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讚“和諧”

二零零九年孟春


惟我中華有五千年文明根基,聖賢明君輩出,“和為貴”乃中 華治世之銘言,“天地人和”在虞樂上都得到體現。麻將、紙牌、骰子都有“天地人和”,六點、十二點為天,四點、八點爲人,又四點之三黑一紅者爲和;特別是骰子,相對兩面之和為七點,貫穿著齊物齊論之理,齊物齊論,即眾生平等之謂也,且七為萬物之生數,為共性;《易經》乾卦第七爻(即用九),見群龍無首吉,坤卦第七爻(即用六),利永貞,皆平等和諧之謂也;所以中國人歷來就是以“和”為貴。與天地萬物和諧,則環境美好;人與人和諧,則社會安寧;上下和諧,則政

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簡論[八德]

二零零九年孟春

  

八者,八方、八節、八卦,符應自然之運化者也。德者,上古“直、心”為悳,至後加彳(音:刺),以為行義,直心從事,以作行為準則,是以為德。惪即悳之變體;即曾子曰“十手所指,十目所視,必慎其獨也”集於一心;直即“十、目、一”之合體。

 

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釋亡

二零零九年孟春

亡者,沒也,喪也,失也,死也,逝也。 

亡在心(忄)傍,即忙也,忙忙碌碌者也。 

亡在目(眼)上,即盲也,盲目而從者也。 

亡在草(卄)下水(氵)傍,即茫然無所歸宿也。 

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二零零九年孟春


廉之為義,“广、兼”相合曰廉。广(音:庵)者,《說文》因广為屋象,對刺(音:砌)高屋之形;《釋名》衾廣也,其下廣大,如廣受人也;衾(音:欽)者,大被也。廣而加大被者,莫過於天地,是以孔子注易曰“廣大配天地”。天地生萬物,育萬物,養萬物;天行健,“雲行雨施,品物流行,以保太和”;地以“牝馬之貞,厚德載物”;孰有此胸懷,以喻於此耶!兼(古文 ,音:縑)者,《說文》並也,從手禾曰兼,持二禾也,手持二禾,多勞之謂也;《前漢王莽傳》縣宰缺者,數年守兼,[注],師古曰,不拜正官,令人守兼也。是以兼加言旁曰謙,故《易經》謙卦,六

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資本宏論

二零零九年孟春

  

資者,次貝相合也。次者,非主之謂也。貝者,物質之寶也。上古人類,以貝殼之美作貨幣,可以易物,成為物資交換之流通代替工具。但不是人與人交往之主,故曰次。人與人交往之主者,人之言也,是曰信,故人言曰信。

  

 

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養生簡論

二零零九年孟春


何謂養?養為“羊、 、食”合,以羊為聲,以 (拂)為用,以食為義,是曰養。何曰生?“人、土”合為生,人離大地,則不能生。大地者,“大象無形,道隱無名”。何謂“簡論”?因真正之養生,極其簡單,並不複雜。

天為陽,地為陰,陰陽二氣相交,曰“天地氤氳,萬物化生”,人亦萬化之一,而有形之身住於地。人雖住於地,須吸天陽之氣,而食地陰之精(物質)以為養,此乃養身,

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求學

二零零九年孟春


求學有三,讀書,閱歷,禪定。讀書增智,吸取先人知識; “讀萬卷書,行萬里路”,行萬里路者,即生活經驗之知識,與觀 察事物之自然運化,以驗證先人知識之正確性;以此仍不能足以為真知。還必須“致虛寂,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復,夫物芸芸,各復歸其根,歸根曰靜,是謂復命,復命曰常”,而進入深禪定中,去驗證讀書所得智,與閱歷所得智,是否符合客觀之自然實際;如此方可謂真知。實驗室知識,是極渺小,極片面的智識。

 

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記實

二零零九年孟春


石女士,非等閒無知者,大學學士,愛傳統文化,有修養,吉林人。她有個三姨媽,於春節來渝走親戚,由石女士引來我處坐 了一會兒,因聽不懂重慶話,就和姐姐及姐夫先到人民禮堂轉遊去了。

石女士對我說了她姨媽的幾點特異現象。其姨父性情直爽、 誠實、大好人,就是愛打姨媽。姨媽被打,不僅無怨,也不反抗,反而被打就笑,就躲開,走為上,所以姨媽家庭,到老亦和諧。一次

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讀史

二零零九年孟春

  

中華五千年文明史,沒有斷代,在世界上是絕無僅有的。讀史不外是觀今以鑒古,察古以驗今。“古人曾見今時月,今月曾經照古人”。“觀今宜鑒古,無古不成今”。

  

 

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二零零九年孟春


何謂耻?曰“耳旁常有‘止’之警醒”,則謂之耻。知止則不貪,不貪即不淫滿,即“富貴不能淫”;知止則坦然,坦蕩泰然 則不屈從,即“威武不能屈”;知止則安貧樂道,安貧則寡欲,即“貧賤不能移”。“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”。乃亞聖孟子之名言。故中外聖賢敢當一“耻”字之大義。

知耻近乎勇,勇者“マ、用、力”合謂之勇;マ者,結也,結即節也;解結必須

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