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365

佛学

教育

楞嚴_目錄

                                                                    講次: #4

講述日期: 6/14/1997

                                                                                                                                      講解: 高老師先祿將軍

轉錄者: 學生許麗雲

                                                                                                                                                                                                整理:高夫人; 01/23/2017

編號

                                             

頁數

1

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

P3

2

佛所說的法,也就是:

一心三諦。

一心三德。

就是大佛頂上邊,選擇的大佛頂的三個字。(17:40)

一心三大:

三大: 我剛講過了 - 體、相、用,叫一心三大, 體大、相大、用大,三大。

一心三諦:空、假、中三觀。

一心三德: 是三因佛性的三德。(18:30)

 

P5

3

去妄顯真 - 顯如來藏性

 

P10

4

妙覺明體,就是如來藏

 

5

所以顛倒是什麼?

好的看成壞的。

壞的看成好的。

高的看成低的。

低的看成高的。  (36:00)

總是相反而行,讓你修三摩地,讓你本著戒定慧,你就去找貪瞋癡,所以這樣子,就是顛倒。

 

 

6

有三種般若:

實相般若

觀照般若

文字般若

 

P11

7

文字般若:

是權智。權就是方便啊, 方便智慧就權智, 權智是文字般若。

 

觀照般若:

是什麼呢?實智。成實的智慧。

 

實相般若:

是法身的。

所以在【楞嚴經】裡邊,講的是什麼呢?

 

 

8

所以實智是真如,實智可以說觀照般照,用真如來形容。

 

P12

9

三智:

權智、實智、法身,

都含藏在這部裡邊,所以稱為真理。

真理、真如是不生不滅的 , 也就是實體理體。

 

 

10

所以沒有生滅的心, 就是本修因。

圓成果的果地, 叫修證。

這兩句話記下來啊!

 

 

11

本修因:

沒有生滅心的,叫本修因。(42:10)

 

 

12

本修因是什麼呢?

就是不生不滅。

不生不滅, 就是實相。

實相, 就是圓實成。

圓實成, 就是果地修證, 這是延續下來的。(42:57)

 

P13

13

這個圓滿的菩提是什麼呢?

說出來很簡單 - 無所得就是它, 非要無所得,換句話講, 無所得呢,也就是用。

 

 

14

所以成佛以後,從體而起用,體是性體

P14

15

悟得世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心是這樣子。

要悟得世間法裡邊,所有的八萬四千法門,通通都是菩提,這個就是性。

 

P15

16

所以方廣平等性的講法,這就是方等時的經典,要他們發大心,要他們把偏空,把小乘的小心眼兒去掉,不能夠有法執,要聽佛說般若,這個時間,大家都進入到大乘了,

 

P17

17

開權顯實

一般人不懂這一句話。

權是什麼呢?

方便。

把方便打開,在方便裡邊,顯出來成實,也就是說三止三觀。(01:03:55)

 

:就是真空裡邊,不離開妙有,也就妙有不離開真空,這就是權, 是方便。

 

 

18

真空妙有互用的時間,就叫方便。

方便合在一塊兒了, 這就開權顯實, 就是三止三觀, 要會三歸一。

把三個 - 空假中三觀,會在一塊兒,成為實相,一真法界,來講給眾生聽,佛在最後的一個時刻,一直都說,佛性常住。(1:04:50)

 

 

19

在最後的一刻,是什麼呢?

涅槃時。

講的【涅槃經】

講【涅槃經】的時候,就告訴眾生,要知道,佛性是常住的。

 

【涅槃經】:佛性是常住的。

【法華經】:是實相。以前我講過了。

【金剛經】:是什麼呢? 真空滅相。

【涅槃經】: 講的是佛性常住,一切眾生,所有的眾生,有情無情,都能夠修。

所以眾生,十法界眾生,都可以做佛, 時間的問題,這個時間就叫法華涅槃時。

 

P18

20

方廣

所以,要將小引入大,所以小大並兼的時間,叫方廣, 要非常的廣大。

 

小大平等,小的也好,大的也好,要平等, 用平等性,才能夠明心見性。(01:06:58)

 

 

21

這一部經講的什麼呢?

講的萬法唯心。所有的法, 都是唯心所現。

妄想的妄法,也是由心而來的。

正知正見的法,也是由心而來。

 

 

22

【楞嚴經】裡邊,講明的,離一切相,即一切法。

和【金剛經】裡邊講的一樣, 離一切相,要即一切法。

 

P19

23

要用平等性來對待,來處世,一舉一動,這個就是方等。

 

 

24

方等是通達的一個辦法。

因為方, 是沒有邊緣。

等是, 通達。就是把七識打垮。

 

P20

25

鈍教鈍證是什麼呢?

一等一等往前走,並不是一下,這都叫鈍教。

 

 

26

頓教

頓教也就是說觸類旁通,遇到善知識的時候,就會馬上醒過來,他不是由階梯上邊一層一層走的,要一層一層走,就是由小乘走入大乘。

 

 

27

頓教與漸教

漸教是什麼呢?

一層一層的去走,一格一格的,一梯一梯的修,是漸教。所以,

【阿含經】是漸教的漸初。

【方等經】叫漸中。

【阿含經】漸初,是漸教的第一部,初部。

【方等經】是第二部,是中。

【般若經】呢,是漸教的後,結果。

 

這初、中、後,所以,漸教也並不是停留在某一個階段,它也是一步一步走的,

由阿含小乘,進入到方等,

由方等再進入到般若,

由淺而深。

 

P21

28

所以觀照的功夫,不是坐在那個地方來觀照,是在衣食住行,迎賓送客,都是用在觀照上邊

 

P22

29

藏教,在阿含時的經典,叫經藏。所以有

經藏。

律藏。

論藏。

 

阿含時, 稱為經藏。

毗尼稱, 為律藏。

阿毗曇, 稱為論藏。

 

 

30

大佛頂:

大佛頂了不起,大佛頂可以說很了不起,歸根一句話,大佛頂就是性, 就是佛性

但是我還是要講一講大的道理。

 

P24

31

體大心性無形,清淨本然,周遍法界, 這叫體大, 心法(1:27:55)

 

 

32

1.) 理大。

眾生本來具有真如理體,真如理性,橫遍找不到邊際。

這個真如理體,就是虛空,就是我們法性。

法性就沒有邊。

 

P25

33

只要心正, 性顯, 就是真如理體,

真如理體就是性, 就是佛性。(01:29:59)

 

 

 

34

佛的知見是什麼呢?

佛性。

 

佛性是什麼呢?

無我。

被你抓住了,這個就是。

 

 

35

法身是什麼呢?

也就是佛性,這個就叫解大。(01:32:28)

 

P26

36

所以佛慧是自己悟來的,自己覺來的,所以經裡邊這樣子講:

「我以妙明,不滅不生,合如來藏;而如來藏,唯妙覺明,圓照法界。」

這幾話,才叫真正的大智大慧。

 

我以妙明,我以我的性。

妙明真心,就是性。

 

不生不滅: 就是涅槃。

合如來藏: 這樣子是我的如來藏性。

而如來藏,唯妙覺明: 唯妙覺明也是性。

 

, 在這本經裡邊,有很多名詞,不管名詞再多。

真心也好。

覺明也好。

妙明也好。

圓照也好。

通通都是一個性。

圓照法界,性就涵蓋著,所有的虛空。

 

 

 

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佛学

教育

楞嚴_目錄

                                                                                                                                                                                                            講次: #3

講述日期: 6/13/1997

                                                                                                                                           講解: 高老師先祿將軍

轉錄者: 學生許麗雲

                                                                                                                                                                                                         整理:學生高夫人;10/15/2016

編號

                                              

頁數

1

大意:

賢首三時五教、天台五時八教、三如來藏、小乘75法。

1.小乘教(始教):

2.大乘始教

 

P1

2

如來藏隨緣,這就叫八識

 

3.終教

 

P2

3

八識與如來藏

所以八識與如來藏:

如來藏純粹的、不折不扣的是性,如來藏不打折扣的、沒有方便的、沒有隨緣的。

 

P3

4

佛性不能隨緣、也不能方便

所以有位同修就問我,:佛性隨緣,才叫佛性。

:佛性不能隨緣,佛性一隨緣,就叫第八阿賴耶識了, 它根本就不叫佛性了。

佛性不能隨緣、佛性也不能方便。

 

 

5

如如

所以一切都是如如,所謂如如是什麼呢?

一切都究竟,如如就是究竟。

第一個如, 是如是,【法華經】裡面的十如是,才會形成實相境界。

第二個如呢,是法身如來的如,一切都如如,這叫大乘所修的

4.頓教

第四講的是頓教啊!

不按照地位的漸次而起來的,這叫頓教。

 

 

6

五法

五法, 我們都過了,我再給你們重複一遍:相、名、妄想、正智、如如。

 

P4

7

三自性

三自性是什麼呢?

遍計執著性、依他起性、圓成實性,這叫三性。

五法三自性,八識二無我。

八識是: 阿賴耶識。

二無我:就是人無我、法無我。

這是我們在【楞伽經】裡面所講的,要除名、要絕相。(9:46)

 

 

8

如如佛

如如佛是什麼呢?

就是法身如來。

大乘裡邊的頓教, 也就是大而即開的教門 ,對高而深根機的人(10:15)

 

 

9

5.一乘圓教

圓是圓滿

圓教是圓融的教、圓滿的教,這就是最上的教法,一乘嘛!

 

 

10

小乘四類

小乘四類,哪四類呢?

 

第一:迴心聲聞

第二個: 並位緣覺

第三個:並及有學

第四個:定性聲聞

 

P5

11

帶病的當機眾

那麼裡這邊還有當機眾是帶病的,這病講起來,不是單純的。

有的是身體上的病,有的是心病 這個是指誰呢?

和阿難一類的這些人,阿難他還沒有資格做前邊四類的當機眾,他只能做並四類的當機眾。

 

P6

12

病四類的當起眾是什麼呢?

第一: 認識為心。

把六識當作心了,所以才一開始就讓他找心,找外邊、找裡邊、找前邊、找後邊,這找心,七處徵心。(17:59)

第二: 只聞無定

第三:求他加被, 加被是鼓勵話

第四: 識性妄修

 

 

 

 

13

第五門:  能詮教體

 

P9

14

音、文:

: 是文的前面。

: 是聲音的落腳。

 

 

P11

15

第六門:宗趣通具

 

 

16

: 要付出去。

你修好了東西,要行。(41:00)

所以我總起來有三種,修不能離開戒定慧,為修的根本。(41:16)

 

 

P12

17

四種行:

第一:兒行

小孩的兒,兒子的兒,兒行是小功德,把錢布施出去了嘛,還要寫名字,布施個十塊,八塊嘛, 到莊嚴寺去買一個佛像嘛,花一百塊錢, 還要在瓦上寫上自己的名字, 這都叫小功德,叫兒行,孩兒行。

 

第二:天行

因為小功德積多了,就叫天行 - 升天,

 

第三:梵行

也就用清淨之心,清淨的思索,清淨的計畫,所有起心動念,是清淨的,這種修行,這就是梵行。(43:09)

 

第四:聖行

也就是戒定慧,我們要修,要證明自己,要磨練自己,不要離開戒定慧。

 

 

18

唯識內函

唯識: 講唯識兩個字。

: 就是性。

把外境, 攀緣來的境界,通通去掉,要顯真除外,把外境去掉,要顯出本性出來, 這叫唯。

這唯識兩個字的解釋,很重要喔!不然別人問你唯識是什麼東西啊?

 

P14

19

:就是本 性。把攀緣攀來的境界, 通通去掉, 留下來的本性,就是唯。

:就是內心、就是性。按照萬法唯識,一切教法都不離開識,因為我們是在有的世界裡邊 - 我法俱有宗,有的世界裡邊,這個時間,你離開識以後,你沒有辦法進入到智慧,進到智慧,也須要由識轉成智,轉識成智,既然轉識,就必須要在識上邊了解

P15

20

: 是本性,

: 就是在本性以外,已經污染的東西叫識。

 

唯識兩個字是什麼呢?

總之一句話,就是如來藏和阿賴耶識,就可以形容唯識兩個字。

如來藏是性。

阿賴耶識是識。

 

P15

21

唯識裡面:

唯是性, 佛性的性。

識是心 - 妄心 。

心、性兩個字就叫唯識

 

P17

22

生死就是涅槃。

生死既然是涅槃,生死反過來,就是真諦。

俗諦反過來,就是真諦。

 

因為生死是在俗諦上邊。

涅槃是在真諦上邊。 (1:04:40)

 

P19

23

妙有是什麼呢?

就是性。真實就是性。(01:05:35)

 

 

24

一切法,所有的法,都是無性的, 因緣散,它都空了。

 

P21

25

隨緣不變,就叫空

不變隨緣是假,是理

要事來空 。

要理來妙。

要假的理來妙出來,才叫真空。

真空出來妙有,妙有不離真空。(01:17:18)

 

 

P22

26

性色真空

性色真空, 到完了都是空的。 (1:21:15)

性是真空。

色歸於性之後,也是真空。

 

P23

27

禪是什麼呢?

就是三觀三止,這叫禪。不離開觀照, 就是禪。

離開觀照,就不叫禪。

 

定呢?

要定力。境界再好, 打不動我的心,所以,不要為利而失掉定, 為利而失掉定的話呢,傷神傷體, 可以說把你的性都可以傷得掉所以這叫正修和邪修大概舉個例子。 (1:27:05)

 

P25

28

正修裡邊,也分成真修和緣修。

真修、緣修

 

 

 

29

真修是什麼呢? (1:27:26)

離不開佛教,離不開正知正見,真修裡邊,包含了六度,六度裡邊,每一度都在裡邊,由戒定慧做為骨幹來修, 這叫真修。

 

 

30

緣修是什麼呢?

隨緣而修,某一個地方打佛七啊! 某一個地方念佛啊!就去修它一段時間, 隨緣而修, 這叫緣修, 也是正的喔! 正知正見喔!打佛七, 打禪七,正知正見, 這叫真修與緣修。

 

 

 

31

緣修,不能遇境界風, 因為心會轉變

所以緣修,不能遇境界風,不能遇到與自己有利的,名聞利養上邊事情,不能夠。

 

所以智者大師給人講,因為他領眾所以道行差, 假如不領眾的話,他會好一點。這個意思是什麼呢?

就叫緣修。

P26

          

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佛学

教育

楞嚴_目錄

                                                                    講次: #40

講述日期: 9/24/1997

                                                                          講解: 高先祿將軍

轉錄者: 學生薄海雷

                                                                        整理:學生高孝玉;11/09/2016

編號

                                                    

頁數

1

(經文)卷二/p115-4

阿難。如彼眾生。別業妄見,矚燈光中所現圓影,雖現似境,終彼見者,目眚所成。眚即見勞,非色所造。然見眚者,終無見咎。

 

例汝今日,以目觀見山河國土。及諸眾生,皆是無始見病所成。見與見緣,似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心,覺緣非眚。覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復名覺聞知見。

 

是故汝今見我及汝,并諸世間十類眾生,皆即見眚。非見眚者,彼見真精,性非眚者,故不名見。

 

阿難。如彼眾生同分妄見,例彼妄見別業一人。一病目人,同彼一國。彼見圓影,眚妄所生。此眾同分所見不祥,同見業中,瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方諸有漏國,及諸眾生。同是覺明無漏妙心,見聞覺知虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣,及不和合,則復滅除諸生死因。圓滿菩提,不生滅性。清淨本心,本覺常住。阿難。汝雖先悟本覺妙明,性非因緣,非自然性。而猶未明如是覺元,非和合生,及不和合。

 

P1

2

由覺到念:

所以真覺,沒有覺的時候,在無覺的時候要知道在這個時間就會墮落到眚的空間,墮落到眼睛的病態裡面了。

 

 

P2

3

所以第一覺的因,也就是它沒有辦法覺,這個時間這個覺就是念。

 

 

4

你自己的妄想, 你不會知道它是不正確的

人在妄中,虛偽中,他認為自己是在真心裡面。

 

 

5

這個眚就是無明,講這個眚, 就拿無明來作一個解釋,處處墮落在無明的病態中(4:00)

 

 

6

無明並不是病喔! 沒有真覺的話呢,它不會變成無明的。

無明和覺兩個是手心手背,也就是煩惱就是菩提,生死就是涅槃。

無明就是真覺,這𥚃面的覺與不覺, 都是覺。

 

 

7

無明轉過來就是真覺。真覺被一念不覺的時間, 就墮落到八識裡面,變成無明了。(5:30)

 

 

8

【圓覺經】𥚃曾經講:「知幻即離」。就是, 要我們怎麼樣做,這四個字非常恰當。

但是這個念頭出來不要馬上去行。

 

 

9

這樣子來回想的話呢,這就叫觀,這就叫觀照。

決定以後你再去走,再去行。這就叫妙觀察智

 

P3

10

在每一個人每天,每一樁事,每一個念頭興起來的時候,都可以顯出妙觀察,觀察就是觀。

 

 

11

與本性抵觸的話呢就是自私與本性不抵觸的話呢就是無我

在觀的時候要用的平等性。

 

12

所以觀出來這個念頭不對,觀出來這個事情不對。

這個不對就是覺, 這個覺悟就是真覺。

 

P4

13

所以在前面所講的見, 和現在所講的見, 都是見精上面帶妄的。

假設是真見落到妄見𥚃面的話,真見就消失了。

真見是永恆的,妄見是隨時飄的。

 

P5

14

我們所講的見性, 是我們寂常的性心,也就是我們的真心之性, 這個上面叫本修因。

 

 

15

本修因, 就是由我們佛性上面出發,由我們真心上面出發, 所想的這個念頭呢, 就是本修因。(14:45)

 

本修因正確了,諸緣不會起。所以才有妙覺明性。

 

見聞覺知和妙覺明性也是手心手背。

 

 

16

所以要知道真覺、正覺、正聞、正知、正見,這個就是妙覺明性了

我們走錯路並沒有走錯很遠喔!

 

 

17

所以我剛才講, 每個人隨時反省,這就是妙觀察。

 

 

18

觀了以後, 都成了正知正見了,都成了正覺正聞了, 這就是性了,就是佛性了,也就是妙覺明性了。

 

P6

19

但是我們把見聞覺知從六識𥚃面轉出來,變成妙觀察智,見聞覺知不就變成佛性了嗎?(18:10)

 

所以緣與境本來是一體的。

 

 

20

在沒有做以前,沒有行以前,先想一想。

想的時間就是妙觀察。想的時間以平等性作為你的後臺,就不會做錯。

所以見情就變成性了,就變成見性了。

 

 

21

見聞覺知和佛性本來就是一體兩面。

 

 

 

22

真心上面有了好奇心了,就變成一念不覺

 

P7

23

所以要見,能明了你自己, 就叫真見。

不明了你自己, 就叫妄見。

這個真妄二見, 都在你心上面所生的。(24:30)

 

 

24

因為你是因地的佛,跟佛是一樣的

 

 

25

所以離開無明離開妄見,這個才能叫做真

P8

26

所以要知道真心,我們的性上面是沒有病的

 

27

必須要了解隨緣不變,不變隨緣有病就要看,有病就要治。治好自然就沒有病了。

 

 

28

治病:

四大的病是要靠別人給你治。

無明上面太深,就要靠自己治。

自己治的方法呢就是我剛才講的,不要怕麻煩,不要怕囉,這樣子治。(28:40)

 

 

29

見聞覺知沒有轉過來的話,它就是眚,就是無明。見聞覺知翻過來的話它就是覺。

 

 

 

30

(經文) p116-7/29:35

阿難,汝眾生,同分妄見。例彼妄見,別業一人

 

 

31

別業是指的各別的。

同分的呢是指的大眾的。

 

 

32

, 是有個體, 有依著的, 才能稱為業。

沒有依著的,專是一種想,或者是習氣,這一類不能稱為業。

 

 

P9

33

(經文)p117-1/33:10

一病目人,同彼一國。彼見圓影,眚妄所生。此眾同分,所見不祥,同見業中,瘴惡所起,俱是無始, 見妄所生

 

 

34

(經文) p117-4/38:30

例閻浮提三千洲中,兼四大海,娑婆世界,並洎十方諸有漏國,及諸眾生:

 

P10

35

貪瞋癡就是同分𥚃面的宗旨,所有各別的別業, 都在這𥚃面。(42:30)

 

P11

36

所以國和眾生,假設眾生都是聖人,都是修行人,這個國就成為佛國土,這個國土就成為淨土, 可以淨土呢就是無漏。

 

P12

37

眾生不清淨,國土不清淨。眾生不淨,國土不淨。

所以這些都是自心所現,迷惑的境界, 也就是無明。(45:40)

 

 

38

沒有妄念妄想就成為真空,有妄念妄想就是有。

 

 

39

(經文)p117-6/46:40

同是覺明,無漏妙心。見聞覺知,虛妄病緣。和合妄生,和合妄死。

 

 

40

所有娑婆世界𥚃面的眾生,他們的見聞覺知,都是由他們的本體自性上面所顯出來的。(4754

 

 

41

(經文)p117-6/49:10

虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。

 

 

 

42

真覺上面起了無明

本覺上面是妙明的

所有有漏的虛妄的法門,都是依真而起的

假設不變虛妄的話,那就是無漏妙心了

 

P13

43

無漏是真覺,有漏是妄覺。

所以妙心𥚃面都沒有漏了,都很清淨,都很圓滿了,所以叫做妙覺(52:10)

 

 

44

妙覺裡面呢不起煩惱,妙覺裡面沒有生死。

沒有生死,沒有煩惱,就是菩提涅槃,也就是本元真心。

 

 

45

業是靠識而長的

 

46

六識的後面的老板是六根。

六根門頭就叫六識。

 

 

47

虛妄的境界, 就是緣,也就是相分。

 

 

 

48

所以真妄不能分開。不要把妄趕得一點都沒有。不可能的!

必須在妄上面才能顯出真, 也就是你不能把一念都不要的。

 

P14

49

但是念起了以後,不要馬上實行,要去觀,要用這個時間形成你的妙觀察智

 

 

 

50

所以在依報上面有成住壞空,在正報上面有生老病死。

 

 

P15

51

上面是見分,就是成住壞空。下面是相分,生老病死

 

 

 

52

所以成住壞空,生老病死都是依報正報𥚃面顯出來的

 

 

53

依報正報這兩個也是同分的境界

 

54

那麼就問了:

依正二報,十方的依正二報,跟我沒有關係。跟我沒有關係,怎麼會成為同分了呢?

所以老師就答了:

雖然是同分,雖然沒有業力上面的召和牽和推,但是它是因惑而起的。

 

惑是什麼?

無明。

因無明而起的是同分。(010607

 

P16

55

所以法界裡面的真心起了,這個同分就消失了。

因為法界上面的真心被無明所罩了,都成了迷惑的境界了,都是一樣了。

 

 

 

56

所以人家才台灣是個貪厭的小島,台灣上面所有的人都是同分

 

 

57

前面所講的十方所現的依正二報, 都是自心所現的無明、妄想上面所現的境界,這不是同分又是什麼呢?

 

 

58

(經文)p117-7/1:08:40

若能遠離,諸和合緣,及不和合,則滅除諸生死因。圓滿菩提, 不生滅性, 清淨本心, 本覺常住

 

 

59

前面講緣,後面講因。

生死的因是什麼呢?

生死的因就是虛妄和合,生死的因就有了。

 

 

60

要能起這種念,離開這個和合的想法越遠越好。

所以我就講:

一念起的時間,不要有和合相。(011022

有和合相的話就不行。

 

P17

61

和合,你就沒有辦法靜下來突破這一念,沒有辦法把這一妄念糾正過來。

一人做事一人當。這一念是你自己起的,你自己要解決。

 

 

 

62

怎麼解決?

要觀。(1:11:10)

觀想的時間,要有正知正見去觀。

 

 

63

生死的本因就是和合, 與不和合。

 

 

64

沒有和合,沒有不和合,清淨心才會顯出來。

有了清淨心, 就是妙觀察的裡面最重要的一部分。

妙觀察完畢以後,就清淨了。

 

P18

65

心清淨以後,所以性就靜了性上面就大圓鏡智了, 這不在消業與不消業上面。

八識是業一般人講的八識上面種福田。錯了!11340

 

 

66

八識上面不要管它,就在這一念正因的時候,你就把八識整個推翻掉了, 但是業不見得消得掉。

每一個人每發一念,他都有成佛的,轉凡成聖的成分。(1:14:40)

 

 

67

覺明:

前面講的覺眀無漏的妙心見聞覺知,妙心也是虛妄的病

所以真妄兩個雖然是敵對的,但是兩個是和合的

 

 

68

所以這些依報正報都沒有離開你的四大的色身-色身的境界, 都在裡面。

你輪轉,生死的輪轉,我們經常講的生死輪迴都在這𥚃面。

我要告訴你,生死輪迴都在這一念之中

假設這一念不是正念的話,生死輪迴。

假設這一念, 你用妙觀察, 把它觀到正念上面去的話,那就斷生斷死,斷生滅了。很重要!

 

P19

69

業力也就是因緣

 

70

, 就是一念。

一念不覺呢, 就是緣。

所以這就是業力。

 

 

71

所以要記起,因緣不是個好東西

 

72

因緣生出來的東西, 沒有一個是永久的

 

73

因緣是由真性上面所起的。

 

 

74

妄心是因緣,是由真心上面所起的。

由真心上面所起的,它就有根據有來源

 

P20

75

所以要離開所有的因緣和合。

因緣和合, 用妙觀察把它推翻掉。

所有的因緣不和合, 也把它推開,都用你的妙觀察。

假如你不能離開緣,不能轉,那這個就在分別上面了。

 

 

 

76

分別與妙觀察是一體兩面。

佛法裡面所講的都是一體兩面:

所以佛與魔都是一體兩面;

所以你看貪瞋癡與戒定慧是一體兩面;

生死和涅槃是一體兩面;

因緣和真覺也是一體兩面(1:23:10)

 

 

77

分別和妄念就是輪迴的根本

 

 

78

生死, 是因為因緣和合與因緣不和合, 才有生死。

那麼輪迴呢, 是因為分別妄見,就是輪迴的根本。

 

 

79

𥚃講了,別業妄見, 就是八識上面的業力。也就是八識上面才長這個,它的生死因呢, 是分段生死。

 

P21

80

同分妄見, 也就是一種惑識是在一種無明上面來找的,它是變異生死

所以分段生死、變異生死以前講過了。(1:25:20)

 

 

81

同分和別業上面才有二種顛倒,才有分別,才有妄見

所以要滅除所有的生死的本因,就要在一念起來的時候,這個念就是本因。這個本因要把它糾正,不能把它消除。

 

 

82

要知道清淨本心和本覺都是不變的。不生不滅也就是涅槃的境界

 

 

83

【圓覺經】裡面剛才

離幻即覺。

 

 

84

什麼叫圓滿菩提呢?

也就是在我的上面, 沒有我執我見。

我執不存在,我見沒有,這就是圓滿菩提。

我執我見斷了,這就是覺性,這就是本覺

 

P22

85

所以清淨心, 念的是自性佛,這個就是涅槃境界。

 

 

86

虛妄是什麼呢?

虛妄就是煩惱,很多煩惱。

 

 

87

所以菩提與煩惱是不二的,就是這個道理。

 

P23

88

所以由因緣上面而生出來的生死

所以因緣上面是生生死死,是不停的。

 

 

 

 

 

 

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                                                                     講次: #39

講述日期: 9/19/1997

                                                                            講解: 高先祿將軍

 轉錄者: 學生薄海雷

                                                                         整理:學生高孝玉;10/28/2016

 

編號

                                                   

頁數

1

(經文)p113-2

如第二月,非體非影。何以故。第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應言,此捏根元,是形非形,離見非見,此亦如是,目眚所成, 今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。

 

何名爲同分妄見?

阿難。此閻浮提,除大海水,中間平陸,有三千洲, 正中大洲東西括量,大國凡有二千三百。其余小洲在諸海中,其間或有三兩百國。或一或二至于三十四十五十。

阿難。若複此中,有一小洲,只有兩國。唯一國人,同感惡緣, 則彼小洲,當土衆生,睹諸一切不祥境界, 或見二日,或見兩月, 其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相,但此國見彼國衆生,本所不見,亦複不聞。

 

P1

2

主觀的觀念就是我執我見

 

P3

3

由肉眼上面衡量的時候, 都是業力上面現出來的。(10:00)

 

 

4

的不同, 就是分別妄見。欣賞某一件事情的不同, 也是業力的不同,也都是業力上面的。(1110

我們看見的情景, 都是受到物質上面光波的振動,才會影響我們看到這個形象。業力上面沒有, 就看不到這個形象。

 

P4

5

喜歡廟呢, 是善根,善根是善業。善業的摧動而喜歡廟,喜歡親近佛法。

惡業的摧動, 你就會遠離佛法, 這就是別業。

 

在別業上面, 形成了團體, 物以類聚

這個就叫同分。(13:30)

別業的細微, 就是每一個個體上面, 所現出來的業的力量。

 

 

6

(經文)p113-6/15:00

云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提,除大海水,中間平陸,有三千洲。正中大洲,東西括量,大國凡有二千三百。其余小洲在諸海中,其間或有三兩百國。或一或二至於三十四十五十。 (1543

 

P5

7

(經文) p114-4/  (18:30)

阿難。若復此中,有一小洲,有兩國。唯一國人,同感惡緣,則彼小洲,當土眾生,睹諸一切不祥境界, 或見二日,或見兩月, 其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相。但此國見, 彼國仲生, 本所不見. 亦復不聞

 

 

8

宋景公有德而 延壽

你是有道的真君,仁義之君。君有仁人可以稱為三 - 天君人是三。

天一個,皇帝一個,老百姓一個,和在一塊兒是三。

但是呢這三個呢都包括了, 所以天一定成全有道君。今天呢看這個星辰呢一走啊,你還可以多活二十年。(28:10)

P7

9

這個宋景公就了:你胡八道。剛才我要死了,現在又我可以多活二十年。

(宰相)就給他(宋景公)講了:

君有三善。剛才講了有三善:

不把自己這個短命災難轉到宰相身上。

不把自己的災難轉到人民身上。

不把自己的災難轉在所有的眾生身上。

這叫三善。

 

P8

10

所以看到不同的,這就是單獨的。

並不是看不見,並不是聽不到, 這就是業力所牽的。(32:40)

 

P9

11

回來以後就指著我:你怎麼不理我呢?

我並不是不理你,我事實上是沒看到。看不到那就是業力所遮起來

 

 

12

這同分的妄見,兩個國家,一個國家見了,一個國家沒有見。這個國家和那個國家,人民是別業。(34:00)

 

 

13

(經文)p115-3/34:00

阿難。吾今為汝。以此二事,進退合明。

阿難。如彼眾生。別業妄見,矚燈光中所現圓影,雖現似境,終彼見亼者,目眚所成。眚即見勞,非色所造。

 

 

14

所以別業𥚃面有好有壞。雖然是同分裡面,同分裡面會生出來。

P10

15

業是附著在四大上面的, 才稱為業。

沒有四大, 成不了業。

 

 

16

所以這兩個道理歸納起來,也就是別業形成的覺妄想。就是像眼病的人一樣,看到燈光圓影,看到月亮兩個。

雖然是這樣子的話呢,別業裡面仍然是有其他的別業。

就是眼睛生病的人也不會完全相同

 

 

17

(經文) p115-7/40:20

例汝今日,以目觀見山河國土,及諸眾生,皆是無始見病所成。見與見緣,似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心,覺緣非眚。

 

P11

18

的眼睛,看到眼圈了, 容易知道這是別業。(42:20)

那麼現在例子呢, 是好的眼睛, 看到自己的身體在這個國土上面,你就不會感覺到這也是別業。

 

 

19

所能見的是見分,這些都是無明。都是在一念不覺的時間所顯出來的迷惑。

因為無明是動的,無明是風,動了無明火,動了無明風,所以才會推動,才會把你的清淨心推動起來。(45:00)

 

因為推動了清淨心,才會生業,業才會生起來。

, 不是隨便自己去的。你不動,業力不會來。

 

P12

20

心動才會造業,業根種子,就是由這上面生來的。

 

有了業力, 才會現出來你的病態,已經晚了

我們都知道這是業力所牽,太深了,所以才處處受罪。

明明知道怎麼消除呢,晚了!已經晚了。(46:10)

 

所以我們知道這個業力,所見燈光上面的圓影, 也是依照他的依正二報而現出來的病態,依正二報, 就是業存的地方和存的方向。

依正二報就是我們的我執我見。

我執我見就是業力的依正二報。

 

 

21

當你感覺能見的時候,這便是病,眼病的病相

 

但是哪個見性所緣的是本緣,是沒有病態的呢?

 

在這一句話裡面見分相分,它的依報都是自證分上面所起的。

 

P13

22

什麼叫自分? (51:45)

 

 

23

緣我真覺: 是性。

 

P14

24

要知道有覺悟,悟到覺悟的時間,有覺就有明。因為緣我覺三個字已經在這兒擺出來了。(54:20)

 

 

25

我們知道性覺和明覺是兩種解釋。

性覺, 是光明的,是有智慧的。性覺𥚃面含藏的是真心,是真正的正慧。

那麼明覺呢, 是八識𥚃面現出來的妄覺,也就是妄見妄慧在這上面。

 

性覺是我們性的覺體,這個性覺它本具就是我們的佛性,所以也就是妙明的德用。(55:40)

 

 

26

德用是什麼呢?

佛的三德。

佛的三德在我們本身都是具有佛的三德, 但是沒有顯出來,被無明所罩。

 

 

27

所以它有妙明,它有德用, 不要假借光明,不要假借智慧上顯出來的光明。而自己會覺。也就是他這個覺𥚃面是慧。

慧就是覺,慧就是光。

也就是覺裡面也就是光了。所以它自己發起光。

 

 

28

要知道這個光, 不是妄覺的。

假如在覺體上面單獨加上了一個明。

覺體本來就是明的, 你再加一個明在上面,這就是妄明了

這個明來的不正當,這個明來的呢就是攀緣性的明。

 

 

29

那麼這麼樣子一來的話呢,就把妙明轉成無明了。性覺也就轉成了妄覺了妄覺隨緣起見, 見分和相分也就生出來了。

覺明講起來應該是無明。它在根本上面的無明就是覺明。

覺明就是識。

精見也是識。

也就是所有的因緣,所有的妄想分別的大本營,那就是八識。(59:00)

P15

30

所以由相分上面轉成見分了, 見分就是病眼的理由,看不見的理由。

記得, 道理理由, 都是見

、可以表達的呢都是分。

 

 

31

見所緣眚:

這個見分, 是由相分上面轉過來的。(1:00:00)

 

 

32

上面那個叫本覺明心,是指的真諦。

下面這個覺元非眚是指的妙用。

上面講的是性的本體。

下面講的是性的用途。(1:04:40)

但是要知道性是不動的,性是恆常的。

 

P16

33

所以本覺妙明真心就是普遍所有的都可以都能。

要顯出來能所,能見的, 所見的相分、見分,都是妄的,都是虛妄的,都是明裡面顯出來的。所以這個覺諦𥚃面,就自然墮落到妄見妄覺𥚃面去了。

 

所以因為有了眼晴病,才會生出來妄見妄想,真正的覺, 不會生病的。真正的覺, 它的覺性的話,是不會受這個眼病來左右的。

真覺也就覺元非眚不會生病的(1:07:10)

 

 

34

因為業是長在八識上面。(010810

別業是在八識上面出來的,沒有辦法覺得到,也沒有辦法看得到。

因為業可以看到的話呢,你就可以操作你的命運了,所有的一切你就可以操作了。

業是成熟了,它就發出來了。

沒有成熟的,它就在𥚃面。業是沒有辦法操縱的。(1:08:40)

 

 

35

以與眾同住。

這個業呢是共同形成的。在同分下面,因為有惑的引惑、勾引出來,在同分𥚃面。

在同分𥚃面,所的都是一樣,所愛的都是一樣,所好的都是一樣,所容易被引誘的也都是一樣。

這是別業,比較難找得出來,因為你看不到,也覺不到。

 

 

36

一念起了,就是別業的緣起。

就緣他,依他緣起了。

換一句話講,你要真正去找是找不到的。

這些別業都是有原因的,有因有緣有果, 生出來別業。

 

 

37

第二: 難知其為妄見。

你在無明𥚃面所現的時候,你分不清什麼是好的,什麼是壞的。真見、妄見你分不清楚。大家看的都是一樣,這個𥚃面就是同分。

也就是大家所好的相同,這種東西對大家的引誘力相同。(011111

 

38

 

同樣嗜好的人,同樣習氣的人,都聚在一塊兒,這個就叫做同分。

 

在同樣的嗜好,同樣的習氣裡面聚在一塊了,而有各種不同的遭遇,各種不同的結果,各別不同的收獲,這個就叫別業。

 

P18

39

問:身境同見,何以類眚影之別見?

 

既然是相同的,那麼所得的這個病,眼睛生這個病。

你要知道會看病的人就知道了,沒有一樣病是完完全全相同的。

生病的人,這個人的感冒與另外一個人的感冒就不一樣,𥚃面含藏的就不一樣

這就是業,這就是業力所推的

 

這就是業,這就是業力所推的

 

 

 

40

所以我經常講:

拿到藥方子,只能給你自己用,不能給別人用。

給別人用,不定就是毒藥。

 

 

41

所有共同的呢就叫同分。所以最怕的呢, 就是拿到藥方以後, 就給別人治病。時運好,就治好了,時運不好,你把別人治壞了。(1:15:10)

 

42

所以他就問了:身境同見,何以類眚影之別見?

既然是生這個病是相同的,為什麼這個病𥚃面還有那麼多不同的呢?各別的呢?

 

 

43

他就答覆了,自問自答:

眾生依自心法界,而迷起夢境。

 

 

P19

44

你要是真心,獨頭意識就沒有的。

獨頭意識沒有了,就沒有白日夢可以做了,晚上你也會清淨了。

所以由於夢境的關係,才叫別業,才叫妄見各人有各人的業,各人有各人的見。(1:17:50)

 

 

45

不過業同同見耳:

這是因為各別的別業裡面,張三的別業和李四的別業,業力裡面有相牽的作用。互相相牽的作用才會形成互相之間的愛慕

互相之間才會有相同的想法,相同的習氣。這就叫同分,同見就叫同分。

 

 

46

所以方便出來, 要達到方便的目的,為救眾生, 這個方便就變成實有了。

假設這個方便是講俏皮話或者是騙人,或者是引別人走錯路,這個方便就是造業了。(1:20:20)

 

所以外道所行的一切, 還有權教所行的一切,這都不會實有的,都是假的。要知道方便裡面所出來的,沒有真正的正知正見的含藏,那都是假的。

 

 

P20

47

大家都吃飯,吃飯是叫同分。

 

48

吃飯的人, 有的是為填飽肚子,有的為品嘗飯的味道,有的為營養,有的為享受,各有不同的。這裡就是始知非共一。這個要知道並不是𥚃面同分裡面所顯的都是一樣的,一個境界𥚃,它有各種不同的,都是妄念妄想。

 

 

 

49

(經文) p116-3/1:26:20

覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復名覺聞知見?

 

 

 

50

第一個覺是什麼呢?

是真實的真覺始覺。因為真覺上面不會有病,覺緣上面才會生病。

 

 

P21

51

不正當的智慧就叫妄覺,不正當的見解就叫妄見。

 

 

P22

52

能不能見到自己的本性呢?

所有的覺聞知見, 也都是由自性裡面發出來的。(1:29:45)

 

如來藏和八識是手心手背,藏識本來是一個,

沒有藏,沒有如來藏性,沒有性,識就沒有

識由性𥚃面轉變而成的。因為一念不覺,無明所現由性而轉成識

 

 

53

要知道妄見起了以後,他就不會停喔,一個連一個地就會來了。

所以只要有妄見生,因為有無明上面的熏習,它就會一個連一個地這樣下去, 所以不會停的。

所以念念不停,每一個念裡面都是妄念。

 

P23

 

 

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                                                                      講次: #37

 講述日期: 9/15/1997

                                                                                                                 講解: 高先祿將軍

轉錄者: 學生薄海雷

                                                                                  整理:學生高孝玉;10/25/2016

編號

                                              

頁數

1

(經文) p108-6

阿難! 汝今當知,見明之時,見非是明。

見暗之時,見非是暗。

見空之時,見非是空。

見塞之時,見非是塞, 四義成就。

汝復應知。見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及,云何復因緣自然,及和合相。汝等聲聞,狹劣無識,不能通達清淨實相。吾今誨汝, 當善思惟,

無得疲怠妙菩提路。

 

P1

2

因緣不是見性,不是我們的性,所以它才是因緣

 

 

3

但是能看見見性,你的心必須要把能見和所見統統排除掉

 

P2

4

離見顯第一義。也就是要顯出來明性這個見性。

釋迦牟尼佛才用前面真月亮和假月亮兩個月亮來形容。

才用了各種見,也就是四種因緣來形容。這四種因緣才成就我們所的見精也就是識精

 

五識六識七識八識。

 

 

5

離見,離開上面講這些見,才能是第一義。

所以要物、 見離體離緣

 

 

6

所以要去掉因緣,才能悟到真諦

 

 

7

佛性見到了業力, 見到了因緣,就退下來了形成了八識

 

 

P3

8

真見妄識, 即名見精

真見就是如來藏。

如來藏被妄、被業力所沾的時間,這個時間如來藏就不叫如來藏了,因為它不清淨了。這個時間就叫見精,就叫八識。

有了八識以後,就有七識、六識、五識的延伸。

 

(離開) 見精、妄識即名真見。

 

P4

9

但是不長久的是由因緣所生, 是由不動的性上面所生

 

P5

10

也就是, 在這四個因緣裡面,妙明覺性要想顯出來;

也就是, 第一義要顯出來,必須要把八識滅掉。

 

 

 

11

所以能通達清淨實相:

清淨實相你根本就不懂。清淨實相就是如來藏

如來藏就是本然清淨,真空,也就是真如的實理。

也就是真空真如的實理就是無我

不懂得真正無我這種道理。要知道一塵一染聚到身上的話, 都不會有境界現出來。

 

 

P6

12

實相是永恆的,因緣是生滅不停的。(21:10)

P7

13

有永恆不變的自, 這就是性,空裡面有性。(2208

 

14

這個妙有就是無我

 

 

15

空假中三觀,這三種實相。

 

P8

16

但是方便上面就是隨緣不變,不變隨緣把握住中間這個性是不變的

P10

17

(經文) p109-6/43:10

阿難白佛言:世尊,如佛為我等輩,宣因緣,及以自然,諸和合相及不和合。心猶未開,而今更聞見見非見,重增迷悶。

 

P11

18

因賅果海 , 果側因源

 (因賅果海) 果側因源, 也就是果上面雖然顯出來了,這都是業力上面。你的因是一念不覺。發出的因,也就是由業力所推, 發出來的因。

 

P13

19

(經文) p110-2 /50:45

伏願弘慈,施大慧目,開示我等覺心明淨。作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。

 

 

20

(經文)P110-4/54:40

爾時世尊,憐憫阿難,及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼,諸三摩提,妙修行路。

 

P14

21

敷演大陀羅尼,諸三摩提: 5602

諸三摩提是什麼?

是所有的禪定。

妙悟和妙修和在一塊兒,這才能圓證。

 

 

22

總持是什麼呢?

總一切法。總持的持就是拿起來叫持。要總一切法,持所有法義, 就叫陀羅尼。

 

P15

23

性是無字的,總持所有的萬法。

P16

24

心為因緣,因緣就是心。

 

 

25

果上面呢就楞嚴大定。

 

P17

26

因果同時的說法

也就是因果同時,這個時間就是這樣子。因果同時,天然本定。

因果都是定好的,也就是有因才會有業力。業力而牽出來的因,果自然知道是什麼果。

所有的業力來推動的助緣,達到什麼果,早在因𥚃面顯出來。

 

 

27

定慧不能離開。

要行這五十五位真菩提路的時間,由二十五位聖人圓通上面都顯出來他們的大慧。都顯出來他們的慧,而慧裡面顯出來他們的定。

有定有慧不受諸法所牽,所有的法門都牽不住。

 

 

28

信解行證是五十五位真菩提路上面的四個層次(1:08:00)

 

 

 

29

諸三摩地:

就是二十五圓通。諸三摩地就是所有的禪定。

諸三摩地總二十五圓通,它總共講出來二十五聖圓通上面。

講出來的什麼東西呢?

妙修行路。

 

P18

30

妙修行路修行什麼呢?

因為文殊菩薩指觀世音菩薩是最圓融最對的。那麼要修的就是耳門,要聞,用耳來聽的。(1:09:00)

 

 

31

意言諸圓通中妙耳門也:

也就是文殊菩薩講:

所有的圓通𥚃面,圓通就是大圓鏡智通明普達佛性

 

 

32

顯修門中,耳根圓通即大總持也

 

 

33

陀羅尼

𥚃面講的總持,陀羅尼修行的道路。

陀羅尼, 不是讓你自己拿陀羅尼來用的,也不是拿這個陀羅尼讓你去賺錢發財的,也不是讓你拿這個陀羅尼去害人的。

因為陀羅尼都是咒語,都是辦法。

在這個顯修門中,就是在大乘修行的道路上面耳根圓通。

耳根圓通才叫大,耳根圓通才是真正的大陀羅尼。(1:11:10)

 

 

34

也就是, 得到陀羅尼, 就是知道佛的知見-開示悟入佛的知見, 就是陀羅尼

 

 

35

換一句話,陀羅尼不是背的,陀羅尼也不是咒,陀羅尼也不是東西,陀羅尼是佛的知見。

 

P19

36

佛的知見是什麼呢?

無我,就是無我

 

37

所以開悟上乘妙修行路就是在這𥚃

(經文)p110-6/1:13:20

告阿難言,汝雖強記,但益多聞。於奢摩他微密觀照,心猶未了。汝今諦聽,我當為汝分別開示。

 

 

38

行的時候要有奢摩他,要有定力。

 

P20

39

見真性才叫證

所以要先開圓解,開圓解就是要先要了解,了解清楚以後,你才能能修能

 

 

 

40

自性上面本來就是有奢摩他存在的。

自性本來就有定,而你沒有用上,因為你本來就不懂,所以根性上面的定力消失掉了

 

41

你在道理裡面見到真理了,你就開悟了

道理裡面見不到真理的話,見不到真心的話,講也等於是白講,沒辦法開悟。一定要找真,一定要徹底了解,才會開悟(1:23:40)

 

開悟並不是很難的,開悟是觸類旁通。也就是突然間就會讓你開了。

為什麼開呢?

這也就是你以前的生生世世所修來的

 

P21

42

(經文)p111-2/1:24:20

阿難,一切眾生, 輪迴世間,有二顛倒,分別見妄。當處發生,當業輪轉。

 

 

43

謊話成為習氣以後,生生世世見不到真心

 

P22

44

要見真心,必須要把-方便(去掉)。

我講這個謊話是方便,可以遮掩我某些不對,可以遮掩某一個人的什麼事情。這種權, 是遮住真心最重要的(惡法)

 

 

45

同分和別業

所以同分和別業這兩個我要給各位講一下。(1:30:10)

業是各別的,業沒有兩個人同一個業力。

張三的業和李四的業各是各的。

母親的業和兒子的業也是各是各的。

 

 

46

業沒有相同的

 

而有什麼呢?

而只有同分

 

P23

47

同分的意思是什麼呢?

雖然有各別的業,它遭遇不同,它裡面的容有些相雷同的,所以都擠在一塊兒兩方面都是業, 業熟了,(業力)牽出來了,

 

好像坐一架飛機,上面那麼多的人,飛機失事了。

在飛機沒有起飛之前買飛機票。甚至於上了飛機的人和沒有上飛機的人,雖然他買了飛機票了,他沒有上飛機,這都叫同分。

同分就是都要坐這個飛機。但是業不同。

 

 

48

同分裡面不同業,業不相同的。

 

這在一般人講, 這是同業。

可以講是共業,大家都共同有這個同分

就是業是各別的,各人有各人的業,每一個業都有特別不同的地方,都有它的特性,每一個業都有它的特性。

 

 

 

 

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365

佛学

教育

分类: 開悟的楞嚴經

楞嚴經_#37(上)

 

                                                講次:#37

            講述日期:9/15/1997

                            講者:高先祿將軍

                            轉錄者:學生薄海雷

請各位合掌:

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛,

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛,

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛。

(經文) p108-6

阿難! 汝今當知,見明之時,見非是明。

見暗之時,見非是暗。

見空之時,見非是空。

見塞之時,見非是塞, 四義成就。

汝復應知。見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及,云何復因緣自然,及和合相。汝等聲聞,狹劣無識,不能通達清淨實相。吾今誨汝, 當善思惟,

無得疲怠妙菩提路。

 

這四種因緣, 明了能見的道理,我們應該從根本上了解,這四個意思就是因緣。

 

因緣不是見性,不是我們的性,所以它才是因緣

大乘是九緣生,小乘是四緣生, 都是因緣。因緣是不能恆常的。

所以能見與不能見的道理應該了解。

 

如果眼睛能看見,這個作用當中, 能見到你想見到的,就是我們的性。

這個見性, 並不是眼晴可以看得見,發生作用, 就是見性。

 

要知道眼睛看得到,發生作用,這是在九緣生上面和小乘的四緣生上面,本性是沒有這個的。(2:10)

 

但是能看見見性,你的心必須要把能見和所見統統排除掉

什麼叫能見、所見呢?

能見的本體, 就是你的根識, 稱為能見,它有了這個才能見。

 

所見是什麼呢?

外邊的塵境, 都是所見。

 

能見和所見不分,把這兩個離開以後,你才能見到你的本性。

不能用因緣自然這兩個來和合,這樣子講不通的。

 

離見顯第一義。也就是要顯出來明性這個見性。

釋迦牟尼佛才用前面真月亮和假月亮兩個月亮來形容。

才用了各種見,也就是四種因緣來形容。這四種因緣才成就我們所的見精也就是識精

 

五識六識七識八識。

它並不是明的也不是暗的也不是空的也不是塞的。

因為見精上面起分別,分別上面才有這些四緣,這些都不是第一義,也不是性(4:20)

 

離見,離開上面講這些見,才能是第一義。

所以要物、 見離體離緣

固然我們了:世間上的所有八萬四千法門都是因緣所生的。

我們四大生生滅滅也是因緣所催,業力所催。

因為有因緣,我們才會生生滅滅,

因為有因緣,我們才會輪迴,才會有十二鈎索。

十二鈎索, 就是十二因緣。我在楞伽經裡面給各位講過了十二鈎索,就是像一個鏈條一樣有十二環。一環一環地鈎起來。所以因緣存, 因緣在; 因緣行, 因緣推,才會有生生滅滅輪迴不已。(0534

 

所以要去掉因緣,才能悟到真諦

 

下面講的 見見之時,見非是見:

前面三個見字是純真,沒有妄的。

前面的見見之時和下面的見非是見,這三個見字,應該是真心的,應該是真見,也就是我們比的第一月。

見見之時,你能真心見的見性,這個見呢並不是妄見,所以前面的三個見都是純粹的。(6:40)

 

第四個見呢, 是無明,帶了無明的妄見,見精,也就是八識上面的見精,是第二個月亮,它不是真正的月亮。

所以無始以來生生滅滅,都是在這個上面。

我們的性也是無始以來的真性墮落到妄見裡面, 被包圍起來了。

佛性見到了業力, 見到了因緣,就退下來了形成了八識

 

八識上面才生出妄見妄諦。

妄見妄性顯出來,被無明所遮,真性就沒有了, 𥚃面顯的是妄見。

 

所以人在夢中的時候,比如在做夢。離開夢的時候,剛才我舉了個例子,你不能這是兩個東西。都是因緣所催的現象。

你不可能在醒的時候和夢中的夢境, 兩個合在一塊兒, 那作白日夢,不可能的事。(8:20)

 

所以前面講的四種因緣。這四種因緣所舉的例子,我已經講這麼多了。

這裡有兩個問答, 楞嚴經的讀到這裡, 就問老師了:

心見尚不許為二

心和見這兩個不能分開。

 

今於見,何反言二耶?

那麼現在你講的這個見, 為什麼把它分開,成二了?真見、妄見為什麼分開了?

 

 

老師就答了:

真非真恐迷。吾不得不分也。而真見之所以為非妄,見精之所以為妄之義

 

 

真非真恐迷:

真的不是真的,恐怕是迷的。

 

吾不得不分也:

所以不能不分。(9:50)

 

真見妄識, 即名見精

真見就是如來藏。

如來藏被妄、被業力所沾的時間,這個時間如來藏就不叫如來藏了,因為它不清淨了。這個時間就叫見精,就叫八識。

有了八識以後,就有七識、六識、五識的延伸。

 

(離開) 見精、妄識即名真見。

假設是見精沒有了,離開了妄想執著了,沒有分別了,沒有五識沒有六識了,平等性了,一切都平等了。這個時間叫真見。

 

並不是真見妄見這兩個東西一體。(1054

而真見之所以為非妄,見精之所以為妄之義

 

所以講到這𥚃, 就是真見並不是沒有妄,真見與妄見兩個是一樣的,本來是同根生的。眾生和佛心三無差別,也就是佛不二, 就是這個道理。

 

見猶離見:

見不能達到的。

第一個見字: 是真見,

第二個見字、第三個見字, 都是帶妄的,都是有妄想的妄見的見精。

到這個真見上面,也就是離開見精的自相,也就是離開八識七識六識五識的相,所以見精就達不到了,真心就顯出來了。

 

現在講的道理和前面講的道理是一樣,真妄二心不能同時現

固然是真妄不二,要知道真妄不二不能同時現出來。

, 是因緣的,由因緣所生才稱為妄,

, 是不動的。

不動的和動的,不長久的和長久的, 這兩個擺不到一塊兒。(13:00)

但是不長久的是由因緣所生, 是由不動的性上面所生

這個不能和合,即和合相。這個能和合嗎?是不能和合的。

 

也就是, 在這四個因緣裡面,妙明覺性要想顯出來;

也就是, 第一義要顯出來,必須要把八識滅掉。

 

汝等聲聞,狹劣無識,不能通達清淨實相。  吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路:

 

汝等聲聞:

聲聞, 是指的羅漢,也包括了緣覺。你們這些聲聞緣覺,你們這些比丘,你們的智慧啊,太低劣了,太窄了,自私。太劣了,不知道前進, 不能通達。實實在在你們不能了解自性清淨的道理, 小心眼、執著,這才不能通達。

而不能通達什麼呢?

清淨實相的道理。

 

汝今當善思惟:

你們要真正的用功來觀。這個善思惟不是六識分別喔! 善思惟是妙觀察,善思惟要觀,不能夠偷懶。要精進!精進才能妙菩提路。

 

所以聲聞緣覺,聲聞 - 是聞佛的四諦聲而開悟的。

緣覺呢, 是十二因緣上面得果位的辟支佛。

所以佛在這𥚃罵這些聲聞緣覺, 就是止小,就是停止在小的上面,止空不進。要向大,要向大乘上面走。

 

在這𥚃講的聲聞並不是講的只有阿羅漢喔,所有的都在,比丘都在,所有的沒有成為阿羅漢的都包括在聲聞緣覺在裡面,有學無學的都是這樣子。

 

見解小,自私,志向不高,止小不進,執空,在空裡面,在無記的境界裡面享受,到了化城了,坐在那個地方享受,就不往前走。沒有遠大的志向,沒有遠大的心,沒有發菩提心,沒法行菩薩道。(17:10)

 

所以依照因緣上面起了一種幻境。什麼幻境呢?

一天到晚幻想。

有幻境有幻想才會執著在這個上面去,做白日夢。做白日夢就懶,就想這樣子一步蹬天,也就是我們講的一生成佛。

 

所以佛在這𥚃就罵這些:你哪能一生成佛啊?

因為釋迦牟尼佛三大阿僧袪劫才成佛。你哪能唸一句佛 這個活佛給你加持一下,那個活佛賣給你一個法,你就能成佛了?

也沒有你唸幾句阿彌陀佛,你就成佛了嗎?

這不是這樣子講的。(18:10)

 

 

所以能通達清淨實相:

清淨實相你根本就不懂。清淨實相就是如來藏

如來藏就是本然清淨,真空,也就是真如的實理。

也就是真空真如的實理就是無我

不懂得真正無我這種道理。要知道一塵一染聚到身上的話, 都不會有境界現出來。

 

實相:

1.空如來藏(無相的實相)

2.不空如來藏如實不空 (無不相的實相)

3. 如實空不空義(無相無不相的實相)

實相,我以前講過了,三種實相。實相我現在再重覆一下。

 

1. 無相的實相

如是空義叫空法,這叫真如實相。這是第一個。

如實的空義,實實在在的誠實的空義。這叫真如實理的實相,也叫空實相。在空裡面,沒有虛妄,沒有妄心妄想的感染。也就是所無相的實相

離開了分別,離開了攀緣,萬法本來就是空的。

因緣散了,萬法本來就是空的。

諸法空了以後,自然清淨。

有法打閒岔,有法有分別,在分別閒岔的情形下,不干淨。

萬法空了,空了以後,自然清淨了。所以裡面沒有任何東西。

 

所以六祖才講:本來無一物,何處染塵埃。就是這個道理,就是講的無相的實相

 

所有的自然因緣都不在實相上面。因緣, 因緣所牽,因緣的道理用上去,不是實相。實相是永恆的,因緣是生滅不停的。(21:10)

自然根本更不要。自然是因緣裡面所行的,自然是因緣裡面的一種作用而已。這叫空如來藏,也叫無相的實相(21:40)

 

如實不空(無不相的實相)

第二個,這個如實不空,無不相的實相。

 

前面是講空的,這𥚃面不是完全講空的。

𥚃面講的有自有永恆不變的自, 這就是性,空裡面有性。(2208)這個性呢是永恆不變,隨緣不變,不變隨緣。這就是清淨本然,清淨的本來面目。所有的麤細,麤是六麤,細是三細。六麤就是六識,三細呢就是貪瞋癡。六麤三細都沾染不上。它𥚃面有的是妙有。(22:47)沒有六麤,也沒有三細,這個妙有就是無我

 

前面是真空,這個裡面是無我,無我的真義、含義,也就是佛性。

這個叫做不空如來藏,也就是如是不空義。也就是相的實相。

前面是無相的實相,也就是不空如來藏。

 

第三個是什麼呢?如實空不空義

也就是無相無不相的實相。

所有的妄、所有的分別都空了,都沒有了。

真空離了,妙有存了,真空不礙妙有,妙有不離真空。

所有的分別都沒有了,所以一真就不動,一真就是法界就是佛性,不動的。所有的都圓融了。

要知道虛空中體非群相 - 這個虛空之體呢不是群相,不拒群相發揮。

不拒所有的萬物萬相在裡面生生存存。

要離開妄,要離開分別,要離開是非,所有的不對的統統離開了,因為真空妙有,所以清淨始覺了。這𥚃講的空不空如來藏,也就是中觀。

 

前面第一個是空觀。第一個是無相的實相,是空如來藏,是真空。(25:45)

 

第二個妙有,是性,我們的佛性,無不相的實相。也就是不空如來藏,真空裡面有妙有。(2601

也就是虛空體非群相,而不拒諸相發揮。這就是性,含藏所有虛空中諸相。真空不礙妙有,妙有不礙真空。

 

空假中三觀,這三種實相。

 

所以釋迦牟尼佛要阿難了解: 要觀要悟要明了實相的道理。

所以才把三慧-聞思修提出來。

因為要進奢摩他, 必須要由聞思修起, 才能進到奢摩他。

必須要有聞思修三學, 才能入三摩地。

 

聞慧: 也就是不拒群相發揮,所有的我都聞,叫聞慧。

要行妙觀察,就叫善思惟,就叫思。

妙觀察就叫思。聞是把第五識轉成智。這叫思慧。

 

修慧: 也就是不懶。不知道妙菩蕯路是什麼樣子,所以要精進修,才生出來這個道理。(28:10)

 

聞思修三慧是入奢摩他三摩地的必經之路。

妙菩提路也就是成佛之道,也就是成佛的道路上所行的無上菩提的道理。從凡夫到聖人, 中間所經過的五十五位真菩提路。

這五十五位真菩提路, 也就是我們經常講的十信、十住、十行、十迴向、四加行、再加上十地菩薩,一共是五十五位,也就是走的五十五位臺階。少一個臺階你就會摔下來,要次第而行。

 

次第而行,然後你才能靈光獨耀,才能得到,才能照得到佛覺。

 

所以在這上面講的,無非就是讓我們踏實地去做。不要貪多食古不化,弄得像阿難一樣,跟我們一樣,怎麼樣講都打不開頑固的思想 

 

𥚃塵,把根塵掉。根掉,掉,識自然沒有。十八界𥚃的前面的六塵、後面的六根不著了,當中的六識自然消失。自然消失以後,這𥚃就成為靈光獨耀,自然是大開圓解,也就是大圓鏡智了。(3040

 

離開身,離開境,境是塵境,離開塵境,離開根身,這些都離開以後,能因緣和合而生,和合而滅,生生滅滅不斷的東西,離開以後,自然而然本性就顯出來了。(31:10)

 

第三,要顯出來未來。未來是什麼呢?

就是我們的果位。

 

我們的因地是佛。

我們的緣都是諸業-各種業力都是我們助緣。

因為我們無明一念不覺掉下來了,由佛的位子-由佛的金剛座上一頭就栽下來了。

栽下來了,佛性就變成了八識。

佛性上面一念不覺生了業力,變成了八識。

所以我們的因地是佛,我們是佛,我們所有的現在的助緣,所有的八識,要離開這些所有的識,五六七八識,才能達到我們回家的路上去。

回家的路上就是成佛。

回家的路上,回到佛果上面自然是常住不滅的,那就回到佛位上,就不會再滅了。(32:50)

 

我們要知道,從無始以來,我們就受業力所牽,因緣所害,受到因緣擺布,所以才離開了真實的面目。我們要找回本來的面目,找回本來的位置,要把顛倒去掉,讓顛倒沒有了。

我們還記得什麼叫顛倒,本末兩種顛倒。生死煩惱沒有了,自然是自在了。

 

第五,自然自在了,沒有生生滅滅了,無往無返,就是沒有輪迴了。沒有輪迴了,顯出我們的佛果了, 這個時間就是常樂了。

 

第六個,斷的條件是不雜不亂。

不雜呢就是沒有沾外道的自然,也沒有沾所謂的因緣。

不亂,不分別。分別沒有了,妄想取消了,自然而然佛性顯出來了。

 

第七個,不管你修的是大乘,不管你修的是小乘,大乘也好,小乘也好,必須要斷生死,斷掉生死。斷掉自私的我的這個框框,我執我見消失了以後,自然是生死輪迴沒有了。

生死輪迴沒有了,就是觀自在了,就是自在無礙了。

第八個,無是無非。

就是沒有是, 沒有非。(3530

妄計,虛妄的計著才有是,虛妄的計著才有非。

有了是有了非才有分別。

有了分別,真心裡面才會跳出來個妄想,真心就隱了,妄心就做業了。

所以要沒有是, 沒有非。沒有是沒有非,就沒有分別,沒有分別就沒有妄想,就沒有六識。

沒有六識,一切平等, 平等性了。

平等性了,前業不做,後業自然會消了。

前業不做,第五識不起作用了,第六識不起作用了,第七識不去攀緣,第八識自然清淨, 上面的業力就會消掉。(3626

 

要知道第九最重要了。諸情不動。不要墮落在情感裡面

所有的情感裡面, 都是諸細所行,都是貪瞋癡三細的溫床

所有的情,一沾到情𥚃面,完了。人與人之間的情,父子兄弟之情,兒女之情,甚至於夫妻之情,朋友之情,只要談到這個情上面,一墮下去之後,這些諸細叢生,也就是貪瞋癡這個啊就在裡面摻雜不停地生出來了。

 

那麼怎麼樣能離開,離情出來呢?

這裡面就是有方便的,情不能一下斷喔,情不能把它一刀斷掉喔,情思不能把它一刀斷掉喔。要用權的方法來斷。什麼叫權的方法呢?

就是方便。

你想一下斷了, 你斷得了嗎?

你斷不了的。父母妻子兒女兄弟姐妹朋友這一刀兩段都斷了,你斷得了嗎?你斷不了。

 

一定要在方便上面慢慢地斷。

 

但是方便上面就是隨緣不變,不變隨緣把握住中間這個性是不變的。方便做得再厲害,沒關係,不影響到我的本性。這就是第九。(38:30)

 

第十個呢是什麼呢?

連自相都要離開。連我自己姓什麼,我自己的是什麼,都不能執著在上面。少照鏡子,少簽字。這個時間人家問起來:你叫什麼名字?我還要想呢。真的找不出來我的名字。自相的虛名上面要離掉。(39:00)

有自相, 有虛名的存在,純真就顯不出來了。

又是著相,又是攀緣,名聞利養都在這個上面。(39:10)

所以轉到純真無妄的時間,一定要先從自己的假名上面,一定要先從自己的相上面,自相上面消失掉。

自相上面要化妝,要穿好衣服,把頭髮染得黑黑的。本來頭髮是白頭髮了,要把它染黒。要包裝包裝自己,這就是自相。

 

這就叫假名:名聞利養。人家恭維你幾句,高興了。人家批評你幾句,發脾氣了。這就是虛名假名。這些假相假名不離開的話呢,沒有辦法顯示真。

所以妄想仍然在𥚃面,分別嘛, 是不是?

 

所以這上面所講的是學佛成佛之道,我們走的最近的路。

並不是五十五位真菩提路那麼遠,這個很近喔。

這實相是很容易的成佛之道。(4052

 

這實相的總括是什麼呢?

就是要破見,要把妄見破掉。

滅相。

破見滅相,不管是朋友的相,不管是親人的相,所有的相不執著。因為你沒有我執我見,這些相根本都不會有的。在你身邊都會因緣來,因緣聚。

 

前面所講的帶妄顯真都是權宗所講的帶起妄念來找真。也就是一塊石頭,石頭不破開,玉找不到的,看不到玉的。玉拿到了以後還要磨,了以後才能成形,玉不硺不成器就是這個道理。(42:00)

 

所以真妄兩見,真見妄見,都是性上面帶來的。

真見是性上面本來就有的,妄見是業力所生,一念不覺無明起了,長了業力成為八識。

所以這兩種顛必須要離開,不離開的話,這塊玉在石頭裡面剝不出來。石頭不打開,玉怎麼會顯得出來呢?玉顯出来了,玉不硺不成器,你不把它雕刻磨出來,那塊玉不好看。玉也就是跟石頭一樣,和玻璃一樣,有什麼好看的?所以要在這個上面下功夫。(43:10)

(上)



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(2015-06-03 12:29)
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365

佛学

楞伽阿跋多羅寶經_目錄

                                        講次: #135

                                        講述日期:12/15/2002

                                        講解:高老師先祿居士

                                        轉錄:學生黃允祥

                                                                  整理: 學生高孝玉;05/25/2015

編號

                                                                     

頁數

1

(經文) 爾時世尊欲重宣此義,而偈言:

諸性無自性,亦復無言甚深空空義,愚夫不能了。

一切性自性,言如影,自覺聖子,實際我所

(p144-2)

 

P1

2

口業守得好,這就是三業要清淨了

 

P4

3

嘴巴饞,喜歡亂吃

 

P5

4

老人黑斑

 

P6

5

空空義

 

P7

6

為什麼空裡邊顯出空來呢?

 

P8

7

第一義是從哪兒來的?

 

P10

8

佛教不講多,只講「一」

 

 

9

觀音菩薩逗羅漢

 

P11

10

什麼叫我我相呢?我執我我相

 

P13

11

所以因緣就是怕的什麼?境界風

 

P14

12

藥師佛的十二個大將

 

P15

13

人,都有一個極限

 

P16

14

做任何事情不能留尾巴

 

P17

15

講話要特別小心,不耍個小聰明,逗人,講半句,下半句,你去猜吧

 

P18

16

這一半一留下來,就是留業。

這一半,就是留一個尾巴,就來生就作畜生

 

 

17

(經文) 爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊!惟願為,離一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常。(p144-7)

 

 

18

生死輪迴,也是平等觀

 

P20

19

沒有一了百了的

 

 

20

外道與正道不同的地方,就在是否守一不變

 

P21

21

外道,是變來變去的;

正道,就是守一個佛法,正法

 

P22

22

(經文) 一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相,入於第一真實之義。諸地相續,漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界,無邊相行,自心現趣部分之相,一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩,離如是等妄想自性自共相見,疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生,一切安樂,具足充滿。(p145-2)

 

P24

23

外道的個性,就是善變

 

 

24

外道、道之分,就是他的個性來分

 

 

25

什麽叫大乘佛法呢?

 

P25

26

大乘佛法,哪四個階段呢?

轉五識成所作智、

轉六識妙觀察智、

轉七識平等性智、

轉八識大圓鏡智,這就叫大乘佛法。(1:24:30)

 

 

27

總結四智內容

 

P26

28

妄想最重要的原動力是在哪兒?習氣

 

P27

 

 

 

 

 

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(2015-06-03 12:27)
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365

佛学

所以因緣就是怕的什麼?

怕的就是境界風。

一陣風一吹,這個因緣就散了。再好的小倆口,都怕這一陣風。

這一陣風一吹過來,兩個人心都會變。

 

 

藥師佛的十二個大將

這陣風是什麼風呢?

是邪風 - 各種不同的風。

你們要知道這一陣風究竟是什麼?趕快去拜藥師佛。她的十二個大將裡邊,就有一個專解決這個問題的。她會給你把這一陣風,解決掉。

誠心去拜,就會給你解決掉。

 

這十二個,有機會的話呢,我講一講十二藥叉特性在哪兒?她來路在哪兒?她的威力,她的法力在哪兒?我給各位講解一下兒。

 

只能藥師佛,才能管得住她。因為她本來的面目是母夜叉唉!是夜叉鬼唉!都是女的唉!不是男的唉!這十二大將都是女的,夜叉鬼唉!都是母夜叉。

我們去找她,女孩子找她,她看不起你,因為她也是女的嘛!

男人去找她的話,她更看不起!你幹嘛?你跟我拉關係啊?所以只有找誰啊?找藥師如來。讓他去派。指點哪一個,哪一個派工作,她乖乖的把你的事情處理的好好的。什麼煩惱都可以給你消掉了。

 

所以今天念這一部經,有念這一部經的功德。這一部經念完了,要知道這一部經的重點在哪兒。那麼多的災難、那麼多的情形,都沒有離開這十二神臣,大將。這十二名大將是了不起,就是我們身上所有的一切的障礙,都在她們的手掌握之中。她可以把我們的障礙,都消除掉。

但是呢,她也可以一怒之下把你給毀掉。因為什麼?

她們本來就是惡性的。她要作佛的護法,就轉惡為善,所以以毒治毒。

 

一切法性,就是自性。我們這部經裡邊,五法三自性上所講的,都是妄想。

一切法性所講的自性,就是三自性裡邊,妄想計著自性。在妄想計著自性上邊,法如影(50:55)

話的時候,的時候,就是一陣風,一個影子而已。

任何人講一句話,就是皇帝下的聖智,也是一陣風。沒有根據,是無常的,隨風消失的。

 

我以前都講過,話,不是隨便從嘴巴出來的。你別看講這麼一句話,那麼簡單、那麼容易,你追根揭底的時候,你就發現,確實不容易。

這一句話要出來的時候,先經過心境。

心境上邊起了波浪,然後再經過意識,在意根上邊,再起了波浪,起了分別、起了妄想。

在意根上邊起了妄想,然後再傳到你的聲音的系統。

聲音系統,以前講過,眼、舌、唇,還有什麼,它有它的系統。

講一句話出來,要經過那麼多的氣,你才能出的來。

 

 

人,都有一個極限

各位也許沒有經驗,喜歡講話的人,他有一個毛病,突然間打電話來給我了:「高伯伯,我講不出來話來了。我一句話也講不出來了。」

,這個是不是可憐哪?

不可憐!你講話講的太多了。誰叫你講話講太多!人,都有一個極限。

 

你這一生吃多少米、吃多少肉、喝多少酒、吃多少東西,都是有一個定數。

你吃了,你這一生就不要再吃了。再吃,就要你的命了。

所以為保命嘛,就開始不吃了。

這就講話,講話講的太多了嘛,你就講不出話來了。講不出話來,就讓先消音,把你聲音消掉,你話就出來不了。沒有聲音出來,那就不叫話了。一句不好聽的話,那就等於是從下邊出來的氣,變成從嘴巴出來了。

 

這就是,人不能得太,人不能的太多,適可而止。到那個程度,就要止住。

 

自覺聖之子:

剛才秦先生已經講過了,自覺聖,就是大圓鏡智,就是佛。佛的境界,是自覺聖。聖之子是什麼?菩薩。菩薩,才稱之為聖之子。(54:30)

 

實際我: 這樣子才是真正的代表我,這個佛,來講的這些。所以很多大菩薩,他不講話的。因為他知道講話的罪孽嚴重。一句話出來了,要造業、要有功德,都是在這一句話裡邊。

各位要注意,這一句話出來,你在心裡邊認為,我沒有傷任何人,有功德。

功德的背面,就是造業。

 

你譬如某一個人的好話。握握手,「哎!你老兄蠻不錯的。你混得不錯吧,這最近?」這是問起。

「哎,還可以了。」

「那麼你在哪一行發財呀?」

「我在不出來那一行發財。

不出來那一行是什麼?

不是大西洋城,就是股票場,這兩個地方是不出來的。

這就是,這就造了業了。

為什麼你要給人家掀開這個秘密呢?

這個秘密掀開,你也造了口業了。

 

這就是「話到口邊留半句」,就是這個道理。

那要講起來,這個人滑頭,講話只講一半。我不是教你講一半喔!

「話到口邊留半句」的意思就是,讓你多考慮一下兒,才講出這句話。

 

 

做任何事情不能留尾巴

任何一句話,不能講半句話,一定有講徹底,完完整整的。不能讓人家,再猜想你所講的下半句是什麼。下半句是罵我的,還是我好的

不能這樣子。不能留任何一個但書,不能留任何一個尾巴

我經常跟他們講,做任何事情不能留尾巴。

 

留尾巴,就是現出來你來生的相了。

你來生的相,就是長尾巴的。(57:20)

你這一生做事情留個尾巴,講話留個尾巴,你來生對逃不開這個尾巴,一定是畜生。畜生類裡邊,在裡邊找。因為畜生會講話,它沒有像我們講的這麼周圓、講的這麼徹底、這麼明朗。它只能打個信號,告訴你什麼意思而已。所以讓你講話的嘴巴,都封起來了。嘴巴少了,多了一個尾巴。

嘴巴少了,沒有話多了,但是後邊多了個尾巴出來。

講話要特別小心,不耍個小聰明,逗人,講半句,下半句,你去猜吧

所以講話要特別小心,不要想耍個小聰明,逗人,講半句,下半句,你去猜吧。好!他去猜。做事情也是做了一半,剩下的一半,哎!你找人做吧。

尤其是夫妻兩個吵了,把事情做了一半,拍拍屁股走了,其他你自己做。

太太身體那麼弱,她怎麼做這個粗活呢?

他不管了,他走了。

假設這個太太呢,對先生也是。正在做菜的時間,先生在旁邊囉,鍋鏟一甩,你自己炒菜好了, 先生不會做菜嘛。

這都是做一半事。

做事情心裡邊再急,不能留那一半。

這一半一留下來,就是留業。

這一半,就是留一個尾巴,就來生就作畜生

 

自覺聖之子,就是講的大菩薩。

大菩薩講的話,都與我()講的話都差不多,都是我()教他的。

, 是代表佛講話,不是我教他的,是佛教他的。

都是佛教的,所以講的話,也都是佛所的話。都是恆常的,都是妙論的,都沒有離開第一義、沒有離開實相、沒有離開真理、也沒有離開一真法界,都在佛性上邊所起的。

 

 

(經文) 爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊!惟願為,離一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常。(p144-7)

 

這一句話,就是剛才我講的,一半話的結果。這裡邊,你看,有無、非有非無,它這裡省掉了一句。在有無與非有非無之間,有一個「亦有亦無」。在有無與非有非無之間,省掉了四個字,也就是「亦有亦無」。找到了那一句沒有?填上了啊。為什麼省掉呢?因為這個文章太囉了,拉得太長了。

 

爾時大慧菩薩摩訶薩,大慧菩薩,在這個時間。摩訶薩,就是大菩薩。就對佛了。(1:01:20)

 

世尊!就叫佛的名字,世尊。

 

惟願為: 我希望,能如願講出來。

惟願為是什麼呢?

這個願,是眾生願。佛,知道我們眾生所想的,乾脆就出來好了, 讓我們也都明白一點。

 

什麼呢?

離開一異、俱不俱、有無,還有啊,非有非無、常無常

這一段是什麼呢?

是眾生,凡夫最喜歡的,也就是外道的四句論。外道就是拿這四句論作為他們經律論的根據。

: 是同一的,完全一樣的。

: 是不一樣的。你有一,它就有異。

 

你譬如,我這有一個microphone,它這裡就有兩個、三個。

我就坐在這兒,無形中當成了外道頭子了。我不是變成了外道了嘛!前邊擺了三個,我本來是只要一個我聲音發出去,其目的就是讓大家聽的清楚。那麼現在就有三個, 就是這個意思

所以一與異,就是多的,多數的。

 

: 一和異都有,都含藏在裡邊了,就稱為。包括一、又包括異,這一個數和多種數,都在裡邊,稱為

不俱: 也就是,一和異又分家了,它不同了,它合不到一塊兒去了。

所以也就是不俱就是非有非無了。

呢,就是也有也無,就是叫俱。

,是也有也無。

不俱呢,就是非有非無。

這兩個,就合在一塊兒。這就是,把俱不俱含藏在這裡邊來了。

 

常無常:

: 是常見

無常: 是斷見,是斷掉的斷見。(1:04:50)

常見、斷見,都是外道所講 所編織的,他也編織的非常好非常恰當。

 

譬如,我們都講, 有輪迴 - 生死輪迴這個法。

既然有生死輪迴了,就不是常見了。但是西方人,他把這個生死輪迴又把它變回來了。變回來什麽呢?

女人死了,她又轉到別的地方,一個女孩兒又生出來了。

一個小貓死了,過幾天他又抱養一個小貓來,他就想,這個就是前邊他那個小貓。

也就是,貓死了以後,再轉生,又變成貓

狗死了,變成狗;

男人死了,變成男人;

女人死了,變成女人。

就是不變的,在一個同性的情形下,而延續下去。這樣子延續下去,失掉平衡了。

平衡是什麽呢?就是平等。

 

 

生死輪迴,也是平等觀

所以別看生死輪迴,也是平等觀,也在平等裡邊。

因為所有的生死輪迴,都是八識上的業力所操縱的。

八識上邊業力同分多的時候,你所生的地方、你所死的地方,你所生下來這一生的命運,都在這個裡邊,這才公平。

公平,就是平等。

什麽叫平等啊?

公平,就是平等。

 

 

沒有一了百了的

無常,就是斷了。

像很多人,生氣。一生氣的時間,就講,你了不起。你什麽了不起啊?

我死給你看。我一死,一了百了, 我死給你看!

你要知道,這一句話不能隨便講的!

她認為死了以後,就斷了,就沒有了。

但是死了以後不會斷,這根線斷不了的!

 

這死給你看,她不是死給別人看,是死給她自己看的。

每年她自殺的這個時間,她就再自殺一次,每年都會自殺一次。(1:07:35)

她做鬼了,她再自殺。

她這個自殺,並不是真正自殺, 她在意念中,來自殺。

鬼也有意根哪!在她意根裡邊又自殺,痛苦萬分。一直到了什麽呢?

到了業消了, 輪迴了,投胎了,這個自殺,才會消除掉。

假設是她這個自殺沒有消掉,在意根裡邊又存在,就是我們的基因。

在這個基因裡邊,又有這個因子了,這一生下來,她又開始想自殺了。

 

所以這就是,不能開口,不能一了百了。沒有了的! (1:08:20)

真正有人有這個本領,一了百了,他成佛了。

世界上邊,沒有一了百了的,沒有辦法把這個了掉!

這個業,永遠存在的。

業,永遠跟你走的。無形的法,牽制你的有形的四大,你是不隨便的、不自由的,也不能自在 - 觀自在菩薩的自在。

法自在的時候,一定要解

什麽呢?

就是生死輪迴。

 

 

外道與正道不同的地方,就在是否守一不變

所以不俱,就是非一非異。這些都是外道的四句論,都不負責任,搖擺不定,這樣也可以、是那樣也可以,沒有一個中心思想。

就拿「一」來講好了。

你對他,這個「一」立的好!明顯而大方。但是「一」有好處,沾上一邊,他又變成多的了。

 

譬如,我有一百萬美金, 我想投資在某一個工作上邊。哎!不錯!專心上邊去。但是,外邊的外緣所轉,他又開始拿這個,投資在那個上邊去了。

這個時間,一多,就亂了。所以一,任何一個人,就是難守。

 

學佛,就是要守一不變,原則守一不變。

每一個人都要,心要守一。講出來的這一句話,你就不要再改, 這叫守一不變。

 

一,   是一真法界,一法。

一,   是第一義。

尤其是我們凡夫,人與人之間,往往會有利害關係。千萬要注意,「一言既出、駟馬難追」,這才是男子漢,這才是作人的道理。(1:11:10)

 

如果是一言既出,四面八方都跑了,就不是男子漢了。

飄來飄去的,今天我講這個話,聽到別人講一句、兩句,影響你的心理,又轉變了,又回頭又講那個話, 讓跟你在一塊兒的人,沒有辦法跟從一個道理。

 

當一個公司的老闆,最怕的就是搖擺不定。

做一個家庭的家長,不管是男的也好、是女的也好,看你們之間的制度如何,一定要講了就算數。不能今天講了,好!就這樣子。等明天,因為某種因素,不行唉!我們要改。

又變了,原步踏地,又回到原地上邊去了。

兩個人不吵架,也要吵架,因為你搖擺不定,個性和稀泥,沒有定力,所以才有這種現象。

都有這個!

最怕,就是別人講好話。這兩句好話一,哎!沒有關係!就這一次我跟你說說,就好了,就做了,就算了。問題來了,他就有第二次、第三次、第四次、第五次,都會發生了。

 

所以「一」,是一個好東西。千萬不要把這個好東西推掉。

講出去的話,就守這一句話。守一不變,在世間上邊是寶,在佛法上邊也是寶。

 

唯獨外道,他沒有辦法守一不變。因為下邊他有,有、有不俱,有、有,有也有也無非有非無,這麼多的變化,他不可能守在一個「一」上邊。

外道與正道不同的地方,就在這兒。

 

 

外道,是變來變去的;

正道,就是守一個佛法,正法

外道,是變來變去的;正道呢,就是守一個佛法,正法,就是守一,就不變。你變得再多,沒有變出去一真法界;

你講的天花亂墜,你沒有講出第一義;

你的理由再多,你沒有辦法超出真理。

理由再多,你超不出去真理。(1:14:30)

所以在這種情形下,「一」是最重要了。

 

各位,講出去這個話,要考慮好,就守住這一句話。不守這一句話,損掉自己的人格,也損掉人對你的崇拜,對你的信用。

所以外道,就沒有這個法了。它是變,它是多變的,搖擺不定的。(1:15:00)

 

外道所講的,「窮則變、變則通」,他越變,就變通了。

窮則變、變則通,都是造業的。就是想盡辦法,弄幾個錢,把這個事情弄通。窮則變、變不通唉!

能變的通嘛!變不通!

人窮的時候,你拿什麽變?

身上沒有錢的東西,口袋裡邊沒有鈔票,你拿什麽去變呢?

所以就想壞主意,想不好的方法,那就是造業。

 

這個一,不管是真諦、不管是俗諦,真俗二諦都是以一為主。

下邊多種的,這些解釋,我都解釋過了啊。不需要再重複, 再重複一遍好了。

 

,是一個;

,是多數的。

,這裡邊具備了一個,又具備了多數,稱為俱;

不俱呢,所有都沒有了,都是胡八道了,等於我沒有了,都不俱了。

,這個事情是有的;有情世界,當然都是有的了。

,這個事情都是沒有的,都是空的。

那麼有、無,也就是斷、常 - 斷常二見。

那麼也有也無,你它沒有呢,它也有;你它有的話,它也沒有。

所以這裡,就是非有非無。真正講起來,不是真的有、也不是真的無。

這個事情不是恒常的,也不是不常的。

 

你看這裡邊,假設你在這個道理上邊來作人的話,還是人嗎?

假設有這種人格的話,我問各位,誰願意跟這種人相聚啊?相住在一塊兒啊?

 

你皺起眉頭,你呢?

 

學生(蔡東翰):太狡猾了。

老師:對了!太狡猾了。跟這種人在一塊兒,簡直是等於是跟畜生在一塊兒一樣。所以一個人講出去一句話,一定要守信用。

 

 

(經文) 一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相,入於第一真實之義。諸地相續,漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界,無邊相行,自心現趣部分之相,一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩,離如是等妄想自性自共相見,疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生,一切安樂,具足充滿。(p145-2)

 

這一段蠻長的,因為當初我是趕時間,所以把它寫的長一點兒。講解的時間,各位要注意聽,我是混在一塊兒講的啊。

 

 

外道的個性,就是善變

一切外道所不行:

就是離開他們的四句。離開他們的四句論,外道就行不通了。

外道所行的呢,都是在四句論裡邊所行的。

假設把前邊外道所講的,一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常,統統去掉,外道他沒有辦法作下去。外道的個性,就是善變。

 

 

外道、道之分,就是他的個性來分

所以沒有外道、。外道、道之分,就是他的個性來分。

假設一個佛教徒,他不善變,這就是、是正道。

他假設善變的話,就是外道。

 

外道,到哪裡去找外道呢?

都是在佛教徒的身上,才找得到外道。

有很多外道,像基督教啊、道教啊,其他教啊,不善變,真人君子多得很,他也不叫外道。他雖然不是佛教徒,他也不叫外道。

所以外道與不外道,就是一個看你守不守信用,看你遵守不遵守你自己所立的法。自己講的、自己立的,都不遵守了,這就是外道。所以善變,這都是外道。

 

自覺聖智所行:

自覺聖智,我們知道是法身如來,也就是大圓鏡智。(1:22:00)

自覺聖智所行的是什麽呢?

是清淨法身。

要知道,清淨法身所行的法,不會生的。

佛法,不會生,不會再生個第二個佛法、第三個佛法。只有因緣,才會生法。佛法只有一個,沒有第二個,沒有多的。

 

 

什麽叫大乘佛法呢?

我問各位什麽叫大乘佛法?誰來答我這個?什麽叫大乘佛法?

 

學生:就是一乘佛法。

老師:一乘佛法。還有沒有?什麽叫大乘佛法?那一乘佛法是結果。

學生(許麗霞):。。。

老師:也是效用。

學生:。。。

老師:剛才講過了。

學生(謝美春):平等不自私。

老師:平等不自私,那是裡邊的含。

學生(戴嬌娥):就是老師講的實相。

老師:那是結果。

學生(蔡東翰):五十五位真菩提路。

老師:那是行的道路。

學生(許麗霞):無我,沒有貪瞋癡。

老師:無我是本性,是佛性。

 

這都不知道。最重要的大乘佛法,它是四個階段。

大乘佛法,是四個階段。

 

 

大乘佛法,哪四個階段呢?

轉五識成所作智、

轉六識妙觀察智、

轉七識平等性智、

轉八識大圓鏡智,這就叫大乘佛法。(1:24:30)

大乘佛法,整個的全貌顯出來了。你們各位剛才講的,都是瞎子摸象。要把它整個講出來,什麽叫大乘佛法?就是這個,就是大乘佛法。轉五識成成所作智、轉六識妙觀察智、轉七識平等性智、轉八識大圓鏡智,從底一直轉到上邊,這就叫大乘佛法。沒有大乘佛法,他轉不過來的, 心境不

心境不,五識不能轉的;

心境不,成所作智,他沒有成,他也不作。

心境不,他分別心沒有辦法轉成觀察;

心境不,他自心現量太厲害,小心眼兒,他就沒有辦法轉平等性智;

這些都不能轉,大圓鏡智也就不談了。

所以大乘佛法,這就是大乘佛法。什麽是大乘佛法?

 

各位要學佛,聽經,最重要的,就是融會貫通。你能融會貫通,每一個如法的句子裡邊,都是大乘佛法, 所以要學融會貫通。什麽叫融會貫通呢?

就是佛的十智,裡邊的一智- 辯才無礙。

所以庫要充實,所出來都是大乘,就不會被小乘把你給矇蔽了。

 

一切外道所不行:

外道不行的呢,就是他的四句論。不行四句論,就不叫外道了,就叫我們道了,也就是正道了。所以這樣子,在轉的時間,很容易轉到菩薩的位置上去。

 

自覺聖智所行的呢,那當然是佛法,就是一真法界的法、第一義的義、真理的理。自覺聖智,大家都知道,是如來的智。自覺,是覺者。覺者的智,當然佛智了,是如來的智,也就是清淨法身所顯的智相與慧相。

 

所以大乘裡邊,剛才我講的,大乘佛法,就是四智。

四智法,就是大乘佛法。

大乘佛法離開四智,也沒有五十五位真菩提路了

大乘佛法離開四智,沒有大圓鏡智了,也沒有第一義了。

大乘佛法沒有第一義、沒有大圓鏡智、沒有平等性智,裡邊佛就生不出來了。那麼所講的一真法界,也沒有了。(1:28:55)

一真法界、第一義、真理、實相,都是在四智裡邊生出來的。

 

 

總結四智內容

成所作智,直接講出來,就是實相;

妙觀察智,就是一真法界;

平等性智,就是第一義;

大圓鏡智,就是真理。

 

所以離開四智,到哪兒去找大乘?

但是話又講回來了,我們四智是大乘,離開四智,找不到大乘。

密宗,它就會出個問題,它來個五智。密宗第五智是什麽呢?

第五智是大日如來證智,把它立成個五智。既然有大圓鏡智了,它這裡又立一個大日如來證智,就好像有點畫蛇添足。它總認為大圓鏡智還不究竟,所以再把大日如來給擡出來。

 

 

妄想最重要的原動力是在哪兒?習氣

離妄想自相共相,入於第一真實之義:

妄想,在意根上邊所起的,所有的計著、猜想,還有自心現量。

最重要的原動力是在哪兒了,麗霞

 

麗霞:意根。

老師:它是意根哪。我剛才講了意根,意根上邊起來的。它最大的,最主要的原動力在哪兒呢?

學生(蔡東翰):因緣。

老師:錯了。上一個因緣,是對的。這個因緣,就錯了。

學生(許麗霞):八識。

老師:八識是根本。

學生(謝美春):貪瞋癡。

老師:貪瞋癡,是裡邊它必須要有的成份。

學生:心。

老師:妄心、計著,都在了。

學生:妄我。

老師:妄我也在了。

 

你還沒有答過,(中平)先生, 你在那兒發呆。你也沒有答過, 你的問題不能解決! 趕快答問題,才解決的了問題。

我告訴各位

它的原動力,就是各位最壞的那一,習氣。

整個的原動力,就是一個習氣。沒有習氣,這些都不會顯出來的,都是由習氣上邊而顯出來的。(1:32:40)

 

妄想自相共相:

妄想的自相是什麽呢?

妄想個別、單獨的生出來這一個法門,這一法的,叫自相。

妄想與另外一個妄想,合在一塊兒的。哎!我今天去到大西洋城賭它兩把,賺了錢,回來以後,我就去買股票,給它大贏一番。

這兩個是兩樁事,但是這兩樁呢,是共相,相同的嘛!都是賭,是共相。所以自相,就是單獨的。這共相,就是合在一塊兒的。

 

入於第一真實之義:

第一真實之義,就是第一義。第一義裡邊,沒有分別、沒有妄想,沒有自相、沒有共相,甚至於【金剛經】上邊的四相都沒有,第一義才有。

第一義裡邊不存相,第一義裡邊不存形,第一義裡邊不存體,第一義裡邊還不存性,性相體形,它都不存。這才能形成第一義,這才是第一義。

 

第一義,就離開了外道的四句論。

外道的四句論,是一個名稱,是一個名詞。外道的經典,都是按照四句論而立的。

四句論,是什麽呢?

就是剛才講那個,一異、俱不俱、非有非無、有無、常無常, 他們的第一義,最簡單的一個分別就是什麽呢?

告訴各位,最簡單的分別就是,這是黑的、這是白的,黑白相對;

這是短的、這是長的,長短相對;

高矮相對;

這個是好的,這個是壞的,好壞相對。

總是相對,就是四句論。

這個時間長、那個時間短,這個人好、那個人壞,這個人高、那個人矮。這都是四句論,外道都是在這裡邊。四句論,就是分別裡邊最重要的一環。

 

第六意識的分別,都是由四句論裡邊出來的。所以第六意識分別、妄想、計著,就是外道。

 

迴向

請各位合掌:

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心。

 

(楞伽經轉錄#135完結)

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(2015-06-03 12:24)
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佛学

楞伽阿跋多羅寶經

講次: #135

講述日期:12/15/2002

講解:高老師先祿居士

轉錄:學生黃允祥

 

請經偈

請各位合掌:

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛,

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛,

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛。

 

 

講經,講佛法,都是方便的。在方便的情形下,既然有請經,就會來催人。所以我們現在「請經偈」,也變成「催人偈」了,把人一個一個都催上來。

 

 

(經文) 爾時世尊欲重宣此義,而偈言:

諸性無自性,亦復無言甚深空空義,愚夫不能了。

一切性自性,言如影,自覺聖子,實際我所(p144-2)

 

 

佛又從新再講一遍。他不是用長行來,用偈頌的短句來表達。

偈頌的短句,在我們中國講起來,這就是詩,詩詞歌賦裡邊的詩句。

這個詩句在古代的時候,在漢朝以前,秦朝以前,很多文人造奏摺給皇帝,或者是寫信給自己的朋友,或者是著書,都是用詩作為他們寫的方法。

所以古代,讀《詩經》的人特別多,讀《書經》的人也多。

《詩經》、《書經》讀得好,《禮經》才會顯得出來它的威儀。(3:00)

所以孔子特別在這上邊修禮儀,把《禮經》給修一下兒,《經》修一下兒。因為《禮經》和《經》太亂了。《詩經》和《書經》,都非常之有次序。

 

就是在佛法上邊,不管印度也好、中國也好、西歐也好,在古文化裡邊,他們都是以詩詞來表達自己的意思。我們經常看電影,看到古希臘,有些哲學家、有些大學問家,手抱著一個小的豎琴。在講一部書,一種道理,都是在這個上邊來,就是用這個,邊邊唱,來作的。

那個邊邊唱,也都是詩句。所以文化越深的國家,它對文化修養方面越檢點,都歸到詩上邊去了。

 

所以詩、詞、歌、賦,四個,是文化的表現。

詩詞,詞,延續到宋朝的時候,這個詞才發展開。

在唐朝,有。但是唐朝重詩,重於詩,對詞總是放到次等。

到宋朝的時候,詞就普遍了。

 

因為詩必須要韻同、句等,一個句、一個句都等,五言的、七的,它都是一樣的,五個字或七個字。

 

到詞的時候啊,就不同了。現在我們年輕人,要作詩,作新詩。

這個新詩,我看不懂。我再仔細看,它根本不是詩。有些就是在那兒胡八道一樣。

這種詩,年輕人作的這種新時代的詩啊,是按照哪兒呢?

學宋朝的詞,作的。宋朝的詞裡邊學問大了。宋朝的詞,有開口詞、有雙門詞、有獨角詞,所有的詞類裡邊它的學問很大。

 

所以李後主亡國了,亡給趙匡胤了,亡國亡給趙匡胤以後,他是一個學詞、修詞、作詞的能手。所以就傳下來,文化傳下來。

正式的詩,就慢慢、慢慢變成腐朽的老文化了。

 

新詩出來了,學宋詞,而生出來新詩。所以這就是詩詞歌賦。

歌,就是唱的歌,都是由詩裡邊改上去的。

賦,不論長短;賦,不論多少。兩句話也是一賦,四句話也是一賦。一個對聯兒,上聯、下聯,這就成為一賦。

 

所以詩、詞、歌、賦,是在古文化裡邊的一種表現。這裡邊容非常豐富。越是豐富,越顯出這個文化的豐富。所以在印度,就是這樣子。

講經以後,往往都有一段作詩。用詩詞歌賦的方法,來重新再一遍。

出來,簡要而且容易懂,聽起也舒服。  (7:30)

這就是,在古代的時間,翻譯這個詩,不叫詩、也不叫詞、也不叫歌、也不叫賦,叫偈頌。偈,就是你們本子上邊那個偈。頌呢,人家打官司,訴訟的頌(: 口誤)。

 

偈頌,就是詩了。

往往偈頌,都以五言為主,都是五言。

翻譯的時候,因為它裡邊的意思不一樣,有的時間,三句翻成一組,有的五句翻一組,不以句的多少,只是看這個意思講順了、講通了,就落筆了。

這裡呢,是三句。這一段偈頌,都是按照三句,後邊落筆。

 

你看前邊,「諸性無自性,亦復無言」。這是一個,這是上下二

甚深空空義,愚夫不能了」。這又是一段,所以不押韻。這韻不合,所以它不能擺在一塊兒。只能兩句、兩句和在一塊兒。

 

諸性無自性:

諸性: 講的法性。因緣所生法,生出來的法,它都沒有自性,都是無常的。

因緣所生法,生下就了。

因緣所生法,最怕的就是境界風。境界風一吹,它就散了。所以因緣法,它是無自性的。這一部經裡邊,五法三自性,也就是這個。五法、三自性,都沒有自性,都沒有性的。

 

亦復無言:

這一句話,進入到言上邊。

就是,所有的法沒有自性。所有的法,要離開言、 - , 沒有言亦復無言,是沒有性、沒有相。言,是沒性、也沒有相。言,就是話。話的時候,出去就算了。有的人,哎呀!對不起!我這個話錯了。我再收回來。

你想,這個話,你能收的回去嘛!什麼都可以收回去,話收不回去。

所以講話的時間,一定要小心。言,是言的自性。(11:10)

 

諸性無自性,所有的法,所有的法門,只要是因緣所生的法門,世界上邊八萬四千法門,吃飯有吃飯的法門、管小孩兒有管小孩兒的法門、上班有上班的法門。每樣事情,都可以稱為一種法門。法門,並不是真的像我們道場裡邊,做法會,像道士一樣,搖起鐘、打起鼓,那就是做法會,那才叫法。不!

 

所有的一樁事情,有助緣,幫助它形成了,它就要到結果上邊去的,這就是一個法門,這就是法。

 

所有的法,講明一點,就是辦法。

好辦法,也有結果;壞辦法,也有結果。好的呢,成功了,有成功之果;壞的呢,有失敗之果。

這些果呢,都是種子。(12:30)

什麼種子呢?

八識田中的種子。都要種到八識上去。八識上,長的是業。業,就發出來了。

 

所有的言,都是空的。任何一個人言,那現在不同了,這是講以前的時間,沒有錄音機、也沒有電腦,過去以後,就散掉了,隨風而散了。

 

但是現在就不同了。現在人講話要特別小心。你一不小心、一不注意,就進到電腦裡邊去了,永久、永久不消失。

這一句話,不能講言語的本性,言語的相。這一句話,要講言語的容。

這個時間,我講言語,這一句話是這個意思,在若干時以後,聽到這句話,又不同了,又是別種意味了,別種意思了, 是這樣子法。

 

在言語上邊,明明知道諸法無自性,言語也是無自性的,也是空的。既然知道都是空的,都是空話,假設我們不講這句話,這就是第一義。

不講這句話,就不會空,就是第一義。

第一義,在以前講過了,是最勝義,也就是實相,實相之義、真理之義。

 

所以第一義,只有佛講的話是第一義。因為他所有的話,沒有一句話離開真理。所有的話,沒有一句話在實相之外,另外立相。

所以相,只有一個,是實相;

理,只有一個,是真理;

義,當然只有一個,就是第一義。(15:00)

所以佛所講話,都是第一義。

 

 

口業守得好,這就是三業要清淨了

但是我們怎麼能把自己的語言變成第一義呢?

只有一個辦法,真心。而這一句話,不可以輕而易舉放出去。這就是佛告誡我們,要守口業。三業上邊最重要的、最容易傷人的,就是口業。(15:30)

所以在口業上邊守得好,這就是三業就要清淨了。

 

所以這個口,這裡講的語言,上邊講的性,是法性。

這個口,就是這樣子,一出、一進。

什麼叫一出一進呢?

講話是出去的,講出去了;

進呢,就是吃東西,什麼東西都吃。吃下去,可就糟糕了,吐不出來的喲!

 

 

嘴巴饞,喜歡亂吃

很多有病的人,到病厲害,吃藥的時間,就開始講了: 真是冤哪!悔不當初啊!我那個時間為什麼亂吃呢?

他就不想一想,你那個時間為什麼要亂吃,是你自己要亂吃。

為什麼?不為什麼!就是為給你的一個嘴巴饞,喜歡亂吃。

世界上邊,可以吃的東西很多很多,你不去吃,你唯獨的要吃毒藥。

 

我在前邊講經的時間講了,我們人生出來以後,就開始吃毒藥了:

1.媽媽身上不乾淨,吃麻油酒雞,吃出來的奶,小孩兒就吃下去,這就是毒。

 

2.再長大一點呢,練習讓他吃飯,用調羹舀一點飯,澆一點點肉湯,媽媽先用嘴巴咬、咬、咬,咬爛以後,你知道媽媽那個嘴巴裡邊好毒喔,都是細菌,然後弄調羹裡邊,再餵小孩兒。

 

3.然後小孩兒長大了,抓什麼、就吃什麼,看到什麼、就往嘴巴裡邊送。

有時候搬起巴丫子趾頭,也送到嘴巴裡邊去了。

 

4.我看到我小孩子小的時候,他也會把大便抓起來,也吃了。(17:50)

 

(哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈)

 

他不知道什麼好壞,這些都是毒。

 

所以人生為什麼只能活這麼幾年呢?這幾十年?以前的時間,人生七十,就很少見的了。但是你要知道,不止七十。七百,甚至於一千七百,都活得到。就是因為我們在毒裡邊,讓你活不了那麼久,處處毒,所以一生都在吃毒。

 

長大了,吃魚鱉蝦蟹,再吃雞鴨魚肉。吃起來,好吃。這燉起來好燉。

 

尤其那個坡肉啊,燉的,那燉起來好。尤其在這個坡肉啊,在浙江啊,浙江出名了。出名什麼呢?

浙江出豆腐乳。浙江的豆腐乳,很多不能吃噢!四川的豆腐乳可吃、湖北的豆腐乳可吃,唯獨浙江豆腐乳不能吃。

 

浙江豆腐乳,都把黃麴素整個發出來了,這個時間才賣出來。好吃!

四川呢,嘴巴饞,它還沒有到那個程度,他已經開始吃了。

因為家裡邊的東西少嘛,稍微長點毛,這都吃了。就好像是醃雞蛋一樣,假設是菜不話呢,菜不多、不的話,醃一個禮拜、兩個禮拜,就吃了,當然不了。你要把這雞蛋醃一個月,你看呢?

 

這就是,四川,吃的東西比較差一點的地方,這些發酵的東西啊,都比較弱一點。臭豆腐,我們吃的臭豆腐,這都是在菌裡邊,都吃那些毒素。

 

 

老人黑斑

我們吃任何東西到肚子裡邊,本來東西到你肚子裡邊,不會發酵。因為你肚子裡邊、胃裡邊、腸子裡邊,存積了酸性和鹼性,酸性的液體過多,一進去以後,被酸性一咬,就開始發酵了。

 

但是又講回来,没有酸性,也没有法生存下去。

但是酸性,可以酸性,不要有毒的酸性。

 

胃裡邊有毒的酸性和淨的酸性,很容易。你沒有動物脂肪、沒有動物酸,進到你腸胃裡邊去,你的腸胃裡邊的液體,發出的酸性是淨的。(21:10)

你一天到晚吃這些東西呀,發出來的是

 

你看很多老人家,老了,臉上邊本來是漂漂亮亮的,結果東一塊黑斑、西一塊黑斑,那麼臉上邊皺紋越來越深,這些都是動物酸,動物脂肪作祟。

你要知道這個黑斑,不要小看這個黑斑,這個黑斑,輕則呢,是表面看起不好看而已;重則呢,它會怎麼呢?

它會進入到腦神經裡邊,它在腦神經上邊也長個黑斑。

神經上邊黑斑一多,就是老年痴呆,什麼也不知道了。我今天忘了東西,記憶力不好了,明天記憶力不好,就是這個。

 

就是表面所生的東西,在腦神經上邊也生了。

腦神經上生大黑斑,生的多,一個黑斑就橫跨幾根神經。

也就經常我們淨土宗的橫跨三際,直接到西方極樂世界了。

 

它也會喲!它是橫跨神經,一下就涵蓋了,什麼也不知道了。兒子也不認識了、丈夫也不認識了、女兒也都不認識了,誰都不認識了,就變成那麼一個不是白痴的白痴。

他白痴,他又知道,他又記得某一些,他懂得一些東西;

他不是白癡呢,他又是白痴,他誰都不認識了嘛!

 

這個很奇怪喔。這個老人痴呆症,你讀過的書啊,很多書,他不會忘,他沒有忘,他還記得。

就是,學佛,讀佛經、聽講佛法,不容易得老人痴呆症。因為什麼呢?

那個黑斑,它不會長到那兒去。

 

甚深空空義,愚夫不能了:

甚深: 非常深的意思。

空空義: 也就是在你心裡邊最深的地方,你的真心。

什麼是道場?

直心是道場、真心是道場、深心是道場,在最深處。

在最深處的時候,那個時間,才顯出來你的心。所以深處,這個甚深,就是空的。在你心裡邊,越達到深的地方,它的空境越好。最深的地方,這個空境,就可以與第一義匯合了。

 

愚夫不能了: 我們這些凡夫,不懂這個事情。(24:40)

 

 

空空義

: 第一個空,是能空。原本我們就有這個本能。

這個空是什麼呢?

你不執著的時間,就沒有這些事情發生。你不執著的時候,一切清淨。

所以這個空,第一個空,是本來我們的面目。(25:00)

 

那麼第二個空呢,是所空。所空是什麼呢?

也就是,空中之空。在空裡邊,又顯出空來。

 

 

為什麼空裡邊顯出空來呢?

因為原來的第一個空 - 本來面目,本來就空,本來就清淨。我們在佛性裡邊,本來就清淨。我們最初,一念不覺以前, 本來就空。這個空沒有起到什麼,裡邊意義不足,這個時間是一種靜態。

 

第二個空呢,是所空。所空就是要發展開前邊那個空的用意 - 前邊那個空是什麼意思、是什麼用途。所以這兩個 - 所空、應空,應、所,才是真正的空。這就叫空空,這是兩個空。

 

這個空義,就是聖智。聖智,前邊講過了,聖智,自覺聖智,自覺聖智是什麼,秦先生?

 

學生(秦澍生):大圓鏡智。

老師:哎!對!佛的境界,自覺聖智。

 

在自覺聖智上邊,才能看得出來第二個空。

第一個空,本來就是大圓鏡智。因為我們有八識了,把大圓鏡智弄髒了,也就是,八識上邊的業力長得太多了。我們要消業,八識上邊的業消掉,這個時間,才顯出來真空。

 

顯出來真空,這就是第一義。

所以前邊的空,顯出來的不是第一義,沒有什麼了不起,你本來就有,但是後邊受所有的染了。所有的染,到你身上來了,你要把這些染通通要消除掉, 這才是本領,這才是你所修行的方法,修行的方向。(27:50)

 

所以在這個上邊,就要把一切相,要消除掉。就像【金剛經】上邊講,四相,滅相顯真。把相滅掉,才顯出來真心。四相上邊所顯出來,我相、人相、眾生相、壽者相。這四相怎麼樣消呢?

 

要知道四相的本源。我相是什麼?

我相,就是自私。自心現量所顯出來的我相,四大之相。

所以每天照照鏡子,看看漂亮不漂亮,配一件這個衣服。這件衣服還合適,那件衣服出去不好看,所以一天到晚在鏡子前,來分別你的四大。

 

我們哪,最可怕的、最可憐的,就是我們自己的東西 - 四大,被我們自己的心,給它分別的不像樣子了。

各位!假設你們不裝束一點,不臉上擦擦,抹抹、不衣服穿好一點走出來,你們都害怕。

但是話又講回來了,你在這個社會中,有人到西南偏遠地區去了,好多老百姓起來了。一看到這些漂亮男的、漂亮女的去了,起來了。

 

那老太太就「你看、你看,子也,妖怪耶。

她會指起這些年輕的,畫的滿臉紅紅綠綠的,她,她是妖怪。為什麼呢?

她在那個清淨的社會中,從小長大,沒有在鏡子前邊抹。

她家裡邊也許只有那麼一個鏡子,全家都用。她沒有時間去東抹抹、西抹抹的。

 

以前在不文明的社會裡邊,女孩子過年了,要怎麼呢?

把那個門上邊貼的對子的那個紅紙, 拿下來,含在嘴巴裡邊。

拿下來以後,嘴皮紅了,這就擦口紅。

含下來的這個,還有一點點紅印呢,兩邊擦一擦,然後搓一搓,這就是胭脂。但是現在不同了,現在有現成的了。

 

在本來面目上,是純粹的、是真如的。

一旦經過裝束,美化出來以後,換一句話講,你再把你最原始的時候,照片拿出來,對起你現在的裝束看一看,你還認得嗎?

你不認識了,那另外變成(一個人),所以就不叫空了。(31:10)

要保持本來的空,所空,一定要維持著本來面目。

要維持本來面目是什麼呢?

就是我們要學佛, 怎麼樣才能進到大圓鏡智。

 

進到了大圓鏡智,你所講的話、你所行的,自然而然,都是第一義了。

因為佛法,沒有第二義。學佛法,要講出兩個義的話呢,這是外道,這是謗佛。佛,只有一個義。

佛法,只有第一義;

佛相,也只有一相。

佛相,沒有很多相喔!

佛相,只有一相。

 

哪一相唉?

學生(蔡東翰):實相。

老師:對!實相。

 

佛相,實相。佛理呢,也只有一個道理。麗霞,佛理,哪一個道理啊?

 

學生(麗霞):真理。

老師:對!真理。

 

這就是,整個的佛,都是在一個上邊,在沒有分別的情形下存在的,才叫真正的佛。

 

 

第一義是從哪兒來的?

第一義空之境,所有的空境,這才是第一義所追求的。

我們要了解第一義,要從根本上邊了解。

從根本上邊了解,就要從第一義是從哪兒來的?

我們就從哪兒,找這個。

 

第一義,是從真理上來的。

第一義的相,從實相上邊顯出來的。

第一義,只有一法,一真法界上邊所顯出來的道理,也就是第一義。(33:20)

 

 

佛教不講多,只講「一」

所以佛教,不講多,只講「一」。「一」,轉了以後,「一」就是空,連「一」都沒有了。所以人家都,佛教是多神主義。這裡拜一個佛像、那裡又拜一個佛像。就好像剛才許故問我,樓上擺佛像,那樓下為什麼也擺一個佛像?

既然是拜一尊佛,就通通拜了,為什麼那裡還有一個彌勒佛?

,沒有彌勒佛, 那是彌勒菩薩, 她問這個道理。

 

這個道理,是按世俗的方式。因為我們是眾生,我們世俗,我們不能離開世間法。不離開世間法,才有這麼,所以才有堂。各種堂,佛堂、彌勒堂,還有分堂,才有堂。這就是供世間上邊學佛的人,能滿足。因為什麼?

 

假設一個佛堂,很大一個佛堂,還好。

假設這個佛堂不大,你像我們這裡有很多人來,大家都喜歡在佛前跪在那兒,拜佛。沒有一個,不喜歡這個的。在這種情形下,就有分堂設施,叫佛堂二堂。

 

很多大廟,都有佛堂、二堂,甚至有三堂、有四堂的。

你就拿普陀山好了。普陀山前寺,觀音誕的時候,一來,多少人哪!不要成千上萬。一來,就是幾十萬、上百萬的人,擠在前寺。你怎麼樣做這個法會?

 

你這個法會就不能做了。兩廂分堂,東廂一堂、西廂一堂、正面一堂,甚至於再拿的話,就把大雄寶殿的前邊,天井,搭起來帳篷,又是一堂。總要容納下來, 這是在近代才有這個現象。

 

 

觀音菩薩逗羅漢

在古代,觀世音菩薩在的時間,菩薩逗羅漢的那個境界,就不需要這分堂了。所以你們也不要問這個,不需要這個了。

菩薩逗羅漢,五百羅漢,到了普陀山前寺。

念經的時候啊,五百個羅漢還好啊,招來很多人,幾千人都來了。

 

前寺的大殿,一格磚、一格磚,一共是三千個磚,舖的那個前寺的大殿。

也就是,每兩格磚,站一個人好了,也只能站一千多個人。(37:00)

但是話又講回來,幾萬人都擠進去了,仍然不擠,鬆鬆弛弛的。

然後就繞佛、念佛。

念佛的時間,我們這些凡夫都很守規矩,一步一步念起走。

遇到那羅漢呢,不守規矩,踢踢躂躂,他鞋子也不穿上去,就踢踢躂躂,好像穿拖鞋一樣。嘴巴念佛呢,他也不是真正念佛,他拉了個長音,人家是「南無阿彌陀佛!」他就,南------------阿彌陀佛!什麼地方聲音都有,五花八門,整個一個殿裡邊,那是五花八門。

 

這個時間,觀世音菩薩一看,不對勁兒了,就整音。什麼叫整音?

你音發的再雜,出來都是一個音。結果一整音,從外邊聽,只有一個音,南無阿彌陀佛!規規矩矩、整整齊齊的,這些羅漢傻眼了。他想搗蛋哪,沒有辦法搗蛋了。

 

這個時間就開齋啊,要吃飯了。要吃飯的時候,也就是最多三千人的份。

結果他(羅漢)弄來幾萬人,在那兒吃。

吃,怎麼也吃不完。他吃這個飯,怎麼吃,都吃不完。這些羅漢傻臉了,

沒趣,就回去了,回到他們的天童寺去了。

 

這就是什麼呢?

人多人少,都是在於一個心。

在廟小的時候,人的所好,就是要看到佛。要在佛前拜,才認為有效,才認為佛才能保佑他。在佛以外拜,認為總隔了一道牆,不是那麼回事兒,所以才設二堂、三堂,這樣子設。這就是隨世俗而行,那麼在法上邊,就不如法了。

 

要真正學佛的,法在哪兒?

法,就在法界之中。所有的空,有空隙的地方,都是法,都是法界。

心如法的時間呢,心誠。只要有心在,你在什麼地方,都可以拜到佛。

得很好聽,但是有幾個人會這樣子想呢!

哪一個不想晚上做夢,夢到觀世音菩薩摸摸他的頭呢?是不是?

都有這個想。摸了頭以後,還不算數,還,哎呀!應該摸摸我的女兒,摸摸我的兒子的頭啊!這就是眾生的心 - 分別心、妄心。

 

這裡講的,是第一義。

第一義空境呢,一定要把相滅掉。(40:30)

相,就是【金剛經】上講的四相 - 我相、人相、眾生相、壽者相。

這四相是什麼呢?

四相都出於自心現量。

所以我相,整個的一句是什麼呢?

我我相。再完整一點呢,我執我我相

 

 

什麼叫我我相呢?

我,是妄我。

下邊那個我呢,是我本身的四大。

一個人照鏡子的時候,站在那個地方, 是一個我。哎!那是我相,那是我的相, 就是這個道理。相中繁殖出來的 - 我,一個我,還沒有辦法把一個相來涵蓋起來,必須要兩個、三個我,才能表達出來。

 

第二個: 人相。貓相、狗相,不包括在喔,只是人相。

人相,是什麼呢?

我我人相。

我我人相,就是我的想法,我自心現量裡邊,我所看到的人相。

也就是我自心現量裡邊,我所執著的人相。

 

第三個: 眾生相。不止人了,小狗、小貓、小蟲、蝴蝶、蜜蜂,都在了,是眾生。跟前邊講法一樣,是我所執著的所有眾生的不同的相。

也就是胎卵濕化四生,還有九界眾生,都在這個裡邊。

 

一言以蔽之,有沒有啊?

有!你它有吧,都是因心所現。這些眾生相,都是因你的妄心裡邊有分別,才會生出來眾生相。

假設你心裡邊沒有眾生相的分別,你會看所有的都是一樣 。你去看你的小貓、小狗,跟我們人沒什麼差別。你看它的習慣,它的一舉一動,它的所好,它的所有的所作所為的,都與我們沒有什麼分別。

 

所以你不要看表皮,它有毛,我沒有毛,就顯出來分別了。

你要看它的性,是一樣的。

假設各位有耐性的話呢,你觀察一個動物。這動物的性,它的性跟我們的人性,完全一樣。(44:05)

 

下邊壽者相。壽者是什麼呢?

壽者相,是在前邊的三相以外,是人最可怕的相 - 生住異滅。

壽者相,我我生住異滅相

我,就是我妄我,我所執著的生住異滅。

生,是生下來了;

住,就是養了,一天一天的長大了,活起來了;

異,變了。由小孩兒變成大人、大人就變成老人、老人就變成死人;

這就叫生住異滅。

所以我講生主異滅是什麼呢?

一四二三一,這就是生住異滅。

 

什麼叫一四呢?

一是:生出來,直挺挺的一個,他不會爬、不會走、不會哭、也不會叫,就是一塊肉,直挺挺的。

四呢: 兩條胳膊、兩條腿,他會爬了。叫四。

: 人然後站起來了,好棒喔!我小寶,好棒喔!會走路了,拍掌啊,過來、過來,他已經有進步了。這個時間,二,是最長了,一直延伸、延伸。

: 老了,生病了,走不動了,拿個拐杖,三條腿了。

到最後這三條腿就歸到一,死了嘛!又是直挺挺的一個,又死了。

 

這就是,一四二三一,這就是生住異滅。

生下來,到這個世界上邊,成為人了。

異,就是變化,由兒童變成壯年、由壯年變成老年,老年生病,然後滅,就是死了。這都是一樣的,完全是一樣的, 這就是壽。

那麼生住異滅,假設滅不存在,就是壽。

假設滅存在,這就是生滅相。

所以生滅相與壽相,這兩種東西,是一個東西,都是顛倒有為法裡邊所現的生死相。

 

一切性自性,言如影,自覺聖子,實際我所:

一切性自性:

: 是講的法性,所有的法。也就前邊一樣的,前邊是,諸性無自性,和這裡一切性自性,一個講法。這個性,都是法。(47:20)

 

一切法,都是因緣所生的。因緣和合,法就生了。因緣不合的時候,法就滅了,就消失了。

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(2015-04-30 11:21)
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                                                                      講次: #170                                                                                                                                 

                                                                      講述日期:07/06/2003

                                                                      講解:高老師先祿居士                                        

                                                                      轉錄:學生許麗雲

                                                                      整理: :學生高孝玉;2/17/2015

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1

(經文) 爾時,世尊欲重宣此義,而偈言:

如虛空兔角,及與槃大子,無而有言,如是性妄想
因緣和合法,凡愚起妄想,不能如實知,輪迴三有宅。

(p178-1)

 

P1

2

真空、虛空

 

 

3

沒有人,就不立法;沒有法,就不立人

 

P2

4

單因不生法,獨緣不立

 

P3

5

人,就是法

 

 

6

因緣和合,就是一個妄想

 

P4

7

人,也是由妄想而來

 

 

8

妄想與自性合, 生因緣法

 

P5

9

佛性,是萬有的

 

P6

10

真正的如來藏,是打破空、假。

 

 

11

不懂內容, 就是執著名相

 

P7

12

佛所穿的是菩提,佛所用的是般若

 

 

13

佛佛相同的意思

 

P8

14

法,是隨人而行。

人,是隨法而安。

 

 

15