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  学成于聚,新故相资而新其故;思得于永,微显相次而显察于微。

——王夫之

 

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分类: 宗教研究

 

 

[转载]艾大长老谈伊斯兰信仰和文明的包容性

译者按:信仰与文明的对话是当今时代的热门话题和主流意识。艾资哈尔早在上世纪五十年代,在马哈茂德·谢尔图特担任艾大长老时就呼吁在内部展开逊尼派和什叶派的对话:倡导在信仰上求大同存小异,在教法上整合同中有异教法体系。半个多世纪如弹指一挥间过去了,进入二十一世纪后,在文明冲突论甚嚣尘上之际,艾资哈尔和世界穆学联依然坚持倡导在伊斯兰内部进行信仰的对话,以期达到团结和统一伊斯兰民族的力量,抵御外辱;在外部则积极开展与梵蒂冈,以及其他不同宗

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(2013-11-07 22:31)
分类: 新疆文化研究

【作者简介】阿布都许库尔·穆罕默德伊明是新疆维吾尔族著名学者,新疆大学教授,本文是先生应本刊之约请撰写的专稿,但尚未译成汉文便因心脏病突发而于3月逝世。这是先生留世的最后一篇文章,现刊发于此(略有删节),聊寄我们的哀思。——编者。

维吾尔人主要聚居在新疆维吾尔自治区境内,是新疆的自治民族。也有部分维吾尔人零星地分散在我国的一些大城市里,还有相当数量的维吾尔人生活在哈萨克斯坦、俄罗斯等国家中,形成了自己一定的群体。

国内外学者对维吾尔人的人种起源(族源)做了大量的探索,认为公元前两、三千年时生活在北阿尔泰一带的亚洲白种人雅利安人、斯奇泰和萨克人是维吾尔人最古老的祖先。当时的“马背文化”使生活在那片广大区域的在中国年鉴上被称之为“大胡”的雅利安人、斯奇泰人、萨克人相互融合在一起了。在公元前2000年到五、六

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分类: 新疆文化研究
维吾尔族的族源及其发祥地问题研究
2011-7-20 22:57:00           作者: 钱伯泉

 

内容提要:文章利用历史资料、考古成果、民族学、语言学、体质人类学的指示,尤其是维吾尔族古代的历史记载,论述维吾尔族的族源为十姓回纥(袁纥)和九姓乌古斯(护骨)。早在东晋十六国时期,这两大部族即游牧于蒙古高原的北部和中部。维吾尔族的发祥地也应当是蒙古高原,不是新疆的塔里木盆地。

   

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分类: 新疆文化研究

   维吾尔人的族源可以上溯到公元前3世纪游牧生息于贝加尔湖以南、巴尔喀什湖与额尔齐斯河之间广阔地区的丁零。也即“狄历”“敕勒”。高车为“古赤狄之余种也,初号为狄历,北方以为敕勒,诸夏以为高车、丁零”。公元4世纪时的《魏书·高车传》中出现的“袁纥”,这是“Uyνur”(维吾尔)这个族称的首次汉译。此书称高车有狄氏、袁纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏。其中的袁纥氏即维吾尔。据此可知,维吾尔最初是属于高车这个部落联合体中的一个氏族。后来它逐渐发展和强大,融合了与它相近的其他部落,形成了独立的民族。据《魏书》(卷103)记载,大量的铁勒和高车人公元5世纪以后已经居住在新疆天山以北和以南地区。他们同原来就居住在南北疆广大地区操焉耆、龟兹、于田语的人民,回鹘,铁勒,葛逻禄,突厥,以及后来迁来的契丹人、蒙古人长期相处,繁衍发展而形成了维吾尔族。  公元前,丁零分布在匈奴以

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分类: 新疆文化研究

     维吾尔族先民信仰过萨满教、摩尼教、景教、袄教(拜火教)和佛教,10世纪以后改信伊斯兰教。北宋乾德三年(965年),中亚地区伊斯兰教的萨曼尼王朝,把伊斯兰教传入新疆的喀喇汗国,后分两路向内地传播。南路沿大隔壁入叶尔羌(今新疆莎车)并继续向东伸展。北路由喀什传播到阿克苏和库车等地。到16世纪,遍布新疆南北各地。也就是说,至迟到16世纪,散居在博尔塔拉的维吾尔族已信仰伊斯兰教。穆斯林每日做礼拜,每周星期五举行一次聚礼(主麻礼拜),每年开斋节(又称肉孜节)和古尔邦节(亦称库尔班节或宰牲节)举行会礼。礼拜前必须按规定小净或大净。

伊斯兰教中主持教务、讲授经典的谓之阿訇。凡生老病死、婚丧嫁娶,均请阿訇颂经,消灾去邪,赐祥祝福。

到了15世纪时,伊斯兰教排除了其它宗教,在维吾尔族地区逐渐占据统治地位,成为全民信仰的宗教。伊斯兰教对维吾尔族的政治、经济、文化和生活习俗方面的影响,都是十分深远的。

伊斯兰教有不同的教派。维吾尔族大多数人信仰逊尼派的教法学派之一哈乃斐派,也有相当一部分人信神秘主义派别的苏

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分类: 新疆文化研究

  (一)民族的大融合性   

  在新疆草原文化的历史舞台上,曾先后出现过几十个游牧民族,如今仍然活跃的游牧民族只有蒙古族和哈萨克族,这些游牧民族之间并非

单一的无联系性,而是具有千丝万缕的联系。一般来说,后来的游牧民族占据了前一个游牧民族的生存空间时,或多或少地融合了前一个游牧民族及其民族文化。这样发展的结果是今天的游牧民族多是历史上几个甚至十几个游牧民族大融合的结果。如现在哈萨克族的主要祖先是乌孙、康居、奄蔡等,后来多少融合了新疆草原上的匈奴、鲜卑、柔然、突厥、铁勒、契丹、蒙古等民族,形成了今天的哈萨克族5。所以,新疆草原上游牧民族的发展史可以称作是一部民族的大融合史。

  (二)居住的不稳定性   

  新疆草原文化的创造者,草原游牧民族的居住具有很大的不稳定性。其居住条件简陋,便于移动。他们多数随水草而畜,一年四季

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(2013-11-05 22:49)
分类: 新疆文化研究
    新疆,汉称西域西域,意思是中国西部的疆域,最原始的称呼是柱州,这一名称自汉代出现于我国史籍,一直沿用到清朝统一新疆,之后改称新疆。新疆大部自西汉便属中国,今天新疆大部分从中国西汉一直到西晋都属于中国版图,唐朝再次纳入中国版图,元朝时为蒙古族察合台汗国地,清朝时再次纳入中国
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零、导言:人类思维的超循环运动

   同学们,上帝观念关乎人类整个思维历史的超循环运动,首先我要说明超循环运动的意义。

  不妨先以我自己现身说法。当我第一次踏进母校校门到我现在坐在诸位面前,时间已经过去了三十一年。我踏入学校,到我再次进入学校,是一个超循环,超循环分两部分:超越性与循环性。循环性表现在,当初踏入的我与现在这里的我是同一个人;超越性在于,当我第二次踏入,无论学校还是我自己都已经发生了变化。是的,超越性意味着变化的积极性,学校变得越来越发达了,而我的思想也有了一定的进步。那么我不是也同时变老吗?是的,但这又是另一个超循环系统了,因为我的女儿又到大学里学习,她又开始了新一轮的超循环,她思想的发展肯定有超越我之处。

  如果我们认真的大量世界,就不难发现世界无处不是超循环运动,小到我们身体的血液循环运动,大到地球上的江河湖海水分子运动,以及行星围绕恒星的转动、恒星围绕更大质量中心的转动,都是超循环运动,宇宙中从微小的结构到巨大的结构的运动——总之宇宙历史运动包括人类历史运动都是超循环运动结构。

  

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分类: 民族问题

   每年六月初六,贵州省仁怀市后山乡都要举办“六月六摇钱树苗寨风情节”,仁怀市苗学会负责人像往年一样,代表东南亚、欧美及黔北、川南、滇东苗族同胞在摇钱树下祭祀苗族先祖蚩尤。并按照传统的打牛、杀猪、卜卦祭祀等方式缅怀先人,回顾后山苗族后裔悲壮的迁徙历程。
  进入新世纪以来,每年都会有来自东南亚及欧美的苗族同胞到仁怀市后山乡探寻一株神秘的古树。2005年7月,云南文山州文化局副局长侯勇一行带领从大洋彼岸的苗族同胞来到仁怀市后山乡的摇钱树下,见这株郁郁葱葱的“摇钱树”与先人历代口传的摇钱树一模一样,激动得在摇钱树下抱头痛哭。在场的苗胞们也纷纷长跪不起。同行的越南老街省省长杨明光用苗语说:“从小他就从老人们那里得知,苗族世世代代的老根在贵州的摇钱树下,现在,我们终于找到自己的根了……”国内外苗学会专家通过多方考证,也确认了这一说法的可靠性。
  黔北、川南、滇东及旅居海外的苗族同胞在为亡人超度的《指路经》中提到,只有把故去人的灵魂超度到“摇钱树”下,亡者才会魂归先祖的故里,生着亦会平安吉祥,飞黄腾达。
  苗族起源于黄河流域,后迁到长江流域生息,又溯长江而进入四川,

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分类: 文化价值观
——以有关天台山道教的唐诗为对象
陈再阳
  • 2013-05-24 09:18:00   来源:《上海师范大学学报:哲学社会科学版》2012年5期

  

  内容提要:在唐代有关天台山道教的诗作中,诗人从个人情感出发,以天台山的道教实践为基础,以天台山的自然风物为媒介,融汇天台山的历史文化传说,熔铸特定的诗歌意象。使这些诗歌意象既具有天台山的地理和文化个性,又寄寓唐代道教的相关意趣,也传达出丰富的情感体验。其时代、宗教和地域的多重特色,使其在中国古典诗歌中显示出独特的审美价值。

  关键词:天台山/道教/唐诗/意象

  作者简介:陈再阳(1974- ),女,浙江天台人,上海师范大学天华学院副教授,上海师范大学对外汉语学院博士研究生,主要从事中国语言文学研究。

 

  通过描绘自然界的景物,创设诗歌的艺术境界,表达诗人的思想感情,大多数诗歌都是这样。诗人在创作时,面

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