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常惭常愧
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置顶: (2020-06-09 05:23)
分类: 【阿弥陀佛】
人身难得今已得,佛法难闻今已闻,
此身不向今生度,更向何生度此身?

南无大慈大悲本师释迦牟尼佛!
南无大慈大悲阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀
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分类: 【阿弥陀佛】


  两般人,于净土法门,必不能入

西方合论

  禅者执悟门,矜自力,视念佛不啻依草附木,摇尾乞邻。儒者咀名理,艳清言,视念佛不啻臭腐残馊,食唾欲呕。此两者,一长眙深瞫,而不见睐毛,一如觅龙肝凤髓,而厌弃本分茶汤也,何从接而入哉。傥冀其入,须向此人眼底盘踞鸱蹲,扬声大呼,使其睒晹失据或俟枵腹垂涎时,进以箪食豆羹,使其馋[食+崇]厌足,然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏,灼见永明楚石用处,儒能裂断文字缚,彻悟君子之道,果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土,庶可死两般人偷心耳。

  ◎洞了本源,此心即是佛,更于何处觅佛。此心即是土更于何处觅土

西方合论

  约理而言,世间一蚤一虱,皆具有如来清净觉体,无二无别。乃至诸佛成等正觉,证大涅槃,本体未尝增得一分。众生堕三途,趋生死海,本体未尝减却一分。如如之体,常自不动。生死涅槃,等是妄见。亦无如来,亦无众生。于此证入,亦无能证之人,亦无所证之法
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分类: 【好文保存】
···置之度外地去评断一件事是不可能且不道德的。唯有深入此一荒谬的灾难中,我们才能保有藐视它的权利。个人做出什么样的反应,其实一点都不重要。它也许可以有点用处,但绝对不能证明什么。基于一种放浪的心态而看不起自己的环境,和它划清界限,证明的只不过是一种最微不足道的自由。(加缪)

···拒绝了这样的人生,让自己和人们口中的“前途”绝缘,继续待在不稳定和贫困里,直到今天我仍不晓得那是勇气还是懦弱。但我至少可以确定的是,如果会发生冲突,那是因为有什么东西值得我们这样。除非在深入了解以后...不。会让我想逃的,无疑不是怕让自己定下来,而是怕自己会定在一种毫无美感的东西里面。(加缪)

···年轻时,我们向众生索要他们能力范围之外的:友谊长存,热情不灭。如今,我明白只能要求对方能力范围之内的:作伴就好,不用说话。而他们的情感,友谊和操守,在我眼中仍完全是一种奇迹,是恩惠的完全表现。(加缪)

···我们<或说我>一旦对自己的虚荣心让步,一旦我们为了“表现”而活,那就是在背叛了。每一次,都是那种想要表现的可怜心
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分类: 【句子提供】
如果你想知道周围有多么黑暗,你就得留意远处的微弱光线。(卡尔维诺)
文人不反动,便不算文人,便推动不了社会的进步。
0.0.

说一个人成其为人,和说他是自由的,几乎是一回事。(以塞亚.伯林)
死亡是,你加上这个世界再减去你。(伊塔洛.卡尔维诺)
0.0.

人只有在害怕的时候才会变得勇敢。(乔治.马丁)
忧伤者有两种忧伤的理由,要么他们无知识,要么他们抱希望。(加缪)
0.0.

任何一个地方都不比另一个地方拥有更多的天空。(辛波斯卡)
凭时间赢来的东西,时间肯定会为之作证。(村上春树)
0.0.

人生最尊贵的事情就是面对别人的虚伪与不义,仍能保持自己对别人的亲切。
谎言构成了世界的秩序...我唯一能做的事,便是直到最后一刻保持冷静和理智。(卡夫卡)
0.0.

一个人只有在独处时才能成为自己。因为一个人只有在独处时才是真正自由的。(叔本华
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分类: 【转诗若干】
《孤独》(姜二嫚)

我站在人群中
孤独得
就像P上去的

0.0.


《 萤 火 虫》(胡弦)

天地无声。山川隐入更广阔的律令。
而这废弃的园子边,
草丛上的惊涛无人识。
……愤怒、破碎的光,
像一蓬拒绝被拥抱的荆棘。
不远处,那单独的一只,
一定知道更强烈的东西:它跌跌撞撞,要把
整个庞大黑夜,
拖入它的一小点光亮里。

0.0.


《死去的夜色》(成小二)

中庸街自带夜色,天塌下来路灯撑着
等米下锅的妇人依着门框,预约了余粮充足的男子
个别胆大的歹徒,也不管国家有没有睡着
直接关掉法律,道德,刀锋的眼睛。虫鸣是无效的报警器
大部分居民关门闭户,天不黑也要闭上眼睛
走夜路是危险的,做梦是危险的,灯下苦读,和古人
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分类: 【阿弥陀佛】
***静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要,则在于系念一句佛号<或阿弥陀佛,或观世音菩萨皆可>,心心相契,念念相续,由心而出,从耳而入,莫令间断。果能如斯,则更无余缘杂入矣。若能久久不退,弥勤弥专,转持转切,不分行住坐卧,岂觉动静闲忙,便可一直到家,永生安养。(虚云老和尚)

***一切法都是缘起的,“缘起性空”是佛教最究竟根本的教义。因为性空故才能缘起,因为缘起无自性故才能空,这是两面活用的。一切物质是缘起的,在心上我们说它性空,空有不二。当你最痛苦、障碍最深的时候,你就修这个观,用这个法则来对治烦恼。(梦参老和尚)

***《维摩经》(卷中意)云:「虽观诸佛国,及与众生空;而常修净土,教化诸群生。」又彼《经》(卷中)云:「虽行无作,而现受身,是菩萨行。菩
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分类: 【法轮常转】
《般舟三昧经》


  无著品第五

  佛告跋陀惒:“是菩萨三昧当云何?譬如佛今于若前说经,菩萨当作是念:‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正,悉欲逮见一一相,当想识无有能见诸佛顶上者,悉具足作是想见诸佛,当作是念:‘我身亦当逮得如是,亦当逮得身相如是,亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念:‘我当从心得?从身得?’当复更作念:‘佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛。何以故?心者佛无心,色者佛无色,不用是心色,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?佛色以尽,佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者,愚痴不见不知,智者晓了之。’作是念:‘当持何等念得佛?当持身得佛?当持智慧得佛?’复作是念:‘亦不用身得佛,亦不用智慧得佛。’何以故?智慧索不可得,自复索我了不可得,亦无所得,亦无所见。一切法本无所有,念有因著,无有反言有亦著;是两者亦不念,亦不复适得其中。但用是故,亦不在边,亦不在中,亦不有亦不无。何以故?诸法空,如泥洹,亦不坏,亦不腐,亦不坚,亦不在是间,亦不在彼边,无有想,不动摇。何等为不动摇?智者不计,是故不动
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分类: 【阿弥陀佛】
《人生目的》(慧净法师)

1.人生如果没有目的,那么生存也就毫无意义。
此生很短,而后生无穷的长,假藉短短几十年的时间,寻求永恒不生不灭的生命,正是“人生之目的”。
然而,欲寻求永恒不生不灭的生命就要学佛,而学佛的目的则在于今生离开轮回,成佛度生。

2.世间上最重大的事情就是生死轮回,学佛修行的目的,就是为了解决生死轮回这一件大事,除了这一件大事以外,没有其他的大事了。

3.人到底为什么而生?又为了什么而活下去?非活下去的理由是什么?生存的目的又是什么?你这样每天过着同样吃、睡、工作的生活可以吗?你的人生如果就这样结束,你会满意吗?这些事你曾否考虑过?生而为人,若对这些不加以深切思惟,就太枉费生而为人的价值了!

4.人生是什么?死后会如何?人生之目的何在?自称“万物之灵”的人类,对此三问,曾否认真思考过?若终其一生,都没想过这三个问题,那么,严格的说,虽生而为人,却不配称为万物之灵。因为,人生在世,谁能免死?偏营眼前之事,不虑后世,便是愚者。而虽认真思考,
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分类: 【阿弥陀佛】
《净土或问白话浅译》(元师子林天如维则述/法宣法师白话译)


(接上)
  问曰:凡圣同居的净土,在十方世界中种类极为众多,如今却偏偏单指极乐世界,而且又偏偏独赞其境界殊胜、众缘殊胜,这是什么道理呢?

  答曰:彼极乐国土的众生,无有生老病死等众多痛苦,但受自在无碍之诸般快乐,故名极乐世界。如今以娑婆世界相对而比较之:此世界众生则是感得血肉形躯之果报,有生皆有众苦;彼极乐世界众生则是莲华化生,无有生产、生活之痛苦也。此世界则有春去冬来的时序代谢,色身的衰老一日一日地侵蚀;彼国土则没有冬寒夏暑之变迁,无有老迈衰残之痛苦也。此世界则色身的地水火风、四大难调,常常产生种种病患;彼国土则莲华化生形体香洁,无有疾病难忍之苦也。此世界则七十长寿世间稀有,无常迅速性命难保;彼国众生则个个寿命无量,无死亡难逃之苦也。此世界则有种种的亲情执著、爱
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分类: 【阿弥陀佛】

   第八章 四种感应 四种救度

   这一章很重要,对大家一定很有启发。
   有因必果,有感必应,乃天然之理。
   种因就得果,这是自然的道理。众生来感,佛就来应,天然的道理。

   佛感众生应

   对于因果,在这里作了两重说明,第一重因果是这样子的:
   弥陀发愿是因,属于感;众生念佛是果,属于应。
   这是源头。没有弥陀发愿成佛之因,我们现在有没有佛念哪?我们就没有六字名号来念了,对不对?所以,弥陀发愿是因,我们今天念佛是果,我们念佛就得到结果啦!弥陀发愿是“感”,怎么叫“感”?他让十方诸佛赞叹他的名号,呼唤我们,感动我们,叫“感”;我们念佛是“应”,怎么叫“应”?我们答应阿弥陀佛,念“阿弥陀佛”,愿意到西方净土去,这叫“应”。
   弥陀发愿说“欲生我国”,“你要来往生!”;我们念佛说“愿生彼国”,“我要去往生!”念佛,就好像阿弥陀佛和我们之间一呼一应关系。
   我们一般讲感应,就把这层关系忽视了,以为我在那里使
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分类: 【法轮常转】
《佛说法句经》

诸菩萨融心觉 序品第一

闻如是。一时婆伽婆。在日月宫中胜藏殿上。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰:胜积菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。金刚幢菩萨。金刚慧菩萨。观世音菩萨。决定慧菩萨。弥勒菩萨。三世辩菩萨。常住愿菩萨。势力自在菩萨。无起作菩萨。常慈菩萨。常视一相光菩萨。如是等菩萨摩诃萨十万人俱。

复有菩萨摩诃萨。名曰宝明。与无量比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。百千万人。复有无量天龙夜叉。护法善神。及余他方无数菩萨。皆悉集会。


不坏诸法菩萨 说宿缘品第二

于是。众中有菩萨。名不坏诸法宝明。承佛神力。前白佛言:世尊。我于往昔然灯佛所出家学道。彼时名字等贤比丘。尔时世尊。即授于我今菩萨记。号曰不坏诸法。

尔时,宝明菩萨白佛言:世尊。云何授我号为宝明。唯愿世尊。说此宝明名字所以。

佛言:谛听谛听。善思念之。今为大众求大乘者。说斯决定大乘微妙要法。及汝名字金刚
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