第一回  甄士隐梦幻识通灵

        贾雨村风尘怀闺秀

1、作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去。

梦幻

佛教里有“梦幻空花”之说，好比悲剧——有些悲剧是时代造成的，有些悲剧是个人造成的，有些悲剧是介于二者之间的。现实的东西回头看恰如梦幻，梦幻里的东西醒了思量，又如现实。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”——好也罢，坏也罢，梦幻也罢，现实也罢，它们都会成为过去式。

2、后来又不知过了几世几劫

几世几劫

世，梵语loka，音译作路迦，指世俗，凡俗，民间一般一生指一世；劫，梵语lalpa，巴利语kappa，一说一劫相当于大梵天之一白昼，即人间43亿2千万年，一说一劫有4时：①圆满时，即172万8千年，②三分时即129万6千年，③二分时，即86万4千年，④争斗时，即43万2千年。此外，诸经论中又有小劫、中劫、大劫之分。

3、蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘

大士

①对佛尊称之一，②菩萨，即自利利他、大愿大行之人

红尘

与佛国相对，特指在生老病死、爱恨情仇、功名利禄中轮回而不觉悟的世间。红尘是看不破的，红尘破了就都成佛了。所以我们在说“看破红尘”时就该掂量。出家有看破红尘者，但不是走进空门就能看破红尘。

4、诗后便是此石堕落之乡，投胎之处

投胎

佛教有地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗、天人六道轮回说，而对于轮回转生，一般为中有、生有、本有、死有4期，①死有，人前世的所做所为（业）是偏重变人的果报，其界限是前世临终之前；②中有，又称为中阴身，介于死有与生有之间，《俱舍论》卷九载，其体由极微细之物构成，与其所趣本有之形状相似，且欲界中有以香为食者，故又称乾达婆（香阴）；③生有，生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那，也即民间所说投胎。投胎是劳动人民对美好未来的一种向往，如果一个人、一个民族没有未来，没有美好的愿望，那确实是令人失望和遗憾的；④本有，指降生到生命终止。

5、空空道人遂向石头说道：“石兄，……”

空

    空有很多种，诸如“般若空、断空、邪空……”等。“空”并不是像我们平时说的就是“没有”——它是有之后的没有，比如你昨天吃了顿好吃的，那么那顿好吃的东西今天在哪里？

    空离不开因缘，每件事物都由各种因素组合而成，受种种关系制约，虽有现实的现状，但这往往是假相亦是假有，因为它无法主宰自己永恒，没有固有的自性。没有固有的自性即无自性。

    无自性即空。

    空否定一切邪空恶取空；否定把空认为虚无性（虚无主义）以身心寂灭为理想对于现实人世持旁观态度。《菩萨地持经》云，“若沙门，婆罗门谓此彼都说空，是名恶取空。”

    空不限于庄子“天下万物生有，有生无”之说，老庄的“无”是宇宙森罗万象由它发生又归处于它的还无性实体，它是作为与“有”相对立而建立的“无”。

    空是超越“有”“无”一边的，亦不是非有非无，它是对于“有”“无”及所有一切限定性和绝对性观念的突破。

    佛教的空有利于社会大众将“空”付诸予具体实施行持，将修行溶入现实人生之中，积极与社会相适应，甚至走到时代的前列，成为一盏我们人生前面的人海灯。

6、从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

色

世俗一般指色为美色（美女），佛教里的色为眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头触觉到的、身体感触到的、意识里面所有的！

7、那僧笑道“你放心，如今现有一段风流公案正该了结……”

公案

中国佛教有8个宗派，禅宗是其中之一，公案就是禅宗将历代高僧之言行记录下来的标志，作为开启后来者之智慧的钥匙。这里有个公案。唐僖宗的儿子不当太子出了家法号普闻，他到石霜庆诸禅师那儿求法，跪下道，“师父啊，你有什么简单的方法让我悟道吗？”石霜庆诸禅师指着寺院前面的那座山说，“好啊，等它点头了，我就告诉你！”

普闻禅师当即悟道。

8、那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛株草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋润，遂得脱却草胎本质，得换人形，反修成个女体，终日游于离恨天外……”

三生石

《十地经》云三身即：①法身——“我”的身体即如来法身，故自性清静，能生万法；②报身——酬报因行功德而显相好庄严之身；③应身——顺应所化众生之机性而显现之身。

“三生”非彼“三身”，此三生意为“前生、今生、来生。”相传有慧根的人能够在一种石头上看到自己的前生与来生。据说唐朝的无际大师到南岳南台寺旁边的一块石头上就看到过自己的三生，并终老于此，他的尸体没有腐朽，抗日战争时被日本人偷运至日本，至今尚存。

侍者

随侍方丈大和尚的僧职名称之一，他除协助方丈大和尚处理杂事外，既朝夕听其教诲，又观其修行于前后。

离恨天

有可能是作者凭空捏造，佛教有3界28天之说，并未有离恨天。  

9、士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者……”

因果

    又有作“因缘”者，偶然中有必然，必然中有偶然，但一定有它内在的因果律，有如种子，种子要发芽，光有土地不行，还要有空气、水分、肥料、温度、湿度……因缘成熟，种子才会发芽！“因缘说”是佛教不同于其它宗教的一个重要的学说。达尔文提出人是猴子变的，那么猴子又是什么变的？达尔文也难刨根底问下去。佛不会这样问，他认为缘份不是单一的，是多元的。而对于我们在命运面前无奈而渺小的人生，佛提出了十二因缘说（即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、死）——无明、行：是前生贪、瞋、痴而造作的善恶诸业，它是我们今生得到人身的条件。

    识，是投胎的神识。

    名色，投胎后尚是受精卵。

    六入，胎儿逐渐形成了眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。

    触，婴儿降生后接触外面世界的色、声、香、味、触、法。

    受，感受到了人生中的苦与乐。

    爱，在贪染财、色、苦、食、睡五欲时的心理感受。

    取，贪求世间，执著追求，一切都想据为己有。

    有，今世的善恶之业是来世的果报。

    生，是来生的五蕴身心。

    死，善恶有报，生命终结。

    十二因缘说明了人生即生命和生活的轮回，阐释了生命的流转，是佛祖从大悲智海中流露出的对人的本来的思索——这也正是不同于孔教与其它宗教的地方。

10、……看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又问士隐道，“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯狂，也不去踩他。那僧还说：“舍我吧，舍我吧！”

施主

    布施有三种：①财施——给钱给物；②法施——传授知识，启迪智慧，用佛法解脱苦厄；③无畏施——牺牲自己，拯救别人（众生）。

    施主不要念念不忘“我”是施主，布施了多少财物，或为别人做了多大的牺牲，要无施者，无受者，无施物——此布施称为“三轮体空”。

    同时，布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄）六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜，檀波罗蜜），布施之人能远离贪心，必得大自在福报。

舍我

    舍是因，布施之意。

    “我”，由四大（地、水、火、风）组成（地代表身体，水代表血等，火代表内脏各器官，风代表气）这个“我”是假我，我们的身体好比房子，房子是我们来到这个世上借用之物，一旦死了埋入土中就腐朽或烧了就成灰，不再是“我”的了，有人说一切都是假的只有身体是自己的，其实身体最终也不属于自己——这就是无常，即没有永恒。尽管如此，也没有人愿意“舍我”，反而变本加历为“我”——为我的位子、我的房子、我的妻子、我的车子……绞尽脑汁，用尽手段！

    如果真有“舍我”之人，必是大悟之人，而此时，甄士隐老兄安居乐业，何来大悟？曹雪芹在此打下伏笔，也暗示了甄士隐的人生去处。

11、一时小童进来，雨村打得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便门出去了。

便门

    佛说三千法门，法无上下之分，门门皆可成佛，便门又称方便门，为了接引众生，让更多的人修习佛法，于是佛大开方便之门，取消了走进佛门的许多框框条条，在当时等级森严的社会，提出了“众生平等”的口号，不仅人与人之间应该平等，他认为人与动物之间也应该平等。

    而到了现在，方便门也多属贬义，成了官场腐败的代名词，指一些人走歪门邪道。

便门，正直为方，外己为便。依正直故生慈悲之心，依外己故远离供养恭敬自身心。如果说慈悲门属利他，智慧门属自利，那么方便门则是自利利他双行。然三门虽分，实则不二，悲即智，智即悲，是为智慧双行以摄化众生而成方便门。

12、世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

神仙

    梵语rsi，巴利语isi。又译作仙人，据《佛母大孔雀明王经》卷下载，此诸仙人，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍；又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。

    此外我国古代亦盛行神仙之说，如《抱朴子》内篇卷二论仙。

    总之，世上之人都晓得神仙逍遥自在，看得破，放得下……种种之好，但就是自己做起来成问题。

    我在老家有一个同年同月同日出生的朋友，他叫韦开慧，家里十姊妹，惟他一人考上常德师范学校分配在我家乡教书，这在当时九十年代初的计划经济（商品粮）时期，也着实算得一件光宗耀祖的事。我当时就没考上分配的学校。此君与我一样，喜欢看书、写作（那时把写文章看得神圣，好像是要为天地立心、为众生立命、为万世开太平似的），他喜欢《红楼梦》，（我那时只喜欢《三国演义》），《红楼梦》中的诗词他皆能背，尤其是这首《好了歌》，是他嘴里常吟之作，动人时他可吟得泪水涟涟，还说这首《好了歌》是《红楼梦》的中心思想（他是教书的），是曹雪芹那厮真正要在《红楼梦》里说的话。于是我也受到感染，开始硬读《红楼梦》，仿韦君作伤感状苦吟《好了歌》。

    渐渐年岁增长，韦君不再读书写作，工作之余，考虑在街上修房子取妻子。他家底薄，兄弟姊妹帮不上忙，全靠他一人支撑。费了九牛二虎之力，如愿以偿修起了房，却在九月之后的深夜垮了，幸好当时没住人。韦君不甘示弱，于是在假期自己挑砖背树再干，饿了就泡碗方便面。后有人费解地对我说，“没想到他那么小一个个子背那么大的树。远看只见树移，不见人走。”

    力尽千辛万苦，房屋终于完工，韦君以为这下万事大吉，可安心娶妻生子了，想不到竟得了肝癌，没多久，就告别了人世。

    此时我用第三只眼拜读《红楼梦》，想起喜欢吟《好了歌》的韦君，我重吟《好了歌》真是百感交集，倘韦君在天之灵有知不知作何感想？！

    唉，凡夫之人，谁不是这样？俗说说，“不见棺材不掉泪”，往往太过执著，不知退步原来是向前。实话实说：功名、钱财、姣妻、儿孙……舍一而心不安，但我们应该洒脱些，超脱些，比方说，姣妻，跟别人去了——跟别人去了就去了嘛，缘聚则合，缘散则分，只要她过得好就好了！