新浪UC华夏复兴堂

华夏复兴堂复兴汉学宗旨：

今古文一体，汉宋学相通，复华夏正统，兴中华正气。

木香案：近代以来，由于学术泰斗们的挖掘，学术界“商周异族”说影响广泛而深远。以西學闡釋今文經學，瓦解古文經學，進而推翻華夏古史，形成了今天学术界“去中国化”，支离华夏历史和文明的暗流（说暗流是名义上为维护国家统一不得不强调一体，实际却以多元瓦解了一体）。本文追述了此现象产生和发展的脉络。

吴笑非：中國思想或曰去中國思想的背景

王汎森先生《中國近代學術與思想的譜系》值得一看。網上也有電子版。其中涉及了近代“古史多元觀”的由來。以下論述以王先生為主。但加入我早年讀書的印象，或有記憶錯誤，但大體沒問題。

1、遺老王國維《殷周制度論》，這個文章雖以商周皆帝嚳之後，但指出虞夏商皆居東土，周獨起於西方。故“中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際”。商周東西的說法，來自清代的考據。

满清  历史上唯一一个道统和治统统一的王朝

春秋筆法五例

《左傳》成公十四年有曰：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非聖人孰能脩之？”這裏所謂的“《春秋》之稱”，就是指孔子《春秋》的記述筆法。晉杜預注《左傳》，并在他的《春秋左氏傳序》中，專門論述了這段文字。唐孔穎達稱之為《春秋》筆法“五例”。

春秋筆法五例其一曰“微而顯”。就是辭微而義顯，文見於此，而起義在彼。《春秋》中運用這種筆法的部分，是孔子修改魯史舊文以成新意的“新意變例”。因為《春秋》以新意為主，故此為五例之首。

例如：僖公十九年《春秋》經中只書“梁亡”二字。本是秦國滅梁，這裏不書秦國，其意是說梁國是自取滅亡。《左傳》記作“不書其主，自取之也”。梁國國君隆刑峻法，百姓不堪其苦，一旦相率俱去，狀若魚爛。魚爛從內發，所以《公羊傳》裏稱梁亡是“魚爛之亡”。對這段歷史的記載，《春秋》文字寫得很少，但是孔子的意思還是很明白的。

春秋筆法五例其二曰“志而晦”。志，記也。晦，亦微也。是所記事有敘而其文晦微，即記載史實而意義幽深。此類筆法是周公之垂法，經國之常制，孔子據舊章而發義，成一經之

中山先生的话节选自 《孙中山全集》第5 卷,中华书局1985年版,第473-474

孙文在中国国民党本部特设驻粤办事处的演说（节选）  
   
（一九二一年三月六日）  
   
   
列位同志！  
   
　　今天是中国国民党特设办事处开成立会，兄弟先有一个感想，就是我们的中国国民党到底是个什么东西？我可说一说。回想从前（一）我们推翻满清，建设共和，组织了一个国民党。这个国民党关系中国的前途很大，自从国民党被解散，中国就乱，且乱过不了（有错字）。可知历年的祸乱，民不聊生，都是国民党解散的反响。我们国民党虽时与那些国贼奋斗，然而北方的各省市现在还没有完全入我们范围，南方亦只有广东一片干净土成立了支部。诸君第一要明白这个中国国民党不是政党，是一种纯粹

朱子小學

小學序
古者小學，敎人以灑掃、應對、進退之節；愛親、敬長、隆師、親友之道。皆所以爲脩身、齊家、治國

草擬基本共識
1、無毀先祖。凡陸沉前之先賢，可議不可毀。凡先王之禮、烈祖之制、諸子百家，及明朝歸化之外道，可議不可毀。
2、無亂中國。言論謀略，應有助於中國當下及長期之穩定，而絕非相反。我們需要為動蕩做準備，但思想的基點，必須是如何有助於中國的穩定。
3、循序漸進。不要空談理想，也不要對現實悲觀。要考慮目標，和實現目標的步驟。自己規劃如此，為國規劃更如此。這理當成為思維的習慣。以易的景觀思考世界，而不是把理想和現實想象為孤島。
4、是非當自我出，無制於外國。思想者首先要清楚思想的脈絡，不要自稱中國，卻與歷史不符；或者自命先進，卻入洋人俗套。思想最好源於中國，這樣雖著中國崛起，中國的思想將上升爲普世價值。當然，我并不反對借鑒西海，但務必搞清楚其原委和歷史背景。因為思想與實踐是不同的，不了解其歷史存在，就無法本土化，如果這樣，思想掌握在外人手中，而中國本身的問題又解決不了，我們就只能被人妖魔化了。反之，如果既掌握其思想脈絡，又明確其歷史根源，則損益之權在我。再好的理論，沒有損益之權，是沒有實現的可能的。當然，思想且未掌握，便妄稱損益，更是危險。
5、產業當國人共，