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程三镜
程三镜
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点点滴滴


竹影摇窗夜里凉,

兰香入室满庭芳。

夜阑枕上听檐漏,

点点滴滴入梦乡。

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人生如茶


慢品慢赏


岁月留痕鬓染霜,

相思不老梦亦长。

飞花万点风吹去,

一瓣心香寂里藏。

岁月如歌


岁月如山路,

但却没有不变的轨迹,

不知它何时曲、何时直;

岁月如河水,

但却没有不变的流速,

不知它何时汹涌、何时平缓;

岁月如歌,

但却没有永恒的音符,

不知它何时会起、何时会落;

岁月如轮,

但却没有不变的方向,

不知它何时要走、何时要停。

在这曲直、起落、走停中,

取与舍是谁都会遇到。

考验你的抉择,

拷问你的人生态度。

似水流年


一汪清水,

一份深情,

那一年的相遇,

早已化作今生的磐石。

那条街,

那棵树,

华灯初上,

霓虹灯下看见的是你的背影。

那片海,

那叶舟,

想起那些挥之不去的

共鸣岁月,

梦想的彼岸消失在

你离去的日子。

韶华时光,

光阴流逝,

望着那些熟悉的影像,

在车水马龙中找寻那些流年。

风中依稀飘着你的承诺,

雨中隐约洒着你的甜言,

华丽的转身,

一个灿烂的笑脸永远定格

在那一刻。

今生今世守望着那些

似爱非爱的似水流年,

忆那些美丽的流年岁月。

清茶品意


智者悟禅,

清茶一杯;

迷者问禅,

佛经万卷。

欲问禅,

先思茶。

禅与茶,

交融一味,

人与自然合一。

复杂地思考问题,

乐观地面对问题,

简单地处理问题。

含笑看世事,

淡定走人生。

用清净心、

平常心、

看世事、

品好茗,

简简单单、

清清净净。

正所谓

“淡极始知花更艳,

愁多焉得玉无痕”。

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置顶: (2013-09-03 08:46)
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青史

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分类: 历史长河

   博主按:中华民族历史上涌现了许多多才多艺的佳人,博主心目中的中国历史上十大才女是词国俊杰—李清照,名垂千古—蔡文姬,史笔千秋—班昭,多才风雅—上官婉儿,璇玑绝唱—苏惠,雁过留声—薛涛,道观哀艳—鱼玄机,传世佳情—卓文君,断肠英女—朱淑真,凤韵高迈—谢道韫。一家之言,仅供参考。

 

No.1  词国俊杰——李清照

   李清照(1084年3月13日~1155年5月12日),宋代(南北宋之交)女词人,号易安

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国学

荀子

文化

分类: 文化长廊

  [题解]本篇取开头两字作为篇名,并不是对全篇内容的概括。篇中记载甚杂。最后一节不是荀子所作,而是荀子学生对荀子的总评,相当于《汉韦》纪、传之未的“赞”,它用韵文写成,与后世的“讚”体相似。

 

  [译文]

  尧问舜说:“我想招引天下的人,对此该怎么办?”

 

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国学

荀子

分类: 文化长廊

  [题解]本篇取第一句中的两个字作为篇名,并没有什么特别的含义。篇中主要记载了孔子与鲁哀公的对话,最后也收录了颜渊与鲁定公的对话,从中可了解到儒家的思想学说。

 

  [译文]鲁哀公问孔子说:“我想选择我国的人才和他们一起治理国家,冒昧地问一下怎样去选取他们呢?”
  孔子回答说:“生在当今的世上,牢记着古代的原则;处在当今的习俗中,穿着古代式样的服装;做到这样而为非作歹的人,不是很少的吗?”
  哀公说:“这样的话,那么那些戴着商代式样的礼帽、穿着缚有鞋带的鞋子、束着宽大的腰带并在腰带上插着朝板的人,他们都贤能吗?”
  孔子回答说:“不一定贤能。那些穿着祭祀礼服、黑色礼袍、戴着礼帽而乘坐祭天大车的人,他们的心思不在于吃荤;披麻带孝、穿着茅草编成的鞋、撑着孝棍而吃薄粥的人,他们的心

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国学

荀子

分类: 文化长廊

  [题解]作者认为本篇所称述的言行都是值得效法的行为准则,故以“法行”命篇。 

  
  [译文]公输班不能超越墨线,圣人不能超越礼制。礼制这种东西,众人遵循它却不懂其所以然,圣人遵循它而且能理解其所以然。
  曾子说:“不要疏远家人而亲近外人,不要自己不好而埋怨别人,不要刑罚降临才呼喊上天。疏远家人而亲近外人,不是违背情理了吗?自己不好而埋怨别人,不是舍近求远了吗?刑罚已经临头才呼喊上天,不是悔之已晚了吗?《诗》云:‘涓涓细流源头水,不加堵截就不绝。车毂已经全破碎,这才加大那车辐。事情已经失败了,这才深深长叹息。’这样做有益吗?”
  曾子病得很厉害,曾元抱着他的脚。曾子说:“元,记住!那鱼鳖鼋鼍以为渊池还太浅而在那里面打洞才安身;鹰鸢以为山岭还太低而在那上面筑巢才栖息;它们被人捕获,一定是为钓饵所诱。所以君子如能不因为财利而伤害道义,那么耻辱也

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国学

荀子

分类: 文化长廊

  [题解]本篇开始几段论及孝道,所以以“子道”为篇名。但本篇并不限于论述孝道,它也记载了孔子及其学生对其他方面的问题所发表的言论。以下几篇只发译文。

 

  [译文]在家孝敬父母,出外敬爱兄长,这是人的小德。对上顺从,对下厚道,这是人的中德。顺从正道而不顺从君主,顺从道义而不顺从父亲,这是人的大德。至于那志向根据礼义来安排,说话根据法度来措辞,那么儒家之道也就完备了;即使是舜,也不能在这上面有丝毫的增益了。
  孝子不服从命令的原因有三种:服从命令,父母亲就会危险;不服从命令,父母亲就安全;那么孝子不服从命令就是忠诚。服从命令,父母亲就会受到耻辱;不服从命令,父母亲就光荣,那么孝子不服从命令就是奉行道义。服从命令,就行为

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国学

荀子

文化

分类: 文化长廊

  [题解]本篇摘取“宥坐之器”中的前两字作篇名,实指“宥坐之器”,即放在座位右边的一种器皿。这种器皿注满水就会翻倒,空着就会倾斜,水注得不多不少才端正。它放在座位右边,提醒人不要过分或不及。全篇的内容主要是记载了孔子的一些言行事迹,表现了作者对孔子思想的向往与继承。

   本篇以下五篇,是荀子及其学生平时摘录的资料,后经编者汇编分篇而成。它虽然不是我们研究荀子思想的第一手资料,但对于我们了解荀子的思想倾向有一定价值。而这些资料对于研究春秋战国时期的政治思想状况以及儒家学派的学说,无疑具有很大的史料价值。

 

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国学

荀子

文化

杂谈

分类: 文化长廊

  [题解]本篇收集了荀子的学生平时所记下的荀子言论,因为这些言论涉及的内容十分广泛,难以用某一词语来概括,而这些言论从总体上来看大都比较概括简要,可以反映出荀子思想的大概,所以编者把它总题为“大略”。本篇论述最多的是荀子“隆礼尊贤”的思想及各种礼节仪式,其他如“仁义”、“重法爱民”、“义”与“利”的关系以及教育、修养、学习、交友等内容均有涉及,且颇多警策妙语,可与《论语》媲美。

 

  [译文]

 

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国学

荀子

文化

分类: 文化长廊

  [题解]赋:铺叙朗诵,引申而为一种着意铺陈事物、“不歌而诵”的文体名称。它像诗一样全篇押韵,所以自古以来就被认为是古诗的一个流别;但它的句式又不很像诗而像散文,没有固定的格式,所以它实是一种用韵的散文,介乎诗歌与散文之间。把赋作为一种文体的名称,即肇始于荀子这《赋篇》,所以本篇在中国文学史上具有特别重要的地位。荀子的《赋篇》,与后来的古赋、骈赋、律赋、文赋等相比,具有不同的特点。

   本篇中的五篇赋,每首描写一件事物。其前半是一种句式较为整练而接近于诗的谜语,后半是一种句式较为散文化而接近于《楚辞·卜居》的猜测之辞,末尾则点出谜底。至于篇未的一首

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国学

荀子

文化

杂谈

分类: 文化长廊

题解把乐曲或曲词从头到尾演奏或演唱一遍叫“成”。“相”则是古代一种打击乐器,又名“拊”、“拊搏”,由熟皮制成的皮囊中塞满糠而成,形如小鼓,拍打时声音沉闷;因其一般用来打节拍,对乐曲的演奏或曲词的演唱起辅助作用,所以叫“相”。“成相”,指一边念诵一边拍打拊搏作节拍的一种文学样式。它可能是当时的一种民间曲艺形式,与现在一边敲鼓为节拍一边说唱的大鼓以及一边击竹板为节拍一边念诵唱词的快板类似,只不过它不配乐歌唱、也不说白而只是念诵而已。这里用作篇名,与下篇的“赋”一样,是以体裁来作篇名。全文五十六章,实可分为三篇,每篇都以“请成相”的套语作为开头。这三篇成相以及《赋篇》中的五篇赋与“佹诗”、“小歌”,《汉书·艺文志

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国学

荀子

文化

杂谈

分类: 文化长廊

  [题解]本篇论述了音乐的起源及其社会作用,批判了墨子反对音乐的主张。荀子认为,音乐是人情的一种必然需要,它是必不可少的。它不但可以表现人的感情,从而得到娱乐,而且具有“入人也深”、“化人也速”的强大感染力,因而可以“移风易俗”。如果对音乐放任自流,那么邪音就会搞乱社会。所以统治者必须制定正声雅乐来加以引导,使它能“感动人之善心”,从而使它为巩固统治服务。

 

  [译文]音乐,就是欢乐的意思,它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不

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国学

荀子

文化

分类: 文化长廊

  [题解]这是一篇论述军事问题的文章,反映了荀子的军事思想。荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”,“在乎善附民”;要“附民”,就必须“隆礼”、“贵义”、“好士”、“爱民”、“政令信”、“赏重”、“刑威”、“权出一”。只有这样,才能“壹民”,才能使“三军同力”,从而取得战争的胜利。当然,本篇内容极其丰富,它还涉及到各种做将军的原则,如“六术”、“五权”、“三至”、“五无圹”等等。至于其军事思想的核心则是“仁义”,他主张“禁暴除害”,“以德兼人”,反对“争夺”,不依仗“权谋”、“势诈”。

 

  [译文]

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