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试图追寻西游记作者的本意,力求解释通顺所有故事内容,妄想改变众人对西游记的认识,还其以本来面目。欢迎加入西游记之解(释、分)析群(324568473)交流、讨论。

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秋在来
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(2017-08-16 11:53)

小西天与大西天的差距是存在着很多的社会问题,取经一行离开小西天,要达大西天就要逐一的解决这些问题。造成这些问题的原因必然与国家的主导思想有关,这也就成了首先要解决的。唐僧师徒过了七绝山,行经多日,远见一座城池,乃是朱紫国。所谓朱紫国,就是有红的过了度的地方。唐僧没有看清朱紫国,便是他没有看到他所引导的社会进步中有红的过度的地方。那朱紫国是什么红的过了度呢?唐僧见朱紫国的''皇帝面黄肌瘦,形脱神衰。''一副病态,我们说在西游记里国王代表了国家的统治思想,国王病了,便是这时的国家统治思想出现了问题。这国王是因何而病的呢?那国王对孙悟空自述道:''三年前,正值端阳之节,朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾,饮菖蒲雄黄酒,看斗龙舟。忽然一阵风至,半空中出现一个妖精,自称赛太岁,说他在麒麟山獬豕洞居住,洞中少个夫人,访得我金圣宫生得貌美姿娇,要做个夫人,教朕快早送出。如若三声不献出来,就要先吃寡人,后吃众臣,将满城藜民,尽皆吃绝。那时节,朕却忧国忧民,无奈将金圣宫推出海榴亭外,被那妖响一声摄将去了。寡人为此着了惊恐,把那粽子凝滞在内,况又昼夜忧思不息,所以成此苦疾三年。''朱紫国的国王在祈求多福的地方

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 这小西天不仅有小雷音寺、黄眉儿,还有驼罗庄、稀屎衕、红鳞大莽和七绝山。西游记不同于其它的小说,它在地方、人物的命名上没有任何书外的限制,这样的原因让我们不得考虑作者为什么要起这样的名字,而不是别的名字,这里面包含了作者怎样的喻意。西天取经是促进对社会改进的行动,大西天是如来这位新出现的圣人所设定的理想社会,小西天是貌似于理想社会还没有达到理想社会的现像,虽然是取得了一定的成就,但也存在着不少的问题,用我们现在的说法就是小康社会与大康社会的区别。

 我们要探究驼罗庄、稀屎衕、七绝山、红鳞大莽这些名字的喻意,就要从孙悟空与八戒经历的事件来看。唐僧师徒一行来到了小西天的驼罗庄,见一人家,''里面有一老者,手拖藜杖,足踏蒲鞋,头顶乌巾,身穿素服,''我们说取经路上所遇之人,是当时社会环境里的民众特点:拐杖是对人的扶持,但是此时并没有人将'理'当成依靠,而是成了累赘(手拖藜杖);所走的路实用为主,适用为辅(足踏蒲鞋);有想法但是不倡导,有主见却从不做主(头戴乌巾);也没有什么鲜明的形象特点,很容易被沾染的社会风气所影响(身穿素服)。这驮罗庄靠近七绝山,驼罗庄的李姓老者是这样说那七绝

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(2017-08-04 15:47)

唐僧师徒''行过岭头,下西平处,忽见祥光蔼蔼,彩雾纷纷,有一所楼台殿阁,隐隐的钟磬悠扬。…行者看罢回复道:'师父,那去处是便是座寺院,却不知禅光瑞蔼之中,又有些凶气何也?观此景象,也似雷音之景,却道路差池。…'那长老策马加鞭至山门前,见雷音寺三个大字,慌得滚下马来,倒在地下,…长老战兢兢的爬起来再看,真个是四个字,乃'小雷音寺'。''这小西天、小雷音寺,与那西天、大雷音寺的区别是似是而非(李卓吾语)。西天取经代表的社会改变到了此时取得了一定的成就,使得那些头脑不能保持冷静和清醒的人以为获得了成功。我们说唐僧是社会进步的引导者,当社会发展到一定的程度,虽是有理想社会的特征,但是又没有达到理想社会的程度时,虽然是满足了人们的一部分需求,实现了人们的一部分愿望(禅光瑞蔼),但也存在着对人们不利的因素(有些凶光),所以说这小雷音寺只是让人看着像大雷音寺,但又不是大雷音寺。在有些人(唐僧)的心目中由于经历了长时间的努力,对成功的渴望过于迫切,见到了那些似是而非的现像,就没有了分辨的理智,把没有达到的程度、并不是的现像当成了自己要实现的结果,这样必然是使自己陷入困境。''只听得半空中叮当一声,撇下一副金

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(2017-07-28 19:55)
 西天取经一直是孙悟空在前开路、打妖除怪,猪八戒从旁协助,只有荆棘岭没有孙悟空动手,全部是猪八戒的行动。为什么会出现这样的情况呢?我们要看到荆棘岭代表什么,荆棘岭的那些木仙又代表了什么?荆棘岭代表了错综复杂、杂乱无章、恣意而又野蛮生长的各种地方非主流文化与思想。八百里荆棘岭,代表了这种地方上的非主流文化与思想到处都是,它阻碍了社会的进步,也影响了所有的人。这种地方上的文化与思想属于民间的,为猪八戒代表的百姓所常久习用。唐僧代表了官方的、主流的文化与思想,当猪八戒代表的百姓一心想要维护唐僧之时,他就要破除原有的地方文化与思想,也只有他能破除。
  荆棘岭的桧、松、柏、竹自称深山四操,代表了地方文人所倡导的四种操守;枫树是个赤身鬼,代表了地方上的社会风气,这种社会的风气没有良好的形象,且复杂多变;杏树代表了地方上的名声,唐僧代表了被公认的好名声,当主流的思想与公认名声在社会中推行之时,必然会遭遇地方上的文化与名声。四操对唐僧的邀请代表了地方文化对主流文化的向往,唐僧对四操礼敬代表了地方的文化也有值得主流文化学习的地方。丹枫化身为赤身鬼只是桧、松、柏、竹四木仙代表的四操守
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取经一行来到火焰山,见酷热难当,孙悟空便去路边寻人家探访,''那门里忽然走出一个老者。但见他:穿一领黄不黄、红不红的葛布深衣,戴一顶青不青、皂不皂的篾丝凉帽。手中拄一根直不直、弯不弯、暴节竹杖,足下踏一双新不新、旧不旧、(?)靸(革翁)鞋。''我们说取经是对社会现状的改变,取经路上的所遇之人,便是当时社会环境里人们的精神面貌:衣服是人的外在形象,那老者虽然庸俗但是并不低俗(黄不黄),正派但是没正形(红不红),他的优点与劣迹相互交织很深的程度;头是人思想的地方,帽子便是思想的边际,那老者粗鲁但不粗野(青不青),轻贱但是并不低贱(皂不皂),坚韧里盘结着愁怅(蔑丝凉帽)。拐杖是对人的扶持,他虽然有一些的正义感,但是从来没有过公平、公正的意识(直不直),虽然是总有贪多、占小便宜的想法和行为,但是从来不会走歪门邪道(弯不弯),一直是把气节看的很重(暴节);脚是用来走路的,鞋是脚的辅助,所走的路虽然与过去有了不同,但是并没有什么创新(新不新),虽然对传统有传承的坚持,但也不是一成不变的(旧不旧);即被官方主导思想限制的死死的(?,脚将鞋撑的变形),也有被其他引领思想的左右和影响(靸),还有些许与官方

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(2017-07-28 17:13)

唐僧师徒一行来到祭赛国城中,''正行时,忽见有十数个和尚,一个个披枷戴锁,沿门乞化,着实的蓝缕不堪。''我们说和尚唐僧是社会进步的引导者,不只是唐僧,其他和尚也是进步人士,他们对社会也有一定的进步引导作用,只是没能达到唐僧的高度。敕建护国金光寺是祭赛国的国王兴建的,那里的和尚就像唐王眼中的唐僧。那么祭赛国敕建护国金光寺的和尚为什么是罪人,且在众人眼中形象很差呢?那敕建护国金光寺内有宝塔,塔上有佛宝舍利子大放光彩,使祭赛国被四方朝供,后来却被乱石山碧波潭的万圣老龙王与他的女胥九头虫施法将宝贝盗了去,使那寺中的和尚“前两辈已被拷打不过死了,如今又捉我辈问罪枷锁。”佛宝舍利子代表了被传承下来的前人重要精神文明,它不仅被本国发扬光大,还被四方所敬仰。这是一种什么样的文明,它又是怎样被毁掉的呢?祭,祭祀,是非常讲究的礼仪活动;万圣老龙王,圣者通也,西游记里龙王是商团领袖,这万圣老龙王便是能够做到对很多事物与现象充分了解的商人。祭赛国将讲究礼仪当成了一种炫耀,竟相攀比(赛),因被万圣老龙王这样的商人所利用,将传统文化遗产-讲究礼仪变成了一种灾难,给人们生活带来了极大的困难。书中说那万圣老龙王来于''

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(2017-07-16 09:03)

孙悟空打死了六耳猕猴,消除了自己的二心,这只是他彻底改变的开始,那么孙悟空还要有什么样的改变呢?我们正确认识孙悟空,只有看到他从前是妖,才能看出他的改变。即然是妖就会有恶行、恶形、恶名、恶情,并生有恶果,要想彻底改变就要与从前做个了断,改变这些。那什么是孙悟空的恶行、恶形、恶名、恶情和恶果呢?

 


火焰山是孙悟空的恶行:书中说那火焰山“正是西方必经之路,却有八百里火焰,四周围存草不生。”,那这火焰山是如何而来的呢?火焰山“土地道:‘这火原是大圣放的。’行者怒道:“我在那里,你这等乱谈!我可是放火之辈?”土地道:“是你也认不得我了。此间原无这座山,因大圣五百年前大闹天宫时,被显圣擒了,压赴老君,将大圣安于八卦炉内,煅炼之后开鼎,被你蹬倒丹炉,落了几个砖来,内有余火,到此处化为火焰山。···”我们说孙悟空是贵族出身,有权势的人,是一个要行使行政权力的群体,即是妖必有恶行,他行使的行政权力必会使他治下的百姓似遭火烤,倍受煎熬。当年孙悟空被老君放进八卦炉中炼化,是对他的教育和改造,由于没能成功,孙悟空暴行之后的余威生成了活焰山。八百里火焰山是指这种现像到处都有,无处

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(2017-07-12 08:03)

孙悟空去的干脆,回来的也快当,他向唐僧告求,被拒绝。''没奈何,只得又驾筋斗云,起在空中,忽然省悟道:'这和尚负了我心,我且向普陀崖告诉观音菩萨去来'。''孙悟空去了普陀山,而后又出现了与孙悟空一模一样的六耳猕猴,打伤了唐僧,抢走了行李。这六耳猕猴便是孙悟空的二心,所谓二心就是面对同一问题我们出现的两种截然不同的心思,一种是原本心思的延续,另一种是有了变化的心思,这有了变化的心思便是人的二心,其实任何人、任何群体在大多数时间、大多数事件上都会出现二心。孙悟空在取经的过程中对唐僧、猪八戒、沙僧产生了诸多的不满,像他们不肯听从自己的主见,对自己的看法有异议,反对自己的行动,这些都给孙悟空除妖带来了一定的困难,为取经增加了阻力;由其是他们还对孙悟空不满,想要孙悟空做出这样或那样的改变,这使得孙悟空对他们更加的不满。生有二心的不只是孙悟空,唐僧、八戒、沙僧他们也同孙悟空有了二心。我们会发现孙悟空从除六贼到三打白骨精再到现在的打死那些‘专生恶念’、‘不务本’的人,他的行事方式有了很大的改变,除六贼是夺其财物,上赶着将已逃走的人打死;三打白骨精只是出于怕麻烦,便在唐僧等人对现像不明、自己又没有解释清

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(2017-07-09 09:51)

“四众进山,缓行良久,过了山头,下西坡,乃是一段平阳之地。猪八戒卖弄精神,教沙和尚挑着担子,他双手举钯,上前赶马。那马更不惧他,凭那呆子嗒笞笞的赶,只是缓行不紧。行者道:‘兄弟,你赶他怎的?让他慢慢走罢了。’八戒道:‘天色将晚,自上山行了这一日,肚里饿了,大家走动些,寻个人家化些斋吃。”’行者闻言道:‘既如此,等我教他快走。’把金箍棒幌一幌,喝了一声,那马溜了缰,如飞似箭,顺平路往前去了。”即然西天取经是对社会的进步改变,那取经队伍的前行就是对社会改变的进程。一个社会的道德水平并不取决于有多少道德高尚的人,而是有怎样一些素质低下的人,就像有人说羊群的前进速度取决最后那只羊,只有使它快了整个队伍才能真正的快起来一样。我们说唐僧是社会进步的引导者,他引导社会靠的是宣传进步思想(讲经),白龙马便是承载这一思想的行为方式,而孙悟空、猪八戒、沙僧是社会进步思想的支持者和维护者。作为社会主体民众的代表猪八戒,虽有意加快社会的进步,却没有效果,因为他不能处罚那些后进者,而孙悟空能用自己手中的权力(金箍棒)做到。当孙悟空在做这些事的时候,也引发了他们师徒之间的矛盾。

 

道路''平

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(2017-07-02 18:42)

 女儿国是西游记里让我们感到最神奇的地方,一个只有女人没有男人的国家,这让我们无比的好奇。但是在从前那个靠武力征服的年代,不会存在一个只有女人的国家。我们也会看到西梁女国并不是一个闭塞的地方,所以也不存在见不到男人的说法。子母河边女儿国的老妇人虽说:''我这一国尽是女人,更无男子,…''但是前文陈家庄就有往返女儿国的人,这些人为什么没有留在女儿国的,书中不是有矛盾吗?其实女儿国并不是一个独立的区域(国家),而是指一个独立的群体,相对于男人的群体-女性群体,所以才不会有男人。女主内,男主外;女人们即希望能参与到社会活动,提高自己的社会地位,也希望男人帮自己分担家庭事务,但是在大男子主义影响的社会里,女性群体的活动被孤立起来,成了一个独立的世界-女儿国。唐僧师徒一众进了女儿国,被满城的女人围堵,并被呼为“人种”,那什么是人种呢?种,生命的希望;所谓“人种”是指做人的希望。过去的人们讲究女人‘嫁汉嫁汉,穿衣吃饭。’男人是女人的寄托和希望,嫁个好男人是女人一辈子的希望和前程。女人的生活以家庭事务为主,进入女儿国的男人便是要参与家庭事务。那妇人道''若还到第二家,老小众大,那年小之人,那个肯放过

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