却有七八个小儿向他朝拜，他的结局虽然不如萧峰壮烈，可是对于他来说，这个结局可能是最理想的归宿了，也许他只有在

神志失常的状态下才能脱离苦海，得到超度。
    《天龙》里有一个配角，虽然戏份不多，但他特立独行的个性给我留下了深刻印象，他就是“非也非也”包不同。
书中有一段描写包不同对自己相貌的评价：“……我们公子爷的相貌英气勃勃，虽然俊美，跟段兄的脓包之美可大不相同，大不相同。至于区

区在下，则是英而不俊，一般的英气勃勃，却是丑陋异常，可称英丑。”
    相貌异常丑陋，但难掩其勃勃英气，这就是包不同对自己客观而自信的认识。他承认但丝毫不介意“丑陋异常”这个先天的外在的缺陷，

而对自己“英气勃勃”的内在气质，则感到非常自豪。
    前些日子，在电视里看到一个出生贫寒的学生，通过刻苦学习，考上了一所名校，然而他却因为家境贫寒感到无比的自卑。我觉得他真该

好好学学包不同，大可不必因为丑陋、贫穷这些先天的外在的因素而妄自菲薄。
    还有一段说的是包不同和风波恶与丐帮开战，乔峰三拳两脚就把他们料理了。包不同道：“走吧，走吧！技不如人兮，脸上无光！再练十

年兮，又输精光！不如罢休兮，吃尽当光！”高声而吟，扬长而去，倒也输得潇洒。
风波恶是个“斗痴”，把打架当作爱好，在他眼里只要有架可打，什么事都不重要，他纯粹是为斗而斗，所以他不存在胜负输赢的概念。而包

不同和他不一样，包不同知道技不如人就会输，输了就会脸上无光，但是他不是一个输不起的人，被乔峰打败了，他没有耿耿于怀，而是“高

声而吟，扬长而去，倒也输得潇洒”。打架输了还能如此豁达，在金庸笔下的众多豪侠之中，虽不乏洒脱之人，但和包不同相比，都会显得逊色。