明朝的冯梦龙曾编辑了一本《山歌》，他在序里说：这些夹杂着苏州土语的山歌乃「民间性情之响」，而且流行的「皆私情谱耳」，在传统的文学价值观下，「不得列于诗坛」。山歌虽然鄙俚，但却颇有《诗经》里的「郑卫遗风」，他将它们编辑成书，目的是想「借男女之私情，发名教之伪药」。

　　览读这些山歌，彷佛让人走进一个活色生香的情爱世界。其用词遣句，自然、奔放而生动。譬如：

　　〈模拟〉：弗见了情人心里酸，用心模拟一般般。闭了眼睛望空亲个嘴。接连叫句俏心肝。

　　对女性渴望爱与欲的满足，有很露骨的刻画，譬如：

　　〈操琴〉：姐在房中织白绫，郎来窗外手操琴。琴声嘹亮，停梭便听：一弹再鼓，教人动情。姐道郎呀，小阿奴奴好像七弦琴上生丝线，要我郎君怀抱作娇声。

　　对于性爱的描述，虽然用了很多隐喻，但都极其大胆，甚至可以说是猥亵的。譬如：

　　〈瞒娘〉：昨夜同郎做一头，阿娘困在脚跟头。姐道郎呀，扬子江中盛饭轻轻哩介铲，铁线升粗慢慢里抽。

　　为了追求真情或爱欲，女子即使被娘打、被丈夫打、被告到官里去，也义无反顾，在所不惜。譬如：

　　〈偷〉：结识私情弗要慌，捉着了奸情奴自去当。拼得到官双膝馒头跪了从实说，咬钉嚼铁我偷郎！

　　看着看着，眼前彷佛就走来一个个活蹦乱跳的明朝豪放女。这些山歌在当时显然都是可以入曲歌唱的，现代的流行情歌跟它们相比，是多么的「沈闷无力」啊！明朝中叶以后，社会奢靡淫佚，也许它们确实在反映当时的某些现实，但要说这些山歌都是出自民间自发性的情感抒发，恐怕也太过「天真」。书中有一首：

　　〈捉奸〉：古人说话弗中听，怎了一个娇娘只许嫁一个人。若得武则天娘娘改了个本大明律，世间啰敢捉奸情！

　　冯梦龙在文后注明：「此余友苏子忠新作。子忠笃士，乃作此异想，文人之心何所不有！」既是「新作」，表示已有很多「旧作」；连「笃士」都如此创作不休，「狂士」就更不用说了。由此可知，所谓「豪放女」，恐怕都是这种「文人异想」的外射。

　　表面上看来，这些山歌是女人在「暴露」她们豪放的心灵，而让男人产生「窥视」的快感。但实际上，是山歌创作者（多为男性）在「暴露」他们幽微的心意，而我们能从中「窥视」到什么呢？

　　将它打为「臭男人的意淫」是最大快人心的了，但恐怕无补于事。也许，每个男人心中都有一个渴望「豪放女」的「豪放男」，「他」轻佻狂野，但却也豁达开明，礼教放两边，自由摆中间，对女性的脱轨逾矩，不仅慈眉善目，而且还会拍手叫好。可惜的是，这样一个让大家都会轻松、快乐许多的「豪放男」，只有在男人的欲望与天良同时「一闪」时才会浮现，大部分时候，男人的脑袋还是被一些无谓的观念缠住，累己更累人。

　　这个「豪放男」可能相当腼腆，只能躲在《山歌》背后哼哼啊啊。所以，为了女性的自由着想，应该多鼓励男人哼哼啊啊，或者像《山歌》里的豪放女，说「来啊！来啊！」解放男人心中的这个「豪放男」。有了豪放男，要有豪放女就容易多了。