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紫柏尊者027
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正方观点:理想人才以仁为主。

反方观点:理想人才以智为主。

 

 

正方(裴杨):

     所谓人才,一定能为他人乃至世界带来幸福,这首先要求人才具有仁爱之心,以仁为本。正所谓“先成仁,后成才”。“仁”是才的保障,是生命旅途中的罗盘,使人才在正确的人生航向上书写华章。反观将“智”作为唯一的目标追求的“大才子”们:希特勒聪明吧?却令世界在法西斯战旗阴影下呻吟!网络黑客有才吧?却凭才华使公司瘫痪,危害社会。他们有智,却因未将“仁”作为矢志不渝的人生信条,令他人罹难。这样的“智”是畸形的“智”,偏离了“仁”的方向而向任性的深渊疯长。这样的人走得越远,堕落得越深!

因此,“仁”乃“才”之根本,将“仁”作为道德准则,我们的心灵会得到净化,才气会得到提升。在“仁”的基础上,更能使才能迸发、升华,最大限度地释放能量与价值造福社会,绽放无比炫丽耀眼的才干之光华!

 

 

反方(韩小川):

我方认为,一个人才最应具备的是“智”而非“仁”。当然我们说的并不是布道宣讲。如果站在宗教信仰层面,唐僧无疑是值得标榜的;然而作为取经负责人、领导者,只心怀慈悲的他无疑是不合适的——他最缺乏的就是悟空对付妖怪时的“心狠手辣”。由此可见,没有足够谋略智慧的滥好人是做不了好的领导者的。众所周知,沈括是一个臭名昭著的小人,可没人能否认《梦溪笔谈》对中国古代科学发展的重大意义。科学的世界里也许是不存在所谓的“人品”问题的。就如“AK-47”这个杀人机器,发明动机是战争,可没人能否认那是个天才发明的。所以,我们可以得出这样一个结论——无论是领导者还是普通的一员,无论是科学家还是老百姓,都是被咬过的苹果,有瑕疵是正常的。只要他有最基本的道德底线,不伤风败俗,那么我们注重的就应该是他在一个领域为人们带来了什么,而不是去关注他救活了多少蚂蚁。

 

 

正方(张浩然):

理想的人才,自然是要有仁心的。何谓仁?它是一种兼济众生的态度,包含了道家与佛教的思想。仁者,鬼才也,胆略过人,刚柔共存,所以可济天下。现代社会的发展少不了人们对权力的争逐,所以说不如做一个仁者。人才,当有抱负,有着为天下共谋,为国家贡献的信念。而在这之中“智”仅仅是微不足道的一方面。只有真正的仁者,才可以在社会中谋求更多发展,才有机会成为真正的人才。所谓“仁者无敌”,即是最好的阐述。所以成为理想人才,“仁”比“智”更重要。

 

 

方(修志超):

    我方观点是“理想人才以智为主”。我方再次重申,一个人才不能没有德,没有德的人不能称之为人才。那么在这些德行水平相差不多的人才中,具有自己独特的智,才会出类拔萃。在这个经济技术高速发展的社会中,有真才实学的人才是建造社会主义现代化国家所大量需要的。所谓“智”,是指知识与能力,是指分析判断创新的能力,只有以智为主的人才才是符合社会需要的,能在合适的岗位上做出出色成绩的人才是社会所需要的。难道我们需要那些能力不足的人去规划祖国的明天,去建设祖国的未来吗?比如说一个公司招人,比的主要是人的能力与才干,这个人是不是仁慈的并不是不重要,但是只要他不“邪恶”,不会对公司造成伤害就可以了,而这个人的“智”才会给公司带来更大的利益。人才处于一个位置,这个位置的最终目的是创造利益和价值,所以智比仁更重要!如果人才以仁德为主,那么人类科技还会取得如今的成就吗?

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    慧根,智慧的根。植物的根都隐藏在土里,看不见却蕴含着生机;慧根就是一个人过去世积累的修行功夫,这一世呈现出来,就是对三宝有“天然”的信心、虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等,这些都是因为过去曾经种过智慧的种子,所谓慧根。

  我们受困、迷惑,因为形形色色的知见太多,不知对错,就犹如黑暗覆蔽的暗室,又如乌云密布的天空。听闻佛法,就犹如点亮暗室明灯,又犹如慧日出乌云散,内心亮堂了,自然就没有困惑了。要常常听闻、学习智慧的道理。

  培养起正念,就会慢慢减少妄想,烦恼与智慧是一个此消彼长的关系。人身体生病了,需要服药、治疗,越是拖得久的病,需要治疗的周期也越长;人的心更是如此,妄想、烦恼都不是一日形成的,正念也非短时间能够培养起来,要真正去闻思、实践,坚持去努力才可以。一点一滴觉悟。

  心中充满负面情绪的时候,只有引发正面的能量才能够转化。这个正面的能量,或来自推己及人的宽广,或来自思维苦与无常的深入,或来自改变自他的愿力,总之通过种种如理思维,升华、转化内心的境界,让眼前的苦变成修行的机会。内心的烦恼得到净化,心就能平静、安然了。

  很多人在怨恨世界不公平的时候,并不是真正想维护“公平”,而是在抱怨自己没有得到想要的;一旦自己处于得到利益的一方,就不去想“公平”这回事了。如理思维应该是:当自己感到苦时,要去想苦因在哪里,努力断除它;当自己有福报时,要去想福报从哪里来的,继续增长它。

  用智慧的心来保护自己不起烦恼,用慈悲的心随缘帮助他人。既不要感到孤立委屈,把自己当做弱者;又不要清高对立,蔑视及排斥其他同事。每个人都有自己的价值观,都是趋利避害,只不过大多数人不懂得业果,看得比较近,为求乐果,却往往种下苦因。

  名誉使人骄慢,甚至冲昏头脑,狂妄自大;盛名之下,往往伴随着毁谤;贪求名誉者,活在他人的言语之中不得自主,患得患失,苦恼无比;名誉是无常的,可以捧上天,也可以摔下地;这一生的名誉无法带入后世,但因此而激起的贪心、嗔心、慢心以及所造的恶业却会跟随我们生生世世。

  坚持与放下不是矛盾的,要找到坚持什么,放下什么。就好比“矛”与“盾”并不矛盾,矛是用来攻击敌人的,盾是用来保护自己的,二者目的是一致的。

  中国有四大菩萨:观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨,代表着悲、智、愿、行四大“法宝”,菩萨的示现都是很有深意的,也是教导我们要向这四个方向去努力。光是心好不够,还得要有智慧、有福报,有能力、有方法、有行动,才能很好地自利利他。

  佛门中一切外在的仪轨、功课,乃至生活方式,都是为了修这颗心。
 
    如果什么都不做,以为“只要心好都是一样的”,那都是没有因妄谈果的空话。
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原文地址:调节睡眠的利器作者: 达真堪布


一名学佛修行人,尤其是大乘学佛修行人,内心要坚强,不是求保佑,而是勇敢地保护众生,保护佛的事业,这样才能成为菩萨、佛。不能总像小孩子依靠父母一样,一旦遇到了事情,就会喊爸爸妈妈。

 

做为大乘修行人不能怯懦,应该具有我要去保护佛的事业,我要去保护众生的心态。怎样才能产生坚强之心?通过自他相换的方式去修炼。心是可以锻炼的,通过锻炼,你的内心会越来越坚强、越来越勇敢。这时,才可以降伏烦恼,对治不良习气。

 

否则,我们该贪心的时候照样贪心,该嗔恨的时候照样嗔恨。该吃饭的时候照样吃饭,少吃一顿都不行;该睡觉的时候照样睡觉,少睡一个小时也不行。到时间就要睡觉,不上课、不打坐,也不修法就睡了,第二天很晚才起床。

 

现在的人都很懒,大部分都是睡到自然醒。这种状态根本无法对治、降伏习气。若有利他菩提心就不一样了。众生的利益重要,成佛重要啊!有这样的心力,就可以对治习气,少睡几个小时也无所谓了。

 

也许有些人觉得:不行,该睡觉时就要睡觉,否则影响健康,怎么学佛啊!这都是找借口。若是内心坚强,少睡几个小时也没问题,否则,就要听科学家和医生的话,按他们说的做。

 

若你是菩萨,心里想的是众生,就会很坚强,少睡一会儿没事,少吃一顿饭也没事。现在的人就是因为吃得太多了,所以吃东西也不感觉香了。如果每天只吃一顿饭,就不一样了。有饥饿感的时候吃东西,会感觉味道特别好,任何食物都不如饥饿时吃起来香。

 

我们现在不单单是为了吃饱,还要吃得香;睡眠也是同样。现在有的人,就是习气使然,到时间就躺下了,还翻来覆去睡不着。这样还不如多学学法、多修修法,累了自然就想睡了,但是都不去对治习气。同样,烦恼生起时无法对治,贪心、傲慢心、嫉妒心等一生起来,就随着跑了。所以,只有当内心生起了利他菩提心,内心坚强时,才会有对治烦恼、对治习气的能量。

 

——摘自《修心七要》讲记4

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人民网记者专访赵锡成、赵小兰、赵安吉父女。

    编者按:2014年4月24日,哈佛大学商学院在其波士顿校区为赵朱木兰中心举行奠基仪式。这既是哈佛大学历史上第一次以女性命名的建筑,也是第一座以华裔命名的建筑。赵朱木兰是美国前劳工部长赵小兰的母亲。赵小兰的父亲赵锡成博士与夫人赵朱木兰经历了中国内战、外敌入侵、山河破碎、家人离散等诸多劫难后,一直奋斗不止,不仅在美国成功创办了航运公司,还将六个女儿培养得出类拔萃,其中四个女儿均曾就读哈佛大学商学院,成为哈佛大学商学院历史上唯一一个有四个女儿均曾在该院就读过的家庭。2012年4月12日,时值哈佛大学375年校庆,同时也是哈佛大学商学院首次录取女生进入两年制工商管理硕士项目50周年纪念之际,赵家将4000万美元捐赠给哈佛大学商学院建造一所崭新的高级工商管理教育设施。人民网记者为此在哈佛大学商学院专访了年近九旬的赵锡成及其大女儿赵小兰和小女儿赵安吉。

 

    记者:祝贺赵朱木兰中心举行奠基仪式。这不仅是你们一家的光荣,也是华人的自豪和骄傲。赵老先生,您德高望重,经历了中国的旧社会,看到了中国的新社会。您在中国和美国都有着丰富的经历。您怎么看“中国梦”和“美国梦”?

    赵锡成(福茂集团董事长):习近平主席提出的“中国梦”是要将中国人民的梦想提升起来,意义深远,是一件很好的事情。因为历史、文化的差别,“中国梦”和“美国梦”的想法和做法会有不同。

    我也做过两个梦,一个是中国梦,一个是美国梦。我是从中国农村里出来的一个小青年。我年青的时候经历了抗日战争。那时候日本在中国实行“焦土政策”,很野蛮,把村里房子都烧掉了。怎样救国是那时人们想的事情。我的父亲是教育家,他教育我们修身、治国、平天下。从小我的运动特别好,学习也很用功。那时我从来没有想过自己赚钱,只是想成为一个好人,努力让自己的国家强盛起来。从现在中国的发展壮大来看,我的中国梦达到了。

    到了美国,刚开始什么都没有。到了今天,能够得到大家尊重,哈佛大学能够接受我们一点贡献,以赵家太太的名字命名这座建筑,这是了不起的事情。这也算实现了我的美国梦。

    记者:作为一位历史见证人,您怎么看待中国改革开放以来的发展变化?

    赵锡成:尽管中国在历史上很贫穷、落后,受到外国人各种各样的欺负,但我一直对中国抱有希望。因为中国有5千年历史和文明发展。1972年尼克松总统访华之后,我很快就回到了中国。那时回家还是一件“冒天下之大不韪”的事情。有人说我当时是“四郎探母”。后来我经常回国,每一次都带着孩子们回去。我带她(指着赵安吉)回去的时候,她才9岁。

    赵安吉(哈佛大学1994届学士、哈佛大学商学院2001届工商管理硕士):那时8岁。

    赵锡成:中国是虚岁9岁。她(指着赵小兰)哈佛大学毕业的时候,我第一个带她去。

    记者:部长第一次去中国是什么时候?

    赵小兰(美国前劳工部长、哈佛大学商学院1979届工商管理硕士):1979年。

    记者:正是中国改革开放刚刚开始的时候。

    赵锡成:那次访华之后有记者采访小兰。那时她看到的中国街上都是自行车,人们都穿着蓝色衣服或是军装,而且衣服上都有补钉。小兰回来后说,中国有希望。以后有机会我还要到中国去,因为我受到爸爸妈妈的影响,至少要将两国关系拉近。这些年我们对中国改革开放的发展印象非常深刻。

    记者:中国家庭一向重视教育。您认为在教育方面,中国应向美国学习什么?中国应坚持什么好的教育传统?

    赵锡成:中美教育各有长处,就看你怎样运用。假如我没有中国教育,我不会有今天。所以我第一要谢谢我的祖国对我的教育,既教育我怎样做事,又教育我怎样做人。我们这个基础直到现在还有。到了美国之后,做事情不一样。它是一个年轻的国家,这个国家喜欢进取,喜欢思想和发展机会。

    我们家中对孩子们要求都很高,完全是中国式的教育。尊老敬老一直是我们坚持的传统。我爸爸妈妈虽然很穷苦,但他们很乐于助人,招待客人非常慷慨,待人非常真诚。我们招待客人的时候都把小孩叫回来见客人,吃饭的时候孩子们都到外面去。赵小兰34岁当副部长,这种情况在中国没有,在美国此前也没有。可是回到家里她就不是副部长,还是个女儿。一直到最后有朋友提出来,说这个饭吃不下去了,因为副部长还坐在外面。有客人开玩笑,说在赵先生家中吃饭很廉价,因为都是在家中请客。我说一点也不廉价,因为孩子在哈佛大学念书,也会叫回来见客人,来回都是坐飞机,付出钱比在外面吃贵多了。

    记者:赵家是哈佛大学商学院有史以来唯一一个有四个女儿都入读过该院的家庭。您对赵朱木兰女士对孩子的教育赞赏有加,并说她不是“虎妈”,而是“马妈”。现在很多妈妈对自己的孩子都非常严格。您觉得中国的妈妈可以向赵朱木兰女学习什么:

    赵锡成:我们对孩子小时候要求非常严格。但到了她们中学之后,非常放任。那时我有个小公司,老大(指赵小兰)哈佛毕业以后,我的事业已经很好了,希望她能帮我做做事。结果她要到外面去,她说爸爸我不要赚钱,我要到外面看世界。老二、老三、老四、老五都是一样,只是老六(指赵安吉)没办法了,因为她下面没有妹妹了。老六有准备。她在哈佛第一念中文,第二念航海。她在哈佛大学创了好几个纪录。她三年就在哈佛大学本科毕业,还拿了一个特别奖。她写的航运财政分析案例已经成为哈佛大学一年级学生必修课。不仅哈佛,美国不少大学商学院都将这一案例作为必修课。

    在教育孩子方面,我的我的太太一直坚持一方面言教,一方面身教。她希望孩子们能够自立,这非常重要。他们还要有自律,还要自乐,要非常高兴。赵安吉和她姐姐,不知道这应不应该让她们听到(笑着看了看身边的两个女儿),她们都是人见人爱,这完全是妈妈的遗产。自律,自制,自信,自立,自乐,自尊,自强,这样你就可以做到与众不同。虽然我们家里环境比较好,但孩子们从小自己做事,自己找工作。

    太太从来不帮助小孩子解决问题,鼓励她们自立。小的时候,她们学走路的时候摔下来了,我想扶孩子,太太说不要扶,让她们自己起来,自己爬起来比你扶她起来要强得多。

    孩子们的年龄不同,太太懂得对孩子因材施教,从各方面培养她们。太太讲话很少,一讲出来就很有份量。有一次在白宫,布什总统还说,要向我太太请教如何教育孩子。

    记者:赵小兰女士,我知道你一直是人民日报的热心读者,并通过阅读人民日报学习中文。你一直还在坚持学习中文么?你对人民日报评价如何?

    赵小兰:我一直在坚持通过阅读人民日报学习中文。人民日报信息非常丰富,各方面报道非常及时。人民日报也向读者介绍了中国的立场观点。

    记者:你如何看待中美两国文化?

    赵小兰:尽管我的父母是海外华人,但他们一直保留着中国传统,一直庆祝中国的节日。这就是为什么我和妹妹们成长的家庭中如此重视教育,如此重视中国传统。我们一直被教导要将中国传统文化中的精华与美国传统文化中的精华兼收并蓄。在美国,作为美国人,我的父母从未认为两者之间有任何矛盾。恰恰相反,他们一直认为两者相得益彰。我们可以保留中国传统文化,为此感到自豪,同时也吸收西方文化中的最好营养。

    记者:你认为什么是中国传统文化中的精华,什么是美国传统文化中的精华?

    赵小兰:这个问题见仁见智。我认为中国的长远战略思维令美国人钦佩,中国强调内部和谐,对此也有越来越多的美国人表示欣赏。而美国人充沛的精力和创造力也使得许多中国人努力效仿。

    记者:现在我们身在哈佛大学商学院。你怎样看待中国改革开放以来中美两国经贸关系的发展?

    赵小兰:贸易往来推动着国与国、人民与人民间的交往与理解。贸易往来有助于提升人民生活水平,有助于建设一个更好的世界。

    记者:越来越多的中国学生来到美国学习。你认为这种趋势将会对中美关系带来怎样的影响?

    赵小兰:我想我的父母就是一个很好的榜样。当年的中国人在很困难的情形下来到美国,但由于中国基金的支持,很多中国学生奋发上进。他们来到美国,了解美国,努力学有所成。

    我的父母有着极大的激励和榜样作用,他们一直努力增强中美两国关系。1984年,他们建立了一个特别基金会,叫做上海木兰教育基金会。这个基金会已经帮助了数千名中国学生。今年是这个基金会成立30周年,将会有一个庆祝活动。曾经受益于这个基金会的人们将会欢聚一堂。

    中美两国关系是世界上最重要的双边关系之一。我曾亲身参与同中方进行高层会晤,我的中美两国文化背景使我更加理解,双方如发生误解或误判会产生怎样的结果。这也是为何我父母的馈赠如此重要,他们一生都在致力于用各种方式拉近中美两国关系。这个中心及基金会有助于来自世界各地人们相互学习和沟通,相互理解,这样才能建设一个更好的世界。

    记者(对赵安吉):你是哈佛大学优秀毕业生。你对在美国的中国学生有何忠告?

    赵安吉:他们在这里有非常好的机遇。他们有中国独特的历史和文化背景,他们可以从中国先哲那里汲取巨大营养,这会使他们成为有着非常坚实基础的人。美国是一个非常年轻的国家,同时也是一个充满活力的国家,非常具有创新精神。如果他们能将这样深厚的中国文化背景与在这里的机遇融汇贯通,并从别种文化中汲取精华和激励,他们就能大可作为。

    记者(对赵锡成):您直到现在身体这样健康,头脑这样敏捷。您保持健康的秘诀是什么?

    赵锡成:我一天到晚感恩。我欢喜帮忙,不怕困难。我从身体上非常爱动,我非常乐观,没有什么忧愁。这是我保持健康的原因之一。

    记者(对赵小兰):你如何评价你的父亲?

    赵小兰:许多中国人很幸运,因为他们有很好的父母,父母对子女的养育无微不至,并为子女做了那么多的牺牲。这种牺牲只能在中国父母身上看到。我人生的一大幸事便是我有这样好的父母,支持我,爱我,激励我。没有他们就没有我的今天。(完)   

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最近看了篇文章,从购房者角度出发,假定现在手头上有1000万左右,地点限定在全球各大城市最核心的金融区,然后去寻找可以买到的房子,让我们来直面全世界的房价吧。

为了方便查看,我们按照房子的实用面积由小到大展示。

 

1、香港:中环汇贤居 总价9912卧 实用面积41平方米

  

香港国际金融中心附近中上环太平山高街1号汇贤居一处住宅,楼龄12年,底层西向,建筑面积615尺(合57平方米),实用面积仅为443尺(合41平方米),实用率72%,总价1150万港元(合991万人民币),单价高达24/平方米,全球排名靠前。但整体配套较为齐备:一是交通设施便利,距离最近的地铁站西营盘500米左右,步行到国际金融中心15分钟,共有多条巴士路线经过,不到半小时就可到铜锣湾。二是教育资源丰富,附近共有17所小学,距离香港大学1公里左右。三是生活配套完善,附近有卜公花园、上环体育场、西营。

 

2、纽约:曼哈顿下城区FLATIRON公寓 总价9201居室 66平方米


纽约曼哈顿下城区邻近华尔街的精装修一居室公寓,1989年建成,总价920万元,使用面积66平米,单价为13.94万元。公寓位于曼哈顿下城区繁华街道,转角就是华尔街,靠近联合广场公园,交通十分便利,距离6街地铁和14街地铁FML1.2.3号线及14街地铁和9街地铁PATH距离500米左右,出行十分方便。周围教育资源丰富,有纽约排名No. 6、全美排名No. 38New Explorations Into ScienceTech and Math High School和纽约排名No. 10、全美排名No. 61New Explorations Into ScienceTech and Math High School2016年世界排名53的纽约大学。

 

3、东京:新宿区富久町Tomihisa Cross Comfort Tower公寓 总价9303175平方米

  

东京新宿区建造于2015年的Tomihisa Cross Comfort Tower公寓,31浴,位于47层,视野极佳,东京夜景一览无余,总价930万元,室内面积75平方米,单价为12.4万元。公寓坐落于新宿区富久町,交通十分便捷,有3个车站、3条线路可以搭乘,最近的车站是新宿御苑前站,步行9分钟即可到达。周边设施完善,临近超市、保育园、商业设施等,生活便利。

 

4、北京:金融街晶华小区 总价10001居室 78.24平方米 

 

金融街西城晶华小区精装修一居室,2008年建成,满二不唯一,建筑面积78.24平方米,总价1000万,单价为12.78/平方米。晶华小区位于二环内,距离金融街不到800米,小区西门就是公交站,有三条公交路线经过,往西有地铁2号线阜成门站,往东有地铁4号线西四站和灵境胡同,均不超过1000米。周边教育资源丰富,有实验二小幼儿园(知名幼儿园)、北师大附中(北京市首批重点中学)、北京八中(北京市示范重点中学)、中央音乐学院(中国最高等音乐学院)等重点学校。周边配套齐全,医疗条件良好,距离北京大学人民医院(白塔寺院区)500左右、北京协和医院西院1000米左右。生活娱乐便利,小区西侧距离金融街购物广场约800米,到西单商场约1500米。

 

5、伦敦:伦敦金融城Park Vista Tower公寓 总价9252280平方米 

 

伦敦金融城Park Vista Tower 2卧室现代公寓,20178月份竣工,装修简洁舒适,位于14层,中高层,视野良好,可俯瞰伦敦壮观景色,室内面积80平方米,总价100万英镑(约925万人民币),单价为11.56/平方米。Park Vista Tower公寓交通便利,处于伦敦中心城区,步行5分钟可至Wapping Station,有前往金融城和金丝雀码头的便利交通路线,约15分钟车程。Wapping区内教育资源丰富,有16所幼儿园及托儿所、70所小学、16所中学、7所特殊学校、19所私立学校和皇家玛丽学院和伦敦城市大学两所大学。

 

6、上海:陆家嘴附近世茂滨江花园 总价9501285.07平方米 

 

陆家嘴附近世茂滨江花园的12厅,2009年建成,精装修,满五不唯一,建筑面积85.07平方米,总价950万,单价为11.17/平方米。世茂滨江花园位于内环核心区域,有四条地铁和四条公交线路通过,其中距离最近的9号线商城路1000米左右,一站地铁可至陆家嘴金融中心,附近2公里范围内有大型三级甲等综合性医院上海市东方医院。教育资源优质,有浦东新区明珠小学、浦明师范附属小学等重点小学。生活娱乐配套完善,距离上海第一八佰伴商圈不到1000米。

 

7、新加坡:金融中心滨海湾嘉御苑 总价100932112.6平方米


新加坡嘉御苑32卫高级公寓,20181月份竣工的新房,精装修,房屋面积112.6平方米,总价211万新币(约1009万人民币),单价为8.96/平方米。嘉御苑公寓交通便捷,处于中心核心区域的第3邮区,开车5分钟即能到达乌节路购物区,步行10分钟到红山地铁站(Redhill),四站地铁可抵达中央商务区CBD,附近有伊丽莎白医院,项目周边设施便利完善,从公园可步行至滨海湾花园。教育资源丰富,有亚历山大小学、女皇镇小学、颜永成小学、克信女中、红山中学等多所中小学和新加坡国立大学、新加坡理工学院,新加坡管理大学等高校。

 

8、巴黎:中心商务区拉德芳斯附近顶楼公寓 总价92632176平方米 

 

巴黎中心商务区拉德芳斯购物中心附近的顶楼公寓,32浴,总价926万元,套内面积176平方米,单价为5.26万元,还附带一个38平方米的冬季花园。公寓距离巴黎商业中心拉德芳斯只需5分钟,出行交通便利,附近地铁、公共汽车等主要交通枢纽十分便捷。

 

9、旧金山:旧金山湾区蒂伯龙公寓 总价101932198平方米  


旧金山湾区蒂伯龙精品公寓,精装修,32卫,1990年建成,总价1019万元,室内面积198平方米,单价为5.15万元。蒂伯龙公寓地理位置极佳,直面旧金山湾,穿过Shoreline Park就可达到海边,碧海蓝天,景色优美。生活便利,步行10分钟左右可至购物商区,有多家连锁购物中心,可满足日常生活需求。同时该地区为顶尖学区,拥有多所全满分学校,如10分小学Bel Aire Elementary School10分中学Del Mar Middle School10分高中Redwood High School等。

 

说明:资料来源于网络

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财经

文化


大麻在美国年轻人中间不算罕见,美国几任总统曾承认自己在年轻时尝试过大麻。事实上,在美国,呼吁大麻合法化一直没有中断过。在自由派看来,吸食大麻的主观感受类似于喝酒,是成年人的个人选择。不过,也需注意,大麻常是通向其他毒品的起点,很多的瘾君子都是从尝试大麻开始的。

奥巴马:大麻“毒性”不及酒精

奥巴马坦然年轻时曾吸食大麻,并不认为它比酒精危险

按照联合国的定义,毒品是指服用后可以改变感觉、思考、行为方式的任何药物。这其中不仅包含传统观念中认定的天然的和人工制造的药物,还包括酒精以及烟草。英国毒品专家在著名医学杂志《柳叶刀》上发表的一份报告就显示,一方面一些毒品的危害被高估,而另一方面一些未被纳入监管框架的物质(如烟酒)的危害则被严重忽视。[详细]

在国际上的毒品分类中,大麻是软毒品的典型。所谓的软毒品,是指有一定致幻作用,但依赖性相对较低的毒品,从成瘾的比例来看,大麻为9%,和烟草(32%)、酒精(27%)、海洛因(23%)、可卡因(15%)相比较小。而与软毒品(soft)相对的,则是硬毒品(hard),硬毒品有很强的兴奋、致幻和刺激作用,很容易产生药物依赖,海洛因,可卡因等绝大多数毒品都在其列。

美国总统奥巴马日前曾在《纽约客》杂志的专访中坦然,他年轻时曾有吸食大麻的过往。他现身说法称吸食大麻不会比喝酒更危险,“众所周知,我年少时曾吸食大麻。这是一个不良习惯或者说恶习,但与我成年后吸了很长时间的香烟相比,没有迥然不同之处。”奥巴马说,“我不认为它比酒精危险。甚至就对个体消费者的影响而言,大麻的危险性比酒精更小。”另外,美国前总统克林顿、小布什以及不少政要都承认年轻时曾吸食过大麻。

美国超过一半的州考虑大麻合法化

美国超过一半的州考虑大麻合法化

全美已有两个州允许“娱乐性大麻”使用

《纽约时报》报道,距离科罗拉多州和华盛顿州的大麻被合法化已过去一年半的时间,此刻,美国有超过一半的州都在考虑把这种毒品无罪化,或是合法用于医疗或消遣的目的。有两个州极有可能在今年跟随科罗拉多州和华盛顿州的脚步,全面合法化大麻,它们是自由派民主党占统治地位的俄勒冈州和秉持自由意志论的共和党占上风的阿拉斯加州。

药用大麻已在全美20个州和哥伦比亚特区合法化

如果回溯到美国成立前的英属殖民地时期,大麻是一种传统药品。大麻作物的茎富含纤维,几千年来一直被用于编织绳索、制作帆布和纸,1776年的《美国独立宣言》就写在大麻纸上。二战期间,日本切断了来自亚洲的纤维渠道,美国农业部鼓励种植大麻用以制作降落伞。但是在美国建立一百多年前的1619年,殖民地当局开始对作为药品的大麻设限。但出于医疗考虑,在1996年,加利福尼亚州成为美国首个允许医用大麻的州,医用大麻只涉及到特定病人,在观念上容易被接受,目前已经有20个州和哥伦比亚特区实现了医用大麻的合法化。

58%美国民众支持大麻合法化

正因为大麻是软毒品,不论在美国还是欧洲,呼吁大麻合法化一直没有中断过。在一些自由派看来,吸食它是一种个人自由。他们认为,在一个啤酒、威士忌、葡萄酒以及烟草都合法的社会里,没有理由禁止大麻这样消遣性的药物,他们认为吸食大麻的主观感受类似于喝酒,是成年人的个人选择,而在同样场合里,要使用可卡因、海洛因,一定会有许多人顾虑上瘾和身体伤害而拒绝尝试。也因为它的“软”,美国从上个世纪三十年代起开始禁用大麻,但一直屡禁不止,根据2011年美国全国毒品使用和健康普查结果,大部分介于12岁——60岁的美国人都尝试过大麻。在大学生年龄段尤为普及,约1/3的受访者承认在过去的一年里曾经吸食大麻。盖洛普民意调查结果显示,到2013年12月,支持大麻合法化的美国人比例高达58%,这个数字在1979年仅为27%。

税收诱惑推动“娱乐用大麻”合法化

大麻合法本身每年可以让联邦和各州减少77亿美元的行政支出

上文中提到的大麻上瘾率较低,而且医用大麻客观上容易被人接受,因此真正具有争议性的是娱乐性大麻的使用。分析认为,美国支持娱乐用大麻合法化的自由派,当然更出于经济方面的考虑。

目前,美国有大概12.8万人因为持有大麻而被关在州或联邦监狱中,占全国在押囚犯的8%,全美因大麻入狱者占了毒品犯人的一半,其中约九成都是少量持有。与其他囚犯相比,这些人的社会危害性不大,但关押他们耗费大量的人力物力。大麻一旦解禁,首先可以省下这笔费用。另外,美国的大麻主要由墨西哥贩毒集团供应,在非法的情况下大麻价格畸高,客观上资助了这些犯罪团伙盈利,一旦合法化价格降下来,此类非法交易便会减少,这些犯罪组织也就无利可图。

华盛顿州公布的数据显示,仅大麻合法化一项五年之内将会给本州带来约19亿美元的收入。科罗拉多州州长约翰·W·希肯卢伯(John W. Hickenlooper)于今年早些时候说,在即将到来的财年,合法的大麻销售将贡献高达1.34亿美元(约合8.26亿元人民币)的税收,比2012年提案通过时预计的要高得多。另外,不少经济学家的研究数据则表明,大麻合法本身每年可以让联邦和各州减少77亿美元的行政支出,假如征收与酒精或烟草一样税率的话还会带来87亿美元的收入,这样里外的净收入将会超过160亿美元,对美国经济将会起着不可估量的促进作用。

对娱乐用途大麻的使用规定

批准娱乐用大麻的华盛顿和科罗拉多州用了一年的时间来制定大麻种植、加工和零售方面的法律细则,例如,规定拥有大麻必须是超过21岁的本州居民;拥有干大麻的量不得超过一盎司;必须是私人使用;不能在公共场合打开含大麻的包;也不能在公共场合使用大麻,等等。对于个人种植自用大麻,科罗拉多州规定不能超过六棵。迄今为止,信用卡公司也不被允许经手与大麻交易有关的转账。另外,州政府的大麻税收专用于社会、卫生服务,以及公立学校的基本建设。2014年1月3日,美国科罗拉多州批准的首批30多家合法大麻店于开业,使科州成为全美首个合法销售大麻的州。

也需指出的是,这两个州“实验室”的财政是否会因此改善、犯罪率会不会上升,这两个州在未来的表现很大程度上决定了全美乃至全世界对大麻的态度。大麻争论的尘埃还远没有落定。娱乐大麻合法化的议题会同同性婚姻合法化、堕胎合法化、取消枪支管制、废除死刑等问题一起,成为美国自由派在大选时提出的核心诉求,在即将到来的中期选举中,将继续成为两党关注的重要议题和砝码。

但是,虽然被归为软性毒品,许多保守派仍认为不能对大麻的副作用轻描淡写。大麻具有毒性,这是不容置疑的事实,它会影响人的记忆、降低注意力和判断力,剂量过大会造成意识模糊、人格改变、意识混乱、出现幻觉等,它对人的致死剂量为15到70克。在美国反对大麻合法化的保守派中,最引人瞩目的是已故参议员爱德华•肯尼迪的儿子伯特利克。他承认自己年轻时也吸过大麻,他认为如今经过基因改造的“新大麻”,其致幻成分四氢大麻酚(THC)的含量,已经远超过二十年前,毒性更大了。更严重的是,大麻常是通向其他毒品的起点,很多的瘾君子都是从尝试大麻开始的。

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文化

东野圭吾《祈祷落幕时》:人生终将落幕,而爱永不褪色

“听我的话,幸福地活下去。守望你的成长和成功是我这一生全部的意义,而你越成长越成功,就越是对我命运的诅咒。”——《祈祷落幕时》

彷徨无措

时光如折纸般翩跹而过,一晃已经看完了“加贺恭一郎”系列的第十部小说——《祈祷落幕时》。

笔者从中学时代开始接触东野圭吾的小说。从《放学后》到《白夜行》,再到前阵子大火的《解忧杂货店》,东野不再像过去那样执着于挑战人性的极限,执着于揭露人性的阴暗面,而是选择了从犯罪现象的背后去挖掘那深沉而又绝望的爱。

所谓真相只不过是另一个谎言罢了。

 

“梦还身前疑如梦”

妻子卷走了所有的财产,抛家弃女,还给老实巴交的丈夫忠雄留下了一屁股债,这个本就支离破碎的家庭更是雪上加霜。

在命运的混沌之点,忠雄百般挣扎后最终无奈地选择了自杀。若故事在此结束,那么这也就只能算是一个家庭悲剧罢了,忠雄的尸体可能会在几个月后被海边的游客发现(忠雄原本选择独自跳海崖自杀),经警方确认后确认是浅巨忠雄的尸体,然后女儿博美被送到福利院,在对母亲的仇恨中度过一生。

雪天的桥

但是东野赋予了这个故事完全不同的结局:女儿博美失手杀死了核电站工人横山一俊,忠雄为了守护女儿,制造了自己的假死,并决定在余生以“横山一俊”的身份活下去(核电站工人十分辛苦,不仅工作易受辐射,而且调动频繁,所以对身份的确认不是很严格。正基于此,忠雄才能以假身份生活那么久。)但这也意味着他这辈子不能与女儿相见。

“相顾无言,惟有泪千行”

但父女间的血脉联系又怎是如此容易就被切断的呢,所以博美和父亲以一种特殊的方式碰面:一年十二个月,在十二座不同的桥上见面。哪怕只看一眼,也是莫大的慰藉啊!如果不是无意间被一个拍摄“洗桥”照片的摄影师拍到,那么或许这个秘密就能够永远地保留下去?就算不能,但至少,至少能够多留几次见面的机会吧!

昏暗的桥

“在挣扎中绝望地祈祷”

忠雄为了守住秘密,清除了一切有可能破坏女儿幸福的人,比如苗村诚三,比如押谷道子。他以这样一种决绝的、执着到疯狂的方式守护着女儿。或许这已经成为支撑他活下去的唯一信念了吧。

 

这份绝望中的父爱重若千钧,甚至有些令人难以承受。

但,人生终将落幕,而爱,永不落幕。

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  上次吃过浅草今半的寿喜烧后,对和牛的美味是念念不忘,早就把日本也是狂牛病疫区的事情给包到九霄云外了。后来趁着 2008 年到东北泡汤赏枫之便,在离开东京的最后一餐再次选择了浅草今半。这次是要吃吃看它比较便宜划算的午餐。

  上次去今半时,我们一家人分别点了すき焼き、しゃぶしゃぶ和牛排等叁种口味,我是吃すき焼き的。早在网路上提前闻香的众多网友推荐下,知道中午有优惠每日限定二十客的ステーキ丼只要 2625 日圆,还有2100 日圆的明治すき焼き丼,当然连すき焼き、しゃぶしゃぶ昼膳也优惠只要 3675 日圆,相较于晚餐各都要 8000 日元起跳算是便宜很多。很可惜浅草今半很久以前就没有卖「二段重」了,否则像较早的幸运饕客就可以一次吃到百年牛丼和牛排丼等两种美味。

  虽然我一直怂恿我太太点明治すき焼き丼,但是还是没能成功说服嗜食牛排的太太,因为我自己也想点スーキ丼,所以就只好与感觉一定也很好吃的明治すき焼き丼缘铿一面了。虽然网路上大家都说浅草今半用的是顶级的近江牛,但是我在其网页上并没看到,只写着黑毛和牛,而上次去吃时店裡墙壁上挂的却是山形牛。

  不管是近江牛、山形牛,好吃就好了。打开ステーキ丼的碗盖后,那粉红鲜嫩的牛排,旁边以蛋丝、海苔、苜蓿草装饰,下面在铺上白葱丝,光是色彩缤纷的摆盘就让你食指大动了。真是佩服日本人的创意,把西餐的牛排做成丼饭来吃,独门的和风牛排酱汁随着鲜甜的肉汁浸润到白饭裡,真是特别对味。肉质顶级的牛肉不仅入口即化而且毫不油腻,每一口都吃得出牛肉本身的鲜美,精準的火候控制,让顶级的牛排鲜嫩滋味发挥到极点,比起西餐的牛排吃法更能凸显牛肉的美味。看着太太吃的一脸幸福的感觉,这顿午餐真是值回票价。牛排还是配饭最对味-我们吃完之后竟有此一致的感觉。孕妇店员的蛋糕店「Patisserie Quattro」其实是「オムチャントーン」。另外重盛の人形烧也是人气很旺的名店。也许下次要去人形町可以排出一个新参者警察名店巡礼吧。

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原文地址:断除妄念亦能健康长寿作者:
124岁高僧离欲上人平生很少写文章,而对“断除妄念”却有一篇短论,总结了毕生的体悟。题为:《断除妄念亦能健康长寿》,全文是: 

  “古来,我佛度人,无非就是断除妄念。自我披剃出家为僧以来,时时都是坚定根除妄念。发勇猛心,不随妄想习气境界转,在一切时中,不分行住卧、动静一相,本自如如。妄念不生,自然疾病减少,并能健康长寿。 

  妄念一断,即能明心见性,岂但健康长寿。古德说:‘若能识德心,大地无寸土。’全部佛法,归结到一点,即是断除妄念。妄念,又是称为妄想。例如,我们早晨睁眼,脑筋里不断想事情,种种念头,种种幻想,公事私事,人我是非,八百年的往事,都像电影一幕幕地过去,又像奔流不息的瀑布,没有一分一秒停止。这个常常想事的心,就是‘妄心’。断妄心,实在不容易,古人说:“断妄念如断四十里流。’谈何容易。 

  我们每天从早到晚,一切动作与思维,都离不开妄念,妄念是分别心,第六识。如眼之于色,耳之于声,鼻之于香,舌之于味,身之于触,意之于想,皆是识的作用。内有色、声、香、味、触、法六尘。六根和六尘一接触,就产生六识。此六识因为受了第七未那识‘我执’之影响,一切言语行为,莫不为自已打算,以我为本位。因而发生人我是非,种种烦恼。此‘我执’之影响,一切言语行为,莫不为自已此‘我执’之一念,即是根本无明。由此无明便造种种业,受种种报,以致流转生死,永无止息,我们想拔除生死之本,对于永无休歇的六识心浪,必须予以停止,相续不断的意识便不起作用。如能永远维持此心之寂静,那么,健康长寿,永葆青春,不过是随之而来的副产物而已。  

此种无念真心,是绝诸对待,没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相;一尘不染,空空洞洞,什么都加不上。这是禅宗所求的终极目标——明心见性,也就是祖师的指标,在二六时中,不分行、住、坐卧,动静一相,本自如如,妄念不生,何患长寿不了。若不如此,总是忙忙碌碌,从早至暮,从生到死,空过光阴。在修持上固然是劳而无功,在身心上也永远不得安定,这样和健康长寿也是背道而驰的。 

  因此,我们应当知道,妄念对于人生实在是关系太大,必须认真对治。”
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(2018-08-08 23:22)
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佛学

昌臻法师:以戒为师


佛法的总纲是戒、定、慧,而戒为基础。修学的次第是:持戒,修定,发慧。佛法的总纲是戒、定、慧,而戒为基础。修学的次第是:持戒,修定,发慧。

  结夏安居是佛陀传下来的,利用夏季三个月时间,不外出参学,在寺内开展学修,自我反省,互相策勉,共同提高的学修制度。

  作为丛林,早晚上殿,搭衣过堂,半月诵戒,结夏安居,是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修们通过实践,发现问题,提出办法,加以改进。

  这次安居,昌臻因病未能和同修们一道学习,感到歉咎!

  此次安居学修的安排:学习戒律;学习《十善业道经》、《菩提道次第论》;另外安排共修念佛。这一部经和论,是指导修行最基本最重要的经论,应当深入学习。戒律是修行人法身慧命的铠甲,应当系统地认真学习。供修念佛,是解行结合,落实在行上。总的说安排较为恰当。

  今天想就自己对持戒问题的一点认识,提出来共同研究,共同策勉。讲五个问题:

  1、认识戒律的重要性,树立以戒为师的思想。

  佛法的总纲是戒、定、慧,而戒为基础。修学的次第是:持戒,修定,发慧。摄心为戒,戒能生定。持戒人少欲知足,三业清净,不为外境所动,易获定力。因定便能发慧,“打得念头死,许汝法身活。”妄念少一分,般若生一分。所以,学佛必须从学戒下手,从持戒做起。

  下面引证三段佛陀的金口开示,以加深认识:

  《遗教经》:“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”

  语译:“比丘们!在我灭度以后,应当尊重并爱护戒律。如像黑暗中遇着光明,贫穷人获得财宝。应当知道,这就是你们的大导师,和我住世一样。”

  解释:本经是佛陀对出家弟子的遗嘱。一开始即提出,我灭度后,以戒为师。戒律是佛的法身,所以戒律住世,如佛住世。梵文“波罗提木叉”,意为“保解脱”。保证持戒人获得解脱。如暗遇明,持戒可消除愚痴、无明。贫人得宝,持戒能增长善根福德。

  《四十二章经》:“佛言:佛子!离吾数千里,忆念吾戒,必提道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”

  语译:“佛说:弟子们!你们离我几千里,只要遵守我所制的戒律,必定能证道果。反过来说,在我身边,虽然时常见我但不遵守我制的戒律,永远不可能证果。”

  解释:澫益大师说:“不能持戒,则同室犹隔万里;苟能持戒,则百世何异同时。”语译:“不能持戒的人,虽同处一室中也像相隔万里;假如能守戒,虽然隔一百代也像同时代一样。”因佛法是心地法门,不是时空所能阻隔的。

  《涅槃经》:“欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒。若毁净戒,是魔眷属,非我第子!”

  语译:“要想明心见性,证入槃涅境界,必须至诚受持清净戒律。如果不守净戒,是魔的眷属,不是我的弟子!”

  解释:佛弟子与魔眷怎么识别?看他有神通,会讲经说法吗?不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美国以神异迷惑人的莲生活佛,指出他财和色上过不了关,断言他是魔外。

  下面举两则公案为佐证:

  一则是,罽宾国(今克什米尔)某地,有毒龙为害。曾有五百罗汉用禅定功夫,未能降伏它。后一位出家人来,劝毒龙离开,毒龙果离去。众人问他有何神通,他说并无神通,平时持戒甚严,对轻戒也不敢违犯。说明严持戒律,必蒙佛力加持,龙天拥护。所以,毒龙敬畏远离。

  一则是,波罗奈国,甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。中途缺水干渴难受。忽见路傍有水,二人急往饮用。甲见水中有虫,戒律禁用,不敢饮用。乙认为目前不饮水,不能维持生命,无法见佛闻法;情况特殊,不要执著。乙便喝足了水,甲始终不喝。二人继续前往,甲中途倒地而死。甲的神识生到天上,以天人身去见佛,佛很嘉许并为说法,即证果位。乙后来也到了,佛故意问有无同伴,乙便叙说甲执著,以致死亡不能见佛。佛即告知,甲已证果,并指责乙破戒的行为。说明戒律是保护法身慧命,不是保护躯壳的。所以,受戒时发誓:宁舍身命,决不犯戒。智者借假修真,愚人丧真逐假。

  通过上述三段经文和两则公案的学习,使我们明确:佛灭度后,以戒为师。戒律是佛的法身,戒律住世,等于佛住世。

  戒律是僧团的法律,是僧团活动的准则。它使僧团保持六和敬,保持纯正。有纯正的僧团,正法才能长久住世。

  戒律是僧众法身慧命的铠甲(防弹衣)。修行是一人与万人作战,最大的敌人是自己的三毒五欲。所以说“出家乃大丈夫之事,非将相所能为”。将相虽然具有学问才能,虽能征服世界;但不能克服心中的敌人,甚至在财色面前会缴械投降。

  由此可知,没有戒律防护,佛弟子的行为就没有准则,法身慧命就失掉保障;没有戒律的规范,僧团就不可能依律摄僧,和合共住。如果没有持戒修行的佛弟子,没有如法如律的僧团,佛教也就名存实亡。既然认识到戒律的重要性,作为佛弟子就必须树立“以戒为师”的思想。

  2、持戒与因果

  近代高僧虚云大师提出修行的先决条件:第一,深信因果,第二,严持戒律。信因果,守戒律,看似平凡,而古今来修行人没有不是持戒修行,修因证果而获得成就的。

  因果是客观存在的规律,是永恒不变的真理。不是佛制定的而是佛发现并用以说明宇宙人生现象的。因果是佛法的核心。不明因果,不可能明白佛法;不信因果,不可能获得佛法真实利益。佛陀初转法 轮,在鹿野苑度五比丘宣讲的是四谛法。四谛法是世出世间因果的总纲。《遗教经》最后,佛将入灭时,对弟子们提出:谁对四谛法有怀疑,迅速提问。大众都默然。阿菟楼陀尊者代表大众回答说:“月可令热,日可令冷,佛说四谛,不可令异!……是诸比丘,于四谛中,决定无疑!”这段经文可以看出因果之重要。所以,虚云大师说:“因果二字把佛所说的法概括无余了。”又说:“因果二字,是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”印光大师说:“诸佛成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。”星云大师说:“因果比电脑准确。电脑虽准确,会发生故障,因果律永远不会出故障。”还有人说,因果比窃听器厉害。窃听器你不说话,它没法记录;因果只要你起心动念,它都能准确记录和储存,实在厉害!

  守戒律和信因果,如车之两轮,缺一不可。只有深信因果的人,才能自觉地严格地遵守戒律。也只有严持戒律的人,才能使三业清净,知足常乐。这样的人,一方面处处止恶防非,不再种恶因;一方面时刻行善利他,广结善缘。在此基础上,信愿念佛,求生净土;临命终时,往生西方。如是因,如是果。修因证果,无可怀疑。

  反之,一个不明白因果,和不想因果的人,不可能严持戒律。甚至轻视戒律,阳奉阴违,人前装作持戒,背地什么犯戒的事都敢做。目前,僧人队伍中,出现贪污三宝钱财,甚至卷款潜逃,通缉在案;也有乱搞男女关系,甚至嫖娼的。这些佛门败类,哪个明白因果?哪个相信因果?但是,我们可以断言:他们可以不相信因果,可是他们没有一个能逃脱因果!因为证果位、有神通的人都逃不脱嘛。凡是毁戒的人,因善神离去,生前困厄重重;临终恶境现前,后悔莫及;死后必堕地狱,长劫受苦。

  3、持戒与摄心

  《楞严经》说:“摄心为戒。”戒律用来规范三业,三业以意业为统帅,身、口二业为士兵。(见《四十二章经》)意业清净,则三业俱清净。所以,《璎珞经》说:“一切凡圣戒,尽以心为体。”心为戒之体,持戒能令内心清净;心清净就是妄去真显,如水清月现。戒体就是从菩提心中显发出来的。戒体具有愿断一切恶(摄律仪戒)、愿修一切善(摄善法戒)、愿度一切众生(饶益有情戒)的巨大能量。

  印光大师关于持戒重在摄心有精辟开示,说:“凡起心动念,不许萌一念之不善,如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究,虽一戒不犯,亦未能称为持净戒人,以心中仍有犯戒之相。”妄想的“想”字,“心”上有“相”。如如不动,则无相;起心动念,即有相。而我们“阎浮从生,起心动念,无不是业,无不是罪。”(《地藏经》语)所以说,恶业如有体相,尽虚空不能容纳。《太上感应篇》告诉我们:“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。”可见,起心动念,吉凶已定。因为起一念,作为善恶种子,已落入八识田中储藏起来,遇缘即起现行,而出现善恶业报。善念恶念,鬼神均能察见,何况诸佛菩萨呢。

  4、持戒与道德

  近代高僧太虚大师偈语说:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成佛即成,是名真现实。”学佛先学做人。佛不是天生的,也不是神。人格道德圆满无缺,便是佛。

  “诸恶莫作,众善奉行”既可概括全部戒律,又是一切道德的准则。所以说,戒就是道德。当代高僧、香港宝莲寺住持圣一法师在《梵网经菩萨戒略注》中说:“戒就是道德。不问你有大才华、学问;戒体一破,无道德,就无人恭敬。”他引据小乘经典中记载,某国一个大臣,平时很受国王尊重。他想了解国王尊重他什么?去盗窃国库钱财,被捕并判死刑。他这时对国王说,现在我知道:人们尊敬我的,不是才华、学问,而是道德。现在才知道,道德可贵!请允许我出家。后国王允其请。

  这故事说明,政治人物受人尊敬的不是他的才华、学问,而是道德。更何况是出家修行的人呢。试看古今的高僧大德,那个不是道德高尚的人?他们高尚的人格道德从那里来?从持戒修行中来。值得我们学习。

  5、学戒为了持戒。持戒必须从自己做起,从起心动念处做起。

  个别同修学了戒律,不是用于反省自己,而是用来找别人的缺点毛病。这种态度是错误的。持戒修行就是修正自己的三业,要从自己做起;“摄心为戒。”要从起心动念做起。

  持戒修行首重摄心。念佛法门的要领,就是“都摄六根,净念相继”。印光大师说:“诸恶众善,皆须在心地上论,不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善,其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头随之而起矣。”(《增订印光大师文钞》卷二,复马契西书一)澫益大师俭查自己持戒不够,舍比丘戒持沙弥戒。弘一大师甚至说自己只能持五戒。两位大德这样做是谦虚吗?是他们也犯戒吗?都不是。而是他们从严要求自己,从起心动念上下功夫的原故。正是我们持戒修行的榜样。

  古人出家以后,学戒五年,打好基础,五年以后,再学教理或参禅。今天,我们作为一个比丘,实在差得太远。暂不说具足戒,起码认真守好沙弥十戒。一个边十戒都不守的比丘,怎么配称他是合格僧人?!这种人必然走向堕落!

  沙弥十戒,这次大家又学一遍。下面想谈自己的一点认识。

  1─4条戒,杀、盗、淫、妄,是比丘戒的波罗夷罪。如刑法中的死刑,杀头不能复活,所以不共住。我寺曾处分两名,在戒律面前,住持与清众平等,任何人犯根本戒决不共住。我愿意接受僧团大众的监督。

  3条不淫,9条不非时食。这两条戒是关闭生死的门户。淫欲是一切众生生死的根本。“淫心不除,尘不可出。”(《楞严经》语)意思是淫欲心不清除干净,不可能出离六道轮回。饮食是生死的助缘。常言道,饱暖思淫欲。儒家也指出,饮食男女是生死关。为了抑制淫欲心,所以过午不食,称为“持斋”。“持斋”不等于“吃素”。必须三业清净才称为“斋”。八关斋戒要求一日一夜动一淫念,持斋即不清净。正因为要求严格,所以时间虽短,而功德利益不可思议。

  6条不著香花鬘,不香涂身。8条不坐高广大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造业,修行人必须把这些东西看破放下,才能谈了生脱死。古代修行人,著粪扫衣,日中一食,树下一宿。就以近现代高僧说,弘一大师从日本携回的雨伞,使用数十年,补上无数补丁。先师上离下欲留下的床单也是补丁无数。自己对照,深感内愧!去年在寺内垃圾池里,发现有还能使用的僧鞋、僧袜,和尚未吃完的袋装奶粉。令人痛心!经典记载,有三个偷吃供果的沙弥,在地狱受报。过去没有学戒,总认为果报太重。学戒后才明白,供果虽微,是属于十方三宝之物,所以果报最重。

  7条不歌舞倡伎,不往观听。从消极方面讲,道家说,不见可欲则心不乱。儒家主张非礼勿视。先师生前,居士供养的彩电,不让僧众看,他自己偶尔看一下。先师圆寂后,大众师要求看电视,当时要求只看新闻,时间不超过10分钟。后来未能遵守,只好卖掉。目前寺内电视,只供放有关佛教的录像用。从积极方面讲,修行人必须培养、充实精神生活,不贪求物质享受,有道可乐,自能安贫。

  10条不持银钱戒。目前物欲横流,寺庙也受冲击。我们认为,泰国法身寺对僧众不发现金,只供应生活必须品。这种做法有利修行。我们参酌这种作法,首先保证伙食营养卫生,四季分发生活必须用品,提供简易医疗。至于衣单费不准备多发。目前寺内,个人收受供养金我最多。自己修持不够,怕引起贪欲,导致退堕。所以把供养金一部分用于慈善事业,一部分作差旅使用。决不储蓄,避免增长贪欲。

  总的说,通过学习戒律,要解决两个问题,认识戒律是一个人与万人作战的防弹衣,树立以戒为师的思想。学戒是为了持戒,持戒必须从自己做起,从起心动念处做起。也只有深信因果,培植道德,持戒修行,才能获得真实受用。

  (来源:佛弟子文库)

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