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《唐僧取经》唐卫寰著 江西人民出版社 1980年12月版

《吴承恩小传》 苏兴著 百花文艺出版社 1981年8月版

《西游记及明清小说研究》 苏兴著 上海古籍出版社 1989年12月版

《牛魔王佛门渊源考论》 陈洪 南开学报1992年2期

《苦海与极乐》 李安纲著 东方出版社1995年10月版

《西游记与中国政治》 萨孟武著 岳麓书社 1998年9月版

《漫说西游》 张锦池著 人民文学出版社 2000年1月版

《英雄之死与美人迟暮》 孙绍先著 社会科学文献出版社 2000年9月版

《志怪小说与人文宗教》王连儒 山东大学出版社 2002年1月版

《中国古代小说的原型与母题》 吴光正著 社会科学文献出版社2002年10月版

《西游记资料汇编》 朱一玄编 南开大学出版社 2002年12月版

《西游记漫话》 林庚著 北京出版社2004年1月版

《看罢西游不成精》 崔岱远著 东方出版社 2007年6月版

《中国古代小说史叙论》 刘勇强著 北大出版社 2007年10月版

《解码西游记》 周方银著 科学出版社2008年10月版

《煮酒探西游》 吴闲云著 湖南人民出版社2009年8月版

《妖眼看西游》 穆泓逸著 新星

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(2012-02-01 00:33)
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杂谈

    在古往今来曾有的无数过客中,芸芸众生如你我者固然是有如恒河沙数,即使是杰出人物其实也还是灿如星汉的。所以,你崇仰什么人,可能还真是需要一点什么特殊的机缘。

    最初知道玄奘法师,当然是因为《西游记》,但对他升起景仰,则是因为初中时候看过的一本小册子,唐卫寰先生的《唐僧取经》。我之知道唐僧在历史上实有其人,取经故事实有所本,乃至西行求法的伟大历史意义等知识不自这本小书始,但为这些纯粹的“知识”提供了最初的细节,使得历史上真实的唐僧也就是玄奘法师能够以一种血肉丰满的形象卓然挺立在我的脑海中的,这本小书却是功莫大焉。也正是以此景仰为契机,以后就对玄奘法师格外留心,而随着留心越多,这个形象在我心中也就愈益光辉。

也正是因为这个缘故,所以很长一段时间,就对《西游记》里的那个唐僧提不起什么兴趣来。原因很简单:和历史上真实的玄奘法师比起来,《西游记》里的那个唐僧显得太差劲了。历史上的玄奘法师,当然也是肉身凡胎,可在这肉身凡胎中,我们可以感受到的是精神时时超拔出这肉身之外的那种无坚不摧的力量;《西游记》中的唐僧呢?我们感受到的就是他的窝囊和无能。历史上

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(2012-01-30 23:12)
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杂谈

      有几个朋友问我,在讲《西游记》的时候,如来的两个弟子的姓名是不是读错了。

其实,这个问题,我早就“遇到了”,而不是“预料到了”。因为很简单,我是用拼音打字的,用拼音打,“傩”一定是'nuo',而“伽”一定是“qie”,否则一定是打不出来的。

      之所以要念成 a nan 以及 jia ye 的音,原因很简单,佛经里如来的这两个弟子一个是阿难,一个是迦叶,其读音就是字面的 a nan , jiaye ,随便下载几个法师讲经的录音,你就会知道。我以为在如来弟子的发音上,还是不要拘泥于《西游记》的字面是怎样的,而是要看佛经上怎样的。

    顺便说一句,我每天睡觉前都要听《楞严经》《金刚经》等经典的,以前对道教也下过一点功夫,但所以对《西游记》里的许多涉及宗教的问题没有谈很多,原因很简单,一是很多问题以说起来很复杂,电视里恐怕也说不清楚;再就是官方媒体也不可能允许你对某一特别的宗教说得太多,《西游记》本来是录了二十多集,播了只有13集,有部分的原因也在这里,比如在谈到为什么女妖会执迷于和唐僧配合,就比较含蓄地说到了道教的房中术等问题,说

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(2012-01-28 00:26)
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杂谈

炎热的夏天,

你把自己关进清凉的佛经,

不见人。

 

我在红尘的热浪里苦熬,

取笑你的种种风度。

 

少年时你拔草喂野兔。

在僻静的园子里烧火,

煎煮不老汤。

 

青年时你举着一把伞,

在雨中等待。你并未实现的构思镜头如下:

一位陌生的姑娘淋雨走来,

你把伞交给她,平静地说“你用吧”

自己一头扎进雨中。

你告诉我你的迷惘和困惑,

美,怎样才能作为美

被人接受,而不被骂作神经病。

 

多美的电影啊,田鹿!

你就永远留在青年时代吧。

别学那些无趣的中年人读什么佛经,

别让我感到岁月残酷,

我们的欢笑已经成空。

 

 

这是我的朋友雷武铃,一个非常优秀的诗人写给我的诗。他是我在河大最好的朋友之一。我曾经半开玩笑半认真地说,在所有古人中,我最嫉妒的人就是汪伦,因为他什么事情也没做,仅仅是送了自己的朋友一次,而因为他送的朋友是李白,所以他就就千古不朽了。武铃就是我的李白。也许,在多少年之后,假如还有人能想起我

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