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杂谈

第六届中国宁波国际茶文化节上有茶艺表演和比赛,观后颇有感触。

茶艺表演中展示出的和缓、安闲、清雅、高洁、有条不紊、重视细节、重视过程、动作细腻,回环往复、连绵不断、从容不迫,舒展大方的精神意态对书法创作中展现人的精神气度有重要的启示意义。

茶的“清、静、和、寂”的禅意精神在茶艺表演中有着完美体现。参加表演和比赛的几组选手都很出色。





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(2012-05-15 22:08)
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杂谈

笔者研究书法理论二十余年,在各类专业刊物发表书评、书论文章数百篇,参加全国性书学研讨会二十余次,组织策划大型书学研讨、书法展览活动十余次。近八年,由于偶然的机缘,对红学研究产生兴趣,更确切的说,是对破解红学研究中诸多未解之謎产生兴趣。面对纷繁复杂的红学谜案,笔者有兴趣去梳理它、研究它,八年来几乎放弃书学研究,将大量时间与精力投入红学研究,几达废寝忘食程度,取得的成果也是相当可观。例如,红楼梦成书过程,是红学研究中的一道难题,也是当代红学研究中的焦点课题。它困扰了红学家将近一个世纪(从胡适、俞平伯到现在的周汝昌、冯其庸),迄今为止,尚无合理说法。很多红学大家在这一难题面前纷纷落马,如周汝昌先生对成书过程的解说,就受到很多研究者的批评和置疑。笔者经过深入研究,终于将这一难题破解。与此同时,还解开了红楼梦后四十回文本来源之谜、曹雪芹生年之谜、脂砚斋身世之谜以及红楼梦佚稿之谜,并且发现了红楼梦初稿文本和佚稿文本。为红楼梦初稿文本写了序,为红楼梦佚稿文本写了分回评论。这些研究成果对今后的红学研究会有很大的帮助和影响。
研究任何一门学问,都要大量阅读,

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杂谈

 

红楼梦八十回后,有无佚稿?红学界对此问题多有讨论,从脂批来看,可以肯定是有佚稿,并且,佚稿的内容与现在我们看到的后四十回内容大不相同。现在的问题是,红楼梦佚稿内容真相如何?有无具体的文本内容存世?笔者在此要透露一个惊人的信息:红楼梦八十回后,仍有曹雪芹所写佚稿文本存世,佚稿共有三十回,但大部分已经散失,仅有十几回内容,仍可见其一斑。以下是笔者收录的佚稿文本和评鉴意见,这里帖出,供有兴趣的朋友鉴定和讨论。

 

第八十一回 潇湘馆偶题集古字 怡红院邀咏佳人诗

 

且说王夫人打发迎春起身去后,方欲来回贾母,又见一个媳妇手中拿着一个帖儿来回:“朱嫂子求见太太。”王夫人闻言,便知是孙家求探春之事,因贾政已有了话,因他非名族之裔,便命叫上官媒婆来。吃茶过后,王夫人乃说道:“

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杂谈

书法创作有“自娱”和“娱人”的功能。所谓“自娱”是指通过书法创作,抒发个人的情思,表现个人的审美理想与艺术追求。不同的书家有不同的艺术风格与艺术个性,或雄壮,或清奇,或古雅,或灵动,优秀的书家能在一幅作品中呈现丰富多姿的艺术风采,从而给鉴赏者带来丰富多彩的审美体验,这是书法创作具有的“自娱”和“娱人”功能的原因所在。
书法创作的主体是人,创作者(书家)的修养、才识、功力、技巧与审美情思是影响作品艺术表现的主要因素,书家的审美情思与创作追求不可避免会受到时代文化精神的影响和制约。当代社会是多元文化时代,是民族文化复兴的时代。因此,当代书法创作呈现出多元发展的格局与态势。真、行、草、隶、篆、甲骨、简书、帛书、砖文、写经体、章草、鸟虫篆、飞白书等等,各种书体均在当代书坛得到挖掘和展示,碑贴互补互融,书家各擅胜场,成一时风气。另有“现代书法”粉墨登场,标新立异。所有这些,展现的都是多元文化追求的场景。
不论是“入古”,还是“出新”,当代书家在创作上都极为重视张扬个性,展现的是奋发进取的精神状态,这与改革开放以来,国人求真务实,积极进取,谋求发展的时代精神息息相关。
书法是文字
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(2012-05-15 12:07)
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杂谈

用紫砂陶制成奇石形状,并在其上进行书画创作,可以说是对紫砂陶艺的一种开拓。笔者收藏有两件这样的作品,今发在博客上,供鉴赏、交流。

这两件紫砂奇石作品,是由几位作者合作完成。其中,两块紫砂奇石作品均由宜兴一位陶艺大师精心制作和提供(应其本人要求姓名暂不公开),第一块奇石上的书画作品〈陶渊明访菊图〉是由著名书画家魏哲先生创作,著名陶刻家、画家江云祥先生亲自刻制。第二块奇石上的绘画作品《达摩面壁图》是由余妻王琼女士绘制和刻制,其背面的草书题铭“面壁九年石留影,要知妄动不如静”是笔者题写,王琼刻制。。

这两件紫砂奇石作品的创作和烧制时在2011年春,是“葛鸿桢、魏哲、叶鹏飞、虞卫毅四友书画展”在宜兴东坡书院举办期间合作完成的纪念性作品。

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