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    文以载道！文化即是道化，文化即是人之弘道的方式。

    孔子在《易-系辞》中讲：一阴一阳之谓道。“文”就是阳，“化”就是阴，一文一化即是即是一阳一阴，即为道。

    老子讲：为学者日益，为道者日损。文”就是日益，做加法；“化”就是日损，做减法；一文一化就是一益一损，一阳一阴。

    文是方法、手段，化是目标、方向。我们不能把方法当作目标而迷失自我，陷于文中而不能自化、自拨。

    老子讲：反者，道之动也。要想求化、求损、做减法，就必须要从求文、求益、做加法开始。因为只有方向和目标，而没有达之的方法和手段也是行不通的。

    文而化之，化而文之，人生就在这个文与化的循环与贯通中达至臻境！

    本文主要是从恩师米鸿宾先生的《大易识阶》及米师历次讲课的内容中摘录汇集出“文化”二字的内涵与作用，并略有延展，与大家共享，以便大家共同领略、体悟文化的真实含义，以此激发学习传统文化的信心，树立弘扬传统文化的大愿，拉近文化与百姓日用的距离。文中如有不当之处则是本人领会的因素，与恩师无碍。

     文，天有日月星，运转而成文；地有山川野，布局而成理。文，指天体的运行轨迹，以及他们相对的位置。引申为事物形成、发展、变化的迹象；亦称文象。例如：天文，地文，水文，就是日月星辰，大地山川，江河湖海变化的迹象。

    “你给我三天，我还你十年！”

    米师一如既往的如虹气势，再一次让我从内心深处产生无尽的向往和期盼。

    近三年来，每听米师一次课，每和米师见一次面，每一次相处都让我从米师一言一行所透出来的智慧、鲜活与灵动中，有一种洗涤身心的感觉，每一次都象在人生前进的道路上又进了一次加油站加满了油而重新启程，促使自己不断提升开阔人生的平台和格局，警醒自己在人生前进的道路上要更加理性、清醒并充满激情。米师的言传身教和风范使我在人生前进的道路上有了一个清晰可见的奋斗目标，虽然这个目标是我终生难以企及的。“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而‘弟子’瞠若乎后矣！”即使前路漫漫，但米师的话犹在耳边：只要目标方向正确，怎么走都是前进！

    正是怀着对米师的这份深切情怀和敬意，我携夫了和孩子一同来到上海参加米师的“大易精蕴”课程。三天的时间，在人生的过程中也许只是弹指一瞬，但三天和三天的价值是不一样的，关键在于这三天你是和谁在一

    在学习易学的过程中，恩师常教导我们要：以道御术，以术证道！

    道为体，术为用。无道则术不立，无术则道不显。

    离道之术，犹无本之木，无源之水，必不长久。

    离术之道，则犹如镜中花，水中月，可见却不可及、不可用。

    道为隐，术为显，道通过术来展示其无形之功，术通过道来支撑其长足之发展。

    道如地基，术如大厦，基础不牢，地动山摇。

    道为根，术为叶，根深则叶茂，未有无根之花，未有根浅而花常开者。

    无道之术，犹如幼童之舞大锤，久必自伤矣。

    一阴一阳之谓道。 以道御术为阳、为顺、为升、为用；以术证道为阴、为逆、为降、为体。顺则凡，逆则仙，只在其中颠倒颠。孤阳不生，独阴不长。以道御术，以术证道，一阴一阳，一顺一逆，一升一降，前后相随，顺逆相衔，首尾相连，如环无端，一气周流，复归太极，道术合一矣！

     学习中总会遇到两个字：体用。

     如：先天为体，后天为用；河图为体，洛书为用；静为体，动为用等等。

     可在实践中如何恰当的理解与运用体与用的关系，一直存在困惑，总是不清不楚。

     近日偶有一丝心得。

     体用之关系可借用《老子》的一句话：此两者同出而异名。即体用只是一个事物的两个方面，只是所处的状态不同而已。名则为二，实则为一。所以有“不二”之说。

    我们可借用一下水和水蒸气的关系来比喻说明一下体用之关系。

    水蒸气是水在受热后呈现出的一种状态，水蒸气可以用来作为动力输出为人们所用。那么水和水蒸气的关系即可喻为：水为体，水蒸气为用。其形式为二，但实质为一。水蒸气只是水在一定条件下所演变出的另一种形态，其水的本质未变。

    水为静，水蒸气为动，故静为体，动为用。静时我们主要是看其形态，动时我们主要是使用其所演化出的功能。

    故此，先后天八卦和河图与洛书

    这三两日在读两本相关之书，一本是《逝去的武林—高术莫用》，一本是《大日坛城》，两本均是由武入道之书，有此修行体悟之经验者读来真是美不可言，是渗透骨髓的一种震撼。昨夜书读一半，睡至夜半，竟再也无法入眠，心中有一疑惑始终萦绕不去，思之不解，再读书，仍未解，重又思之，略有感悟，现录于此。

    《逝去的武林—高术莫用》中提到，薛颠将毕生所学录于《象形术》，并言毫无保留，后人照此修习必成一代高手，可薛颠死后象形术便己近失传。《大日坛城》中提到日本武人按一代剑圣宫本武藏的《五轮书》修习，也无法达到宫本的境界，不由怀疑书中所述真实与否。

    其实不止武学如此，想一想我们所熟知的经典，无论是儒道佛医易武，莫不如此，照书修习者多如牛毛，达书中描述之境界者少如牛角。按理说，后学者有此现成“地图”指引，可少走很多弯路，有原理、有方法、有诀窍，应有更多的人可追上前人，达到前人之境界。可事实却往往不是这样。是后学者不勤奋？不够聪明？还是作者有所保留？虚构境界？细品历代修习者，发现均不是。那么到底是什么原因阻碍了后来者按照经典修习而不能达致经典所描述

    今日读到一段关于讨论学问之道的文字，很有感触并受益，现转于此，共勉：

    “夫学问之道，须本末兼顾，始克有成。舍本逐未，固失之肤浅，舍末究本，则事近荒唐。所谓本者何？即吾人之心灵是；未者何？即应世之技艺是。分言之，本是道德，未是才能；合言之，道德才能，无非学问。是以心灵无状，进道修德，渐以得之，及其至也，复其本有，弃圣绝智归无所得。虽务其本。不舍其末，即世谛人情，以悟人心灵，寡欲清心，忘怀得失……”（－俞德荫）

    反思自己这几年求学之路，真是未务其本，又舍其未。自以为是，好慕虚荣，虽得遇明师慧友，却自个不下苦功夫，徒耗岁月，悲从中来。

    借师之语，希望自己能在辛卯年，洗涤自己，蜕变自己，和这一年的太岁的