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试图追寻西游记作者的本意,力求解释通顺所有故事内容,妄想改变众人对西游记的认识,还其以本来面目。欢迎加入西游记之解(释、分)析群(324568473)交流、讨论。

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秋在来
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到达灵山脚下的玉真观,行者对金顶大仙“道:‘不必你送,老孙认得路’。大仙道:‘你认得的是云路。圣僧还未登云路,当从本路而行。’行者道:‘这个讲得是,老孙虽走了几遭,只是云来云去,实不曾踏着此地。既有本路,还烦你送送,我师父拜佛心重,幸勿迟疑’。”孙悟空所走的灵山云路与唐僧的本路有什么区别呢?从个人的修行来说孙悟空的云路只是心中所想,唐僧的本路却是实实的行动;从社会的改革来说,孙悟空的云路只是他所代表的管理者的理论观点论证,唐僧的本路,才是社会真正的实践;这两者有本质的区别,真正的实践当然需要有经历的人指引;凌云渡也是如此。

''见了一道活水,滚浪飞流,约有八九里宽阔,四无人迹。…桥边有一匾,匾上有'凌云渡'三字,原来是一根独木桥。…三藏心惊胆战道:'悟空,这桥不是人走的,我们别寻路径去来。'行者笑道:'正是路!正是路!
'…好大圣,拽开步跳上独木桥,摇摇摆摆,须臾跑将过去,在那边招呼道:'过来!过来!'唐僧摇手,八戒沙僧咬指道:'难!难!难!'行者又从那边跑过来,…''为什么孙悟空可以轻松自如的往返凌云渡的独木桥,而唐僧、八戒和沙僧却做不到呢?我们说天竺国与灵山的差距是人的素质,人要达

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铜台府即铜雀台的所在之地,铜雀台兴建繁盛于唐朝之前的汉末魏国,见证了当时社会从混乱走向安定,如燕雀般云集了大量的文人才子,如今那些活跃的‘燕雀’早已消逝,至使铜雀台只剩下一座空台-铜台,留与后人“闲讲闲论,说甚么兴衰得失,谁圣谁贤,当时的英雄事业,而今安在,诚可谓大叹息”。说这些闲话的是两个老者,西天路上大凡遇到的人都有衣着样貌的描写,代表了当时人们的形象和水平,而这两个老者只有对过往的感叹,所以书中提到他们所要表现也只是这感叹。社会进步了,人们的生活水平得到提高之后,便有了对文化的需求,在古代那个读书没能普及的年代,年长者的'闲讲闲论'便成了低层民众文化传承与发展的主要形式。地灵县,正所谓人杰地灵,这应该是一个人才倍出的地方;它归属于铜台府,自隋至唐初开启了国家的统一,结束了东晋十六国、南北朝两百多年混乱的局面,社会安定之后,有了对先前的文化传承与再发展。


 

地灵县的大户寇洪“他老子叫做寇铭,当时也不上千亩田地,放些租帐,也讨不起。”寇家自有田地近千亩,在西游记的人间社会中算是怎样阶层呢?,让我们来对比书中第二十三回中富贵的莫家,“那妇人道:‘舍下有

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(2017-11-01 16:44)
  '布金禅寺'原名'给孤布金寺',寺中的僧人说:''我这山唤做百脚山。先年且是太平,近因天气循环,不知怎的,生几个蜈蚣精,常在路下伤人。虽不至于伤命,其实人不敢走。山下有一座鸡鸣关,但到鸡鸣之时,才敢过去。''这寺院里的老院主却向唐僧与行者提了另一件看似不相干的事,他收留了一女子,自称是天竺国公主,因''因月下观花,被风刮来的。''那老院主''几番家进城乞化打探公主之事,全然无损。''便乞求行者''辨明辩明''我们说唐僧是社会进步的引导者,而西游记里的其他和尚是当前社会的引导者,他们所遇到的问题也与他们的倡导有着直接的关系。'布金禅'将钱财投入到想当然的地方,'给孤布金'将钱财用到真正需要的地方,这变化使行动从原来的实际走向了主观,到了政策面便会给社会带来诸多的不便。所谓'百脚'便是涉足太多,必然会给众人带来不便。老院主做为一位有见识有经历的人,虽然是发现了问题,但是缺少明辨的能力,更缺少解决之道。什么是想当然,怎样才是真正的需要,如何破除想当然带来的麻烦。
书中道天竺国''国王有道衣冠胜,五谷丰登显俊豪'',又说“天竺国王,因爱山水花卉,前年带后妃。公主在御花园月夜赏玩,惹动一个妖邪,把真公主
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唐僧进入慈云寺,“见廊下走出一个和尚,对唐僧作礼道:‘老师何来?’唐僧道:‘弟子中华唐朝来者。’那和尚倒身下拜,慌得唐僧搀起道:‘院主何为行此大礼?’那和尚合掌道:‘我这里向善的人,看经念佛,都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠,果然是前生修到的,方得此受用,故当下拜。”慈云寺地处天竺,已经离灵山相当近了,唐僧不远万里从大唐前往灵山取经,这些灵山脚下的和尚怎么还会羡慕唐朝,敬重唐僧呢?我们说西天取经是对社会的进步引导,灵山是理想中的社会,天竺国境内的金平府便是接近理想社会的地方,这样说这里应该比大唐要进步的很多,但是从时间来说和尚口中的大唐是在之前,大唐对于这些人来说就是个传说,来自唐朝的唐僧就是个传奇人物。我们也总也有这样念想,所谓的梦回大唐,就是这样的一种神往。我们现代人怎么会向往穿越到千年之前当古人呢?就算是我们的生活再不如意,社会经过上千年的发展也早以超越了那时太多。因为历史的记载与流传都是那些极其精彩的事件,极其非凡的人物。我们在品味这些的时候,总是选择性的遗忘了这背后的惨酷与黑暗,像大唐的对外争战,帝国的强盛、将军的赫赫战绩,背后是农家徭役赋税的繁重,普通士卒客死他

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(2017-10-10 21:04)




唐僧师徒远见一座城池,正欲打探“忽见树丛里走出一个老者,手持竹杖,身着轻衣,足踏一对棕鞋,腰束一条扁带,”那
老者对唐僧道“我这敝处,乃天竺国下郡,地名玉华县。县中城主,就是天竺皇帝之宗室,封为玉华王。此王甚贤,专敬僧道,重爱黎民。老禅师若去相见,必有重敬。”三藏谢了,那老者径穿树林而去。”这个自林中来又往林中而去的老者是个什么样的人呢?我们总是说取经遇到的人是当时人们精神面貌的代表,更是被取经一众所关注的人群代表,这山上行走于林间的老者便是隐居于山野之人,他的形像也正符合了这些特点:他将单纯与刚直当成自己行为的依仗(手持竹杖);形像并没有鲜明的特点,要随便的多(身着便衣);他所走的道路即没有达到高端的档次,也没有沦为低俗的水平(棕鞋,棕-红与黄之间的颜色);对他形像束缚的内容范围虽宽,但是程度并不重(扁带)。从老者的话我们可以看出玉

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(2017-10-01 12:24)
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杂谈

  我们说西天取经是对社会的进步引导与促进,唐僧师徒对社会的进步改变是循疏渐进的,陷空山改变了社会的名声(半截观音-金鼻白毛老鼠精),使社会中的群体不再陷入空洞的喊口号,做事也不再无底线,像镇海禅林寺的和尚为了追求'和',对恶人一味的忍让,纵容了恶人,造成了恶劣的后果;灭法国改变了人们社会观念的认识,不再只重视表面的现像,更关注结果的影响,像社会中'和'是一种结果,而不是手段;隐雾山孙悟空悟到礼仪的重要性,消除了社会群体中的恶习,但是要建立一种良好的社会现像,就要有礼仪和规则的重建;同样建立良好的社会关系,也需要礼仪和规则的重建,就像有子所说''礼之用,和为贵。…小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。''而凤仙郡便是西游记里礼仪重建的地方;所谓凤仙郡,是指需要重生式的自新(凤)才能使人达到高素质(仙)的地方。 对个人和社会有害、不良

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唐僧师徒来到隐雾山,“正行之时,只听得呼呼一阵风起。三藏害怕道:‘风起了!’行者道:‘春有和风,夏有熏风,秋有金风,冬有朔风:四时皆有风。风起怕怎的?’三藏道:‘这风来得甚急,决然不是天风’。”即然不是自然之风,那是什么风呢?我们说唐僧是社会进步的引导者,引起他警觉的只能是社会中的不良风气。''好大圣,把腰一躬就到半空,…果见那悬岩边坐着一个妖精。…又见那左右手下有三四十个小妖排列,他在那里逼法的喷风嗳雾。''这不良的社会风气的群体(妖精)总是处在危险的境地(悬岩),也要制造一些不良风气(喷风)和整些是非使人难以明辨(嗳雾)。群妖拦住八戒道:''我们都是山中得道的妖仙,专要把你们和尚拿到家里,上蒸笼蒸熟吃哩,…''制造不良社会风气的人(妖)总是会阻碍追求社会进步的人(和尚),给他们制造受闷气的社会环境(蒸笼),挤兑的焦头烂额(蒸熟),最后放弃了自己的追求,也沾染了妖精的恶习,成为他们群体的一部分(被吃)。

隐雾山折岳连环洞的艾叶花皮豹子精自称:''我乃南山大王,数百年放于此。''所谓隐雾山是指那些暗自影响社会清明的地方;折岳连环洞,损害高大形像的多重因素;南山大王,就是以世外高人自居,总

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杂谈

临近灭法国,是观音菩萨携着善财童子前来为取经人报信,'灭法国杀害和尚'。西游记里的其他和尚们与唐僧师徒一样,也是社会进步的引导者,只是他们缺少像孙悟空、猪八戒、沙和尚这样的推动者和追随者,不能强有力的促成社会的不断进步,只能局限在某一个时期,甚至自身也存在者问题,像前面镇海禅林寺的和尚。由于镇海禅林寺和尚的倡导出现了问题,致使社会的名声被恶化,当孙悟空寻来实力派高官李天王及他的儿子哪吒,改变了他们的影响带来的社会名声,那些和尚的倡导也就不适应社会的发展了,没有改变的和尚也就无法生存下去了。为什么前来报信的是菩萨与善财童子?我们说菩萨代表了国家统治者的好名声,善财童子代表获取钱财的正确行为方式,是改变社会的人(唐僧师徒)意识到了国家统治者的好名声和人们获取钱财的正确行为方式出现了问题。
所谓和尚,也就是如来以和为尚,但是和是一种结果,

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杂谈

经过长时间的接触与磨合,唐僧与孙悟空有了彼此的了解和相互的信任。在黑松林金鼻白毛老鼠精变成一个受害的女子,唐僧本要救她,但听了孙悟空的话放弃了最初的想法,这就是唐僧对孙悟空的了解与信任。但是最终唐僧还是救了妖女,只因为妖精的一句话“师父啊,你放着活人的性命还不救,昧心拜佛取何经?“并不是说唐僧对孙悟空的信任还抵不上妖精的一句话,唐僧救了妖女就不把她当做妖怪了,即然是妖精为什么还要救她呢?我们先要弄清楚在西游记里妖精是什么,我们看到有很多的妖精其实原本是天上的神仙或着是神仙的手下-神兽,它们在天上是神下界就成了妖,这是因为它们在天上被管制能够尊守秩序,下了界缺少了管制就成了妖。我常说在西游记中像孙悟空、猪八戒、牛魔王、黑熊精等并不是动物修行变成了人,而是指他们的人性,他们的性格特点像动物。所以说仙是守礼仪有道德的人,妖是不守礼仪没有

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取经代表的社会变革经过长时间的努力,取得了一定的成就,经过通天河改变了赋税征收,使百姓的物质生活水平得到了提高;经过火焰山改变了孙悟空领导的管理群体,使人们的生活状态得到了改善;经过朱紫国改变了国家的主导思想,使引导公众的观念变得实际了;经过盘丝洞和黄花观改变了人们的行为方式与处事态度,改变了社会风气;经过狮驼岭与狮驼国改善了社会管理的手段、倡导和态度;使社会环境得到了改善;经过这一系列的改变,使得社会水平得到了提高。我们说西天取经并不是地理位置的移动,而是社会变革时间的推移,西天路上的国家也不是域外之境,而是社会变革中不同时期的社会状态;比丘国是一个社会达到了一定的水平,还要提高水平的时期(比丘,修行的人),但是后来被国中的百姓私底下改成了小子城,所谓小子(小子等同与小人,无德之人)城也就是没有了道德的地方。为什么一个有水平的社会在努力提高水平之后反而被人们认为没有道德呢?这一切都源自于美后的到来和国王的改变,“三年前,有一老人打扮做道人模样,携一小女子,年方一十六岁,其女形容娇俊,貌若观音,进贡与当今,陛下爱其色美,宠幸在宫,号为美后。”国王做为国家的统治者,他任何的作为都会给

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